Adhyaya 144: The Māhātmya of Someśvara and Related Liṅgas: The Liberation-Field of Triveṇī and the Śālagrāma Sacred Landscape

Verse 1

अथ सोमेश्वरादिलिङ्गमुक्तिक्षेत्रत्रिवेण्यादिमाहात्म्यम् ॥ सूत उवाच ॥ श्रुत्वा मन्दारमाहात्म्यं धर्मकामा वसुन्धरा ॥ विस्मयं परमं गत्वा पुनः पप्रच्छ माधवम्

اب سومیشور وغیرہ لِنگوں، مکتی-کشیتر، اور تریوینی وغیرہ کے ماہاتمیہ کا بیان ہے۔ سوت نے کہا: مندار کی عظمت سن کر دھرم کی خواہش رکھنے والی وسندھرا نہایت حیرت میں پڑی اور پھر مادھو سے دوبارہ پوچھا۔

Verse 2

धरण्युवाच ॥ मया देवप्रसादेन श्रुतं मन्दारवर्णनम् ॥ मन्दारात्परमं स्थानं विष्णो तद्वक्तुमर्हसि

دھرنی نے کہا: دیوتا کے پرساد سے میں نے مندار کی توصیف سن لی ہے۔ اے وشنو! مندار سے برتر اُس مقام کا بیان آپ ہی کو کرنا چاہیے۔

Verse 3

श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि मे गुह्यं शालग्राममिति स्मृतम्

شری وراہ نے کہا: اے دیوی! جو کچھ تم مجھ سے پوچھتی ہو اسے حقیقت کے ساتھ سنو۔ میں اپنا رازدارانہ اُپدیش بیان کروں گا، جو ‘شالگرام’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 4

द्वापरे तु युगे भूमे यदूनां कुलसङ्कुले ॥ तत्र शूर इति ख्यातो यदूनां वंशवर्धनः

دوَاپر یُگ میں، اے زمین! یدوؤں کے گھنے خاندانی سلسلے کے درمیان، وہاں ‘شور’ نام سے مشہور ایک شخص تھا، جو یدو وَنش کو بڑھانے والا تھا۔

Verse 5

तस्य पुत्रो महाभागो सर्वकर्मपरायणः ॥ वसुदेवो गृहे जातो यादवानाṃ कुलोद्वहः ॥

اس کا بیٹا نہایت سعادت مند اور ہر نیک و واجب عمل میں ثابت قدم تھا۔ اسی گھر میں واسودیو پیدا ہوا، جو یادَوَ خاندان کا جلیل القدر سہارا اور سربلند کرنے والا تھا۔

Verse 6

तस्य भार्या च वसुधे सर्वावयवसुन्दरी ॥ देवकी नाम नामाच मनोज्ञा शुभदर्शना ॥

اور اس کی زوجہ، اے وسُدھا، اپنے ہر عضو میں نہایت حسین تھی۔ اس کا نام دیوکی تھا—دلکش اور مبارک صورت والی۔

Verse 7

तस्या गर्भे महाभागे भविष्यामि न संशयः ॥ वासुदेव इति ख्यातो देवानामरिमर्दनः ॥

اسی نہایت سعادت مندہ کے رحم میں میں بے شک جلوہ گر ہوں گا، اس میں کوئی شک نہیں۔ میں ‘واسودیو’ کے نام سے مشہور ہوں گا، دیوتاؤں کے دشمنوں کو کچلنے والا۔

Verse 8

ततोऽपि संस्थिते तत्र यादवानाṃ कुलोद्वहे ॥ तत्र ब्रह्मर्षिपरमः सालङ्कायन एव च ॥

پھر جب یادَوَ خاندان کا سربلند کرنے والا وہاں قائم ہو گیا، تو وہاں برہمرشیوں میں برتر سالنکاین بھی موجود تھا۔

Verse 9

ममैवाराधनार्थाय भ्रमते स दिशो दश ॥ पुत्रार्थं स तपस्तेपे मेरुशृङ्गे समाहितः ॥

صرف میری ہی عبادت کے لیے وہ دسوں سمتوں میں بھٹکتا رہا۔ بیٹے کی طلب میں اس نے کوہِ مَیرو کی چوٹی پر یکسو ہو کر سخت تپسیا کی۔

Verse 10

ईश्वरेण समं पूर्वं सर्वयोगेश्वरं स्थितम् ॥ न च पश्यति मां देवि मार्गमाण इतस्ततः ॥

