Adhyaya 167: The Glory of the Viśrānti Tīrtha and the Account of a Rākṣasa’s Liberation
Viśrānti-tīrtha-māhātmyaṃ (Rākṣasa-mokṣa-kathā)
Ethical-Discourse (Ācāra) and Tīrtha-Māhātmya (Pilgrimage Merit Transfer)
پرتھوی کے سوال پر وراہ بتاتے ہیں کہ “وشراںتی” کا مقدس نام سب سے پہلے ایک راکشس کی زبان سے کیوں نکلا۔ اُجّینی کا ایک برہمن بدآچاری تھا: پوجا، تیرتھ اسنان، سندھیا کے آچار، دیوتاؤں، انسانوں اور پِتروں کا احترام چھوڑ کر گناہگار صحبت اور چوری میں لگا رہتا۔ شاہی سپاہیوں سے بھاگتے ہوئے اندھے کنویں میں گر کر مر گیا اور راکشس بن گیا۔ بعد میں ایک قافلہ آیا؛ ایک برہمن نے راکشس-ناشک منتر سے اس کی حفاظت کی۔ راکشس نے خوراک کے بدلے اپنی گراوٹ کو اناچار کا نتیجہ بتایا اور متھرا کے وشراںتی تیرتھ میں ایک اسنان کے پُنّیہ کی بھیک مانگی، جس کا نام اس نے وشنو مندر میں مہاتم سن کر جانا تھا۔ برہمن کے زبانی دان سے وہ راکشس موکش پا گیا۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 167
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु देवि यथा संज्ञा विश्रान्तेः कीर्तिता पुरा ॥ राक्षसेन पुरा प्रोक्ता ब्राह्मणाय महात्मने ॥
شری ورَاہ نے کہا: اے دیوی! سنو کہ “وشْرانتی” کی یہ سنجیا پہلے کیسے بیان کی گئی تھی؛ یہ بات پہلے ایک راکشس نے ایک عظیم النفس برہمن سے کہی تھی۔
Verse 2
पृथिव्युवाच ॥ किमर्थं राक्षसेनोक्ता संज्ञा विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ किमर्थं पृष्टवान्विप्रः सर्वं कथय मे प्रभो ॥
پرتھوی نے کہا: “راکشش کے کہنے سے جو نام ‘وشْرانتی’ (آرام) رکھا گیا، وہ کیوں ہے؟ اور برہمن نے اس کے بارے میں کیوں پوچھا؟ اے پروردگار، مجھے سب کچھ بیان فرمائیے۔”
Verse 3
श्रीवराह उवाच ॥ उज्जयिन्यामभूद्विप्रः सदाचारविवर्जितः ॥ न स पूजयते देवान्न स साधून् नमस्यति ॥
شری وراہ نے فرمایا: “اُجّینی میں ایک برہمن رہتا تھا جو نیک آداب سے خالی تھا۔ نہ وہ دیوتاؤں کی پوجا کرتا تھا اور نہ ہی نیک لوگوں کو نمسکار کرتا تھا۔”
Verse 4
पुण्यतीर्थं समासाद्य न च स्नानं करोति सः ॥ वेदवेदाङ्गरहितः परदाररतः सदा ॥
“نیکی کے تیرتھ پر پہنچ کر بھی وہ اسنان نہ کرتا تھا۔ وہ وید اور ویدانگ سے محروم تھا، اور ہمیشہ پرائی عورت کی طرف مائل رہتا تھا۔”
Verse 5
सन्ध्ये द्वे शयने चैव नित्यं मूढः स तिष्ठति ॥ न स देवानुष्यान्श्च पितॄन् पूजयते सदा ॥
“دونوں سندھیا کے وقت اور سونے کے وقت بھی وہ ہمیشہ غفلت اور نادانی میں پڑا رہتا تھا۔ وہ نہ دیوتاؤں کی، نہ انسانوں کی، اور نہ ہی پِتروں کی باقاعدہ پوجا کرتا تھا۔”
Verse 6
पापाचाररतो नित्यं पापसङ्गः सुदुर्मतिः ॥ गार्हस्थ्यधर्ममाश्रित्य मोहितो वर्त्तते सदा ॥