پہلے، ربِّ اعلیٰ—تمام یوگوں کے پرمیشور—کے ساتھ ایک ہی جگہ کھڑا ہونے پر بھی، اے دیوی، وہ اِدھر اُدھر ڈھونڈتے ہوئے مجھے نہیں دیکھتا۔

Verse 11

ईश्वरेण समं पूर्वमहमासं वसुन्धरे ॥ तस्यैव तप्यमानस्य सालङ्कायनकस्य ह ॥

پہلے، اے وسندھرا، میں رب کے ساتھ ہی تھی؛ بے شک، اسی سالنکایَن کے بارے میں جو تپسیا میں مشغول تھا۔

Verse 12

तस्मिन्क्षेत्रे हरो देवो मत्स्व रूपेण संयुतः ॥ शालग्रामे गिरौ तस्मिञ्छिलारूपेण तिष्ठति ॥

اسی مقدس علاقے میں، دیوتا ہَر—میرے ہی روپ سے وابستہ—شالگرام کے اس پہاڑ پر پتھر کی صورت میں ٹھہرا رہتا ہے۔

Verse 13

अहं तिष्ठामि तत्रैव गिरिरूपेण नित्यशः ॥ तस्मिञ्छिलाः समग्रास्तु मत्स्वरूपा न संशयः ॥

میں بھی وہیں ہمیشہ پہاڑ کی صورت میں قائم رہتی ہوں؛ اور وہاں کے تمام پتھر سراسر میرے ہی سوروپ ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 14

पूजनीयाः प्रयत्नेन किंपुनश्चक्रलाञ्छिताः ॥ लिङ्गरूपेण च हरस्तत्र देवालये गिरौ ॥

وہ پتھر کوشش کے ساتھ پوجنے کے لائق ہیں—پھر جن پر چکر کا نشان ہو وہ تو اور بھی زیادہ؛ اور ہَر بھی وہیں، اس پہاڑ کے دیوالے میں، لِنگ کی صورت میں موجود ہے۔

Verse 15

शिवनाभाः शिलास्तत्र चक्रनाभास्तथा शिलाः ॥ सोमेश्वराधिष्ठितस्तु शिवरूपो गिरिः स्मृतः

وہاں ‘شیو-ناف’ والے پتھر پائے جاتے ہیں اور اسی طرح ‘چکر-ناف’ والے پتھر بھی۔ اور سومیشور کے زیرِ سرپرستی وہ پہاڑ شیو کے روپ والا یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 16

सोमेन तत्र संस्थाप्य स्वनाम्ना लिङ्गमुत्तमम् ॥ वर्षाणां तु सहस्रं वै स्वशापस्य निवृत्तये

وہاں سوم نے اپنے ہی نام والا بہترین لِنگ نصب کیا؛ اور یقیناً ایک ہزار برس تک—تاکہ اس کی اپنی بددعا کا اثر ختم ہو جائے۔

Verse 17

ततः शापाद्विनिर्मुक्तः तेजसा च परिप्लुतः ॥ स्वकं तेजोबलं प्राप्य तुष्टाव गिरिजा पतिम्

پھر وہ بددعا سے آزاد ہوا اور نور و جلال سے معمور ہو گیا؛ اپنی چمک کی قوت دوبارہ پا کر اس نے گِرجا (پاروتی) کے پتی، پرمیشور کی ستوتی کی۔

Verse 18

सोमेश्वराच्च वरदमाविर्भूतं त्र्यम्बकम्

اور سومیشور سے بخشش عطا کرنے والے تریَمبک (شیو) ظاہر ہوئے۔

Verse 19

शशाङ्कशेखरं दिव्यं सर्वदेवनमस्कृतम् ॥ पिनाकपाणिं देवेशं भक्तानामभयप्रदम्

چاند کو تاج کی طرح دھارنے والے، الٰہی اور درخشاں، تمام دیوتاؤں کے سجدہ و نمسکار کے لائق؛ پیناک ہاتھ میں لیے ہوئے دیویوں و دیوتاؤں کے ایشور، بھکتوں کو بےخوفی عطا کرنے والے۔

Verse 20

त्रिशूलिनं डमरुणा लसद्धस्तं वृषध्वजम् ॥ नानामुखैर्गणैर्जुष्टं नानारूपैर्भयानकैः

تِرشول دھاری، ڈمرُو تھامے ہوئے درخشاں ہاتھ والا، بَیل کے جھنڈے (وِرش دھوج) سے نشان زدہ؛ بہت سے چہروں اور بہت سی ہیبت ناک صورتوں والے گنوں سے گھرا ہوا۔

Verse 21

त्रिपुरघ्नं महाकालमन्धकादिनिषूदनम् ॥ गजाजिनावृतं स्थाणुं व्याघ्रचर्मविभूषितम्

تِرِپُر کا قاتل، مہاکال، اندھک وغیرہ کو نیست کرنے والا؛ سِتھانُو (ثابت و غیر متزلزل)، ہاتھی کی کھال میں لپٹا، شیر/ببر کی کھال سے مزین۔

Verse 22

नागभोगोपवीतं च रुद्रमालाधरं प्रभुम् ॥ अरूपमपि सर्वेशं भक्तेच्छोपात्तविग्रहम्

سانپ کے حلقے کو یَجنوپویت (مقدس دھاگا) کی طرح پہننے والا، رُدرाक्ष کی مالا دھارنے والا پربھو؛ اگرچہ بے صورت ہے، پھر بھی سب کا ایشور ہے، اور بھکت کی خواہش کے مطابق جسمانی روپ اختیار کرتا ہے۔

Verse 23

वह्निसोमार्क नयनं मनोवाचामगोचरम् ॥ जटाजूटप्रकटितं गङ्गासम्मार्ज्जितांहसम्

جس کی آنکھیں آگ، چاند اور سورج ہیں؛ جو ذہن و گفتار کی دسترس سے باہر ہے؛ جٹا کے گچھے سے ظاہر ہے؛ جس کے گناہ گنگا سے دھل جاتے ہیں۔

Verse 24

कैलासनिलयं शम्भुं हिमाचलकृताश्रमम् ॥ एवं स्तुतस्तदा शम्भुरिन्दुं वचनमब्रवीत्

کَیلاس میں بسنے والے شمبھو، جن کا آشرم ہمالیہ پر قائم ہے—یوں ستوتی کیے جانے پر، تب شمبھو نے اِندو (سوم) سے کلام فرمایا۔

Verse 25

वरं वरय भद्रं ते यत्ते मनसि वर्तते ॥ दुर्लभं दर्शनं यस्मात् प्राप्तवानसि गोपते ॥

اے گوپتے، تمہارا بھلا ہو؛ جو کچھ تمہارے دل میں ہے وہی ور مانگو۔ کیونکہ تم نے ایسا درشن پایا ہے جو نہایت دشوار الحصول ہے۔

Verse 26

सोम उवाच ॥ वरं ददासि चेद्देव मम लिङ्गे सदा वस ॥ एतल्लिङ्गस्य भक्तानां पूरयस्व मनोरथम् ॥

سوم نے کہا: اے دیو، اگر تو ور دیتا ہے تو میرے لِنگ میں سدا واس کر۔ اس لِنگ کے بھکتوں کی من کی مرادیں پوری کر۔

Verse 27

देवदेव उवाच ॥ विष्णुसान्निध्यमप्यत्र सदैव निवसाम्यहम् ॥ विशेषतस्त्वदीयेऽस्मिन्नद्यप्रभृतिगोपते ॥

دیودیو نے کہا: میں یہاں ہمیشہ رہتا ہوں، وِشنو کی سانِّڌیہ کے ساتھ بھی۔ اور اے گوپتے، آج سے خاص طور پر تمہارے اسی (لِنگ) میں میں قیام کروں گا۔

Verse 28

वरान्दास्यामि भद्रं ते देवानामपि दुर्लभान् ॥ सालङ्कायनकाख्यस्य मुनेस्तपसो बलात् ॥

تمہارا بھلا ہو؛ میں تمہیں ایسے ور دوں گا جو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الحصول ہیں، سالنکاینک نامی مُنی کی تپسیا کی قوت سے۔

Verse 29

विष्णुना सह सम्मन्त्र्य स्थितावावां कलानिधे ॥ शालग्रामगिरिर्विष्णुरहं सोमेश्वराभिधः ॥

اے کلانِدھے (چندرما)، وِشنو کے ساتھ مشورہ کر کے ہم دونوں یہاں ٹھہر گئے۔ شالیگرام گیری وِشنو ہے، اور میں سومیشور کے نام سے معروف ہوں۔

Verse 30

तयोः पर्वतयोऱ्या वै शिला विष्णुशिवाभिधा ॥ रेवया च कृतं पूर्वं तपः शिवसुतुष्टिदम् ॥

ان دونوں پہاڑوں کی جو چٹان ہے وہ یقیناً ‘وشنو–شیو’ کے نام سے مشہور ہے۔ اور پہلے زمانے میں رِیوا نے ایسا تپسیا کیا تھا جو شیو کو راضی کرنے والا ہے۔

Verse 31

मम त्वत्सदृशः पुत्रो भूयादिति मनीषया ॥ अहं कस्यापि न सुतः किं करोमीति चिन्तयन् ॥

اس نیت سے کہ ‘میرا بیٹا تم جیسا ہو’ اُس نے دعا/عمل کیا۔ (وہ سوچنے لگا:) ‘میں تو کسی کا بیٹا نہیں؛ میں کیا کروں؟’ یوں وہ غور کرتا رہا۔

Verse 32

रेवायास्तु वरो देयस्त्ववश्यं मृगलाञ्छन ॥ निश्चित्यैवं तदा प्रोक्तः प्रसन्नेनान्तरात्मना ॥

اے ہرن کے نشان والے! رِیوا کو یقیناً ور (نعمت) دینا چاہیے۔ یوں فیصلہ کرکے، اُس نے باطن کے اطمینان کے ساتھ تب فرمایا۔

Verse 33

लिङ्गरूपेण ते देवि गजाननपुरस्कृतः ॥ गर्भे तव वसिष्यामि पुत्रो भूत्वा शिवप्रिये ॥

اے دیوی! لِنگ روپ میں، گجانن کے ساتھ/پیش رو ہو کر، میں تیرے رحم میں ٹھہروں گا، اور بیٹا بنوں گا، اے شیو کی پیاری!

Verse 34

मम त्वमपरा मूर्तिः ख्याता जलमयी शिवा ॥ शिवशक्तिविभेदेन आवामेकत्रसंस्थितौ ॥

تم میری دوسری مورتی ہو، جو ‘جل مئی شیوا’ کے نام سے مشہور ہے۔ شیو اور شکتی کے امتیاز کے سبب ہم دونوں ایک ہی مقام پر ساتھ قائم ہیں۔

Verse 35

एवं दत्तवरा रेवा मत्सान्निध्यमिहागता ॥ रेवाखण्डमिति ख्यातं ततः प्रभृति गोपते ॥

یوں رِیوا نے ور پाकर یہاں میری حضوری میں آمد کی؛ اسی وقت سے، اے گوالوں کے سردار، یہ مقام ‘ریوا کھنڈ’ کے نام سے مشہور ہوا۔

Verse 36

गण्डक्यापि पुरा तप्तं वर्षाणामयुतं विधो ॥ शीर्णपर्णाशनं कृत्वा वायुभक्षा अप्यनन्तरम् ॥

اے دانا، گنڈکی نے بھی قدیم زمانے میں دس ہزار برس تک تپسیا کی؛ پہلے سوکھے پتے کھا کر بسر کیا، پھر اس کے بعد محض ہوا ہی کو غذا بنایا۔

Verse 37

उवाच मधुरं वाक्यं प्रीतः प्रणतवत्सलः ॥ गण्डकि त्वां प्रसन्नोऽस्मि तपसा विस्मितोऽनघे ॥

خوش ہو کر اور سجدہ گزار پر شفقت کرتے ہوئے اُس نے شیریں کلام کہا: “اے گنڈکی، میں تجھ سے راضی ہوں؛ تیری تپسیا نے مجھے حیران کر دیا ہے، اے بے عیبہ!”

Verse 38

अनविच्छिन्नया भक्त्या वरं वरय सुव्रते ॥ किं देयं तद्वदस्वाशु प्रीतोऽस्मि वरवर्णिनि ॥

“اپنی بے انقطاع بھکتی کے سبب، اے نیک عہد والی، کوئی ور مانگ۔ جو عطا کرنا ہے فوراً بتا؛ اے خوش اندام، میں خوش ہوں۔”

Verse 39

गण्डक्यपि पुरा दृष्ट्वा शंखचक्रगदाधरम् ॥ दण्डवत्प्रणता भूत्वा ततः स्तोतुं प्रचक्रमे ॥

پھر گنڈکی نے شَنکھ، چکر اور گدا دھارنے والے اُسے دیکھ کر دَندوت پرنام کیا، اور اس کے بعد اُس کی ستوتی شروع کی۔

Verse 40

अहो देव मया दृष्टो दुर्दर्शो योगिनामपि ॥ त्वया सर्वमिदं सृष्टं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥

آہ، اے دیو! میں نے آپ کے درشن کر لیے—جن کے دیدار یوگیوں کے لیے بھی دشوار ہیں۔ آپ ہی نے یہ سارا جگت، ساکن و متحرک سب، رچا ہے۔

Verse 41

तदनु त्वं प्रविष्टोऽसि पुरुषस्तेन चोच्यते ॥ त्वल्लीलोन्मीलिते विश्वे कः स्वतन्त्रोऽस्ति वै पुमान् ॥

پھر آپ اس میں داخل ہوئے؛ اسی لیے آپ کو ‘پُرُش’ کہا جاتا ہے۔ آپ کی لیلا سے کھلے ہوئے اس کائنات میں کون انسان واقعی خودمختار ہو سکتا ہے؟

Verse 42

अनाद्यन्तमपर्यन्तं यद्ब्रह्म श्रुतिबोधितम् ॥ तदेव त्वं महाविष्णो यस्त्वां वेद स वेदवित् ॥

وہ برہمن جو نہ آغاز رکھتا ہے نہ انجام، اور ہر حد سے ماورا ہے، جس کی تعلیم شروتی (وید) دیتی ہے—وہی آپ ہیں، اے مہا وِشنو۔ جو آپ کو جان لے، وہی وید کا حقیقی عارف ہے۔

Verse 43

तवैवाद्या जगन्माता या शक्तिः परमा स्मृता ॥ तां योगमायां प्रकृतिं प्रधानमिति चक्षते ॥

آپ ہی کی وہ ازلی جگت ماتا ہے جسے روایت میں پرم شکتی کہا گیا ہے۔ اسی کو یوگ مایا، پرکرتی اور پردھان بھی کہتے ہیں۔

Verse 44

निर्गुणः पुरुषोऽव्यक्तश्चित्स्वरूपो निरञ्जनः ॥ आनन्दरूपः शुद्धात्मा ह्यकर्त्ता निर्विकारकः ॥

پُرُش نرگُن ہے، اَویَکت ہے، چِت کے سوروپ والا اور نِرَنجن ہے۔ وہ آنند-روپ، شُدھ آتما ہے؛ بےشک اَکرتا اور نِروِکار ہے۔

Verse 45

स्वां योगमायामाविश्य कर्तृत्वं प्राप्तवानसि ॥ प्रकृत्या सृज्यमानेऽस्मिन्द्रष्टा साक्षी निगद्यते ॥

اپنی یوگ مایا میں داخل ہو کر تُو نے فاعل ہونے کا درجہ اختیار کیا۔ لیکن جب پرکرتی کے ذریعے یہ تخلیق جاری ہوتی ہے تو تُو کو دَرشتا اور ساکشی، یعنی گواہِ حاضر کہا جاتا ہے۔

Verse 46

स्फटिके हि यथा स्वच्छे जपा कुसुमरागतः ॥ प्रकाश्यते त्वप्रकाशाज्ज्योतीरूपं नतास्मि तत् ॥

جیسے شفاف بلور میں جبا (گڑہل) کے پھول کا رنگ ظاہر ہو جاتا ہے، ویسے ہی تیری روشنی سے تیرا نورانی روپ آشکار ہوتا ہے؛ اسی کو میں سجدۂ تعظیم کرتا ہوں۔

Verse 47

ब्रह्मादयोऽपि कवयो न विदन्ति यथार्थतः ॥ तत्कथं वेद्म्यहं मूढा तव रूपं निरञ्जनम् ॥

برہما اور دیگر الہام یافتہ رشی بھی اسے حقیقت کے مطابق نہیں جانتے۔ پھر میں، جو حیرت و گمراہی میں ہوں، تیرے بے داغ و پاکیزہ روپ کو کیسے سمجھ سکتی ہوں؟

Verse 48

मूढस्य जगतो मध्ये स्थिता किञ्चिदजानती ॥ त्वया धृता कृता चास्मि योग्यायोग्यमविन्दती ॥