“وہ ہمیشہ گناہ آلود روش میں لگا رہتا، بدکاروں کی صحبت اختیار کرتا اور نہایت بدفہم تھا۔ گارھستھ دھرم کا سہارا لے کر—مگر حقیقت میں فریبِ موہ میں—وہ اسی طرح زندگی گزارتا رہا۔”
Verse 7
गार्हस्थ्यं सर्वधर्माणां श्रेष्ठमुक्तं स्वयम्भुवा ॥ यावन्ति जन्तवः सर्वे यथा गोः सर्वतः स्थिताः ॥
سویَمبھو (خود پیدا ہونے والے) نے فرمایا کہ تمام دھرموں میں گارھستھ (گھریلو) آشرم سب سے برتر ہے؛ جیسے گائے کے سہارے ہر طرف سب جاندار قائم رہتے ہیں۔
Verse 8
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥ एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥
جس طرح سب جاندار ماں کا سہارا لے کر جیتے ہیں، اسی طرح سب جاندار گارھستھ دھرم (گھریلو آشرم) کا سہارا لے کر جیتے ہیں۔
Verse 9
ततः स चौर्यं कुर्वाणः पापैः सह नराधमः ॥ स च रात्रौ द्रवन् लोकान् लब्धोऽसौ राजरक्षिभिः ॥
پھر وہ کمینہ آدمی بدکاروں کے ساتھ مل کر چوری کرتا رہا؛ اور رات کے وقت لوگوں میں سے بھاگتا ہوا وہ بادشاہ کے محافظوں کے ہاتھوں پکڑا گیا۔
Verse 10
अन्धकूपे स पतितो घोररूपोऽवसत्तदा ॥ कदाचिदथ कार्येषु महान्सार्थ उपागतः ॥
وہ اندھے کنویں میں گر پڑا اور پھر نہایت ہولناک حالت میں وہیں پڑا رہا۔ کچھ عرصے بعد کسی کام کے سلسلے میں ایک بڑا قافلہ آ پہنچا۔
Verse 11
तेषां मध्ये द्विजः कश्चिद्रक्षां कृत्वा वसुन्धरे ॥ रक्षोघ्नेन च मन्त्रेण सर्वं सार्थं च रक्षति ॥
اے وسندھرا! ان کے درمیان ایک دِوِج (برہمن) نے زمین پر حفاظت کی رسم ادا کی؛ اور راکشسوں کو ہلاک کرنے والے منتر کے ذریعے پورے قافلے کی حفاظت کی۔
Verse 12
तत्रागत्य च रक्षस्तु ब्राह्मणं वाक्यमब्रवीत् ॥ राक्षस उवाच ॥ अहं दास्यामि ते विप्र यत्ते मनसि वर्तते ॥
وہاں آ کر اس راکشس نے برہمن سے کہا: “اے وِپر! جو کچھ تیرے دل میں ہے، میں وہی تجھے عطا کروں گا۔”
Verse 13
बहुकालेन संप्राप्तं भोजनं च यथेप्सितम् ॥ उत्तिष्ठ विप्र गच्छ त्वमन्यत्र शयनं कुरु ॥
“بہت مدت کے بعد وہ کھانا حاصل ہوا ہے جو تو چاہتا تھا۔ اٹھ اے وِپر؛ کہیں اور جا کر دوسری جگہ آرام کر۔”
Verse 14
येनाहं भक्षये सार्थं यावत्तृप्तिर्भवेन्मम ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
“تاکہ میں اس قافلے کو کھا جاؤں یہاں تک کہ میری بھوک مٹ جائے۔” راکشس کی بات سن کر برہمن نے جواب دیا۔
Verse 15
एकः सार्थं प्रयातोऽहं नोत्सृजामि कथंचन ॥ तस्माद्राक्षस गच्छ त्वं सार्थं मम परिग्रहम् ॥
برہمن نے کہا: “میں اس قافلے کے ساتھ اکیلا ہی روانہ ہوا ہوں؛ میں کسی طرح اسے نہیں چھوڑوں گا۔ لہٰذا اے راکشس، آ—مجھے ہی اپنا حق سمجھ کر لے؛ یہ قافلہ میری حفاظت میں ہے۔”
Verse 16
निरीक्षितुं न शक्तोऽसि मम मन्त्रबलेन हि ॥ राक्षस उवाच ॥ मम भक्ष्ये हते विप्र दोषस्तव भविष्यति ॥
“میرے منتر کے بل سے تو مجھے دیکھنے تک کے قابل نہیں۔” راکشس نے کہا: “اے وِپر، اگر میرا شکار مارا گیا تو اس کا دوش تم پر آئے گا۔”
Verse 17
दयां कुरु त्वं विप्रर्षे भोजनं मम दीयताम् ॥ ततोऽपृच्छदसौ विप्रो राक्षसं दारुणं प्रति ॥
“اے برہمن رِشی! رحم کرو، مجھے کھانا دیا جائے۔” پھر اس برہمن نے اس ہولناک راکشس سے سوال کیا۔
Verse 18
केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ ततश्च कथयामास कथावृत्तं पुरातनम् ॥
“کس عمل کے عیب کے سبب تم راکشس کی حالت کو پہنچے؟” پھر اس نے قدیم واقعے کی حکایت بیان کی۔
Verse 19
तस्य दुःखेन संयुक्तो विप्रोऽसौ वाक्यमब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ मित्रत्वे वर्तसे रक्षस्तव दास्यामि किं वद ॥
اس کے غم سے متاثر ہو کر اس برہمن نے کہا: “اے راکشس! تو دوستی کے رشتے میں ہے؛ میں تیری مدد کروں گا۔ بتا—تجھے کیا چاہیے؟”
Verse 20
आत्मना चोपकारेण प्रियं किं करवाणि ते ॥ राक्षस उवाच ॥ ददासि यदि तद्विप्र यन्मे मनसि वर्तते ॥
“اپنی کوشش اور مدد کے عمل سے میں تمہارے لیے کون سا پسندیدہ فائدہ کروں؟” راکشس نے کہا: “اے برہمن! اگر تو دے تو وہی دے جو میرے دل میں ہے۔”
Verse 21
मथुरायां च यत्स्नातं कृतं विश्रान्तिसंज्ञके ॥ तच्च स्नानफलं देहि येन मुक्तिं व्रजाम्यहम् ॥
“اور متھرا میں ‘وشْرانتی’ نامی مقام پر جو غسل تم نے کیا تھا—اس غسل کا پھل مجھے دے دو، تاکہ میں مکتی (نجات) کو پہنچ جاؤں۔”
Verse 22
तेन दुःखेन संयुक्तो विप्रो वाक्यमथाब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ कथं जानासि रक्षस्त्वं तीर्थं विश्रान्तिसंज्ञकम् ॥
اس غم سے متاثر ہو کر برہمن نے کہا: “اے راکشس! تم ‘وشْرانتی’ نامی مقدس تیرتھ کو کیسے جانتے ہو؟”
Verse 23
कथं च संज्ञा तस्याभूत्कथय त्वं हि राक्षस ॥ राक्षस उवाच ॥ पुरी उज्जयिनी नाम्ना तस्यां वासो हि मे सदा ॥
“اور اسے یہ نام کیسے ملا؟ بتاؤ، اے راکشس!” راکشس نے کہا: “اُجّینی نام کی ایک نگری ہے؛ وہیں میرا ہمیشہ کا قیام تھا۔”
Verse 24
कस्मिंश्चिदथ कालेन गतोऽहं विष्णुमन्दिरम् ॥ तस्याग्रे तिष्ठते विप्रो वाचको वेदपारगः ॥
ایک وقت میں وشنو کے مندر گیا۔ اس کے سامنے ایک برہمن کھڑا تھا—ویدوں کا پارنگت اور وعظ کرنے والا۔
Verse 25
विश्रान्तितीर्थमाहात्म्यं श्रावयन्स दिने दिने ॥ तस्य श्रवणमात्रेण मम भक्तिर्हृदिस्थिता ॥
وہ روز بہ روز وشْرانتی تیرتھ کی عظمت سناتا رہتا تھا۔ محض سن لینے سے ہی میرے دل میں بھکتی پیدا ہو کر جم گئی۔
Verse 26
सा संज्ञा च श्रुता तत्र विश्रान्तेश्च मयाऽनघ ॥ वासुदेवो महाबाहुर्जगत्स्वामी जनार्दनः ॥
اے بے عیب! وہاں میں نے ‘وشْرانتی’ کی یہ نام گذاری بھی سنی۔ کیونکہ واسودیو—مہاباہو جناردن، جگت کا سوامی—اس سے وابستہ ہے۔
Verse 27
विश्रामं कुरुते तत्र तेन विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