گمراہ دنیا کے بیچ کھڑی، بہت کم جاننے والی میں، تیرے ہی سہارے قائم اور تیرے ہی ہاتھوں تراشی گئی ہوں؛ پھر بھی میں مناسب اور نامناسب، دونوں سے دوچار ہوتی رہتی ہوں۔

Verse 49

तेन लोके महत्त्वं च त्वत्प्रसादेन चैषिता ॥ ययाचेऽज्ञातयोदार तन्मे दातुं त्वमर्हसि ॥

اسی لیے میں نے تیری عنایت سے دنیا میں بزرگی کی آرزو کی۔ اے کریم و بزرگ، میں نے نادانی میں مانگ لیا؛ پھر بھی تُو ہی اس کو مجھے عطا کرنے کے لائق ہے۔

Verse 50

दयालुरसि दीनेषु नेति मां न वद प्रभो ॥ ततः प्रोवाच भगवान्देवि यद्यत्त्वमिच्छसि ॥

اے ربّ! آپ درماندوں پر مہربان ہیں؛ مجھے ‘نہیں’ نہ کہیے۔ تب خداوندِ برحق نے فرمایا: “اے دیوی، جو کچھ تو چاہتی ہے…”

Verse 51

तद्याचय वरारोहे अदेयमपि सर्वथा ॥ यद्दुर्लभं मनुष्याणां शीघ्रं याचय मां प्रति ॥

پس اے خوش اندام (حسین کولہوں والی) خاتون! مجھ سے ور مانگ—خواہ وہ ہر طرح سے ‘ناقابلِ عطا’ ہی کیوں نہ ہو۔ جو چیز انسانوں کے لیے دشوار و نایاب ہے، اسے بھی مجھ سے فوراً طلب کر۔

Verse 52

मद्दर्शनमनु प्राप्य को वा अपूर्णो मनोरथः ॥ ततो हिमांशो सा देवी गण्डकी लोकतारिणी ॥

میرے دیدار کے بعد کون سی آرزو نامکمل رہ سکتی ہے؟ پھر، اے ماہ رُو، وہ دیوی—گنڈکی، جو جہانوں کو پار لگانے والی ہے—آگے آئی۔

Verse 53

प्राञ्जलिः प्रणता भूत्वा मधुरं वाक्यमब्रवीत् ॥ यदि देव प्रसन्नोऽसि देयो मे वाञ्छितो वरः ॥

ہاتھ جوڑ کر اور سجدہ ریز ہو کر اس نے شیریں کلام کہا: “اے دیو! اگر آپ راضی ہیں تو جو ور میں چاہتی ہوں وہ مجھے عطا کیجیے۔”

Verse 54

मम गर्भगतो भूत्वा विष्णो मत्पुत्रतां व्रज ॥ ततः प्रसन्नो भगवान्श्चिन्तयामास गोपते ॥

“میرے رحم میں داخل ہو کر، اے وِشنو، میرا بیٹا بن جا۔” پھر خوشنود بھگوان نے، اے گئوپتی (نگہبان)، دل میں غور فرمایا۔

Verse 55

इत्येवं कृपया देवो निश्चित्य मनसा स्वयम्॥ गण्डकीमवदत्प्रीतः शृणु देवि वचो मम॥

یوں کرم و رحمت سے دیوتا نے اپنے ہی من میں فیصلہ کیا اور خوش ہو کر گنڈکی سے کہا: “اے دیوی، میرے کلام سنو۔”

Verse 56

शालग्रामशिलारूपी तव गर्भगतः सदा॥ स्थास्यामि तव पुत्रत्वे भक्तानुग्रहकारणात्॥

“میں شالگرام شِلا کی صورت اختیار کر کے ہمیشہ تیرے رحم میں رہوں گا؛ بھکتوں پر انعام و عنایت کے لیے تیرے ‘بیٹے’ کے طور پر ٹھہروں گا۔”

Verse 57

मत्सान्निध्यान्नदीनां त्वमतिश्रेष्ठा भविष्यसि॥ दर्शनात्स्पर्शनात्स्नानात्पानाच्चैवावगाहनात्॥

“میری قربت کے سبب تو دریاؤں میں سب سے افضل ہوگی—تیرے دیدار، لمس، غسل، پینے اور غوطہ لگانے سے (ثواب حاصل ہوگا)۔”

Verse 58

हरिष्यसि महापापं वाङ्मनःकायसम्भवम्॥ यः स्नास्यति विधानॆन देवर्षिपितृतर्पकः॥

“تو گفتار، ذہن اور