وہ وہاں آرام کرتا ہے، اسی لیے اسے ‘وشْرانتی’ کہا جاتا ہے۔ راکشس کی بات سن کر برہمن نے جواب میں کلام کیا۔
Verse 28
पलायमानः स परमन्धकूपेऽपतत्तदा ॥ मृतोऽसौ पतितस्तत्र राक्षसत्वमुपागतः ॥
بھاتے ہوئے وہ اس وقت نہایت تاریک کنویں میں جا گرا۔ وہاں گر کر مر گیا اور راکشس کی حالت کو پہنچ گیا۔
Verse 29
अनाचारादि हेतोश्च राक्षसत्वमुपागतः ॥ आत्मानं कथयामास विप्राग्रे स यथायथम् ॥
بدکرداری وغیرہ جیسے اسباب کے باعث وہ راکشسیت کو پہنچا۔ برہمن کے روبرو اس نے اپنی سرگزشت کو جیسے جیسے پیش آیا تھا، اسی ترتیب سے بیان کیا۔
Verse 30
एकस्नानस्य हि फलं तव दत्तं च राक्षस ॥ विप्रे चेति उक्तमात्रे च मोक्षावासमवाप सः ॥
“ایک ہی غسلِ طہارت کا پھل تجھے عطا کیا گیا ہے، اے راکشس!” برہمن کے ان الفاظ کے محض ادا ہوتے ہی اس نے موکش کا مقام پا لیا۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames anācāra (neglect of basic religious-social duties such as sandhyā, respect for elders/ancestors, and avoidance of theft) as a karmic cause of severe downfall, while presenting gārhasthya as a foundational social ecology that sustains other life-ways. It also models a reparative logic: hearing tīrtha-māhātmya generates devotion, and merit (snāna-phala) may be donated to alleviate another being’s suffering, culminating in release from a harmful state.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal timing is specified. The text only notes regular daily observances (sandhyā) and generic temporal markers such as “at night” (rātrau) and “daily” (dinedine) in relation to hearing the tīrtha’s praise.
Although not an explicit ecology passage, the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame supports an environmental-ethics reading: gārhasthya is described as a sustaining matrix for all beings (analogies of creatures relying on a mother/cow), implying that orderly household conduct underwrites social stability and resource continuity. The tīrtha-bathing motif further encodes landscapes (water-sites) as regulated, value-bearing commons whose proper use is tied to moral order.
No dynastic lineage or named royal house is given. The narrative references institutional figures: rāja-rakṣibhiḥ (royal guards), a vedapāraga/vācaka brāhmaṇa at a Viṣṇu temple, and a merchant caravan (sārtha). The divine figure explicitly named is Vāsudeva/Janārdana (Viṣṇu) as the one who “rests” (viśrāma) at the tīrtha, providing the etymological basis for the name Viśrānti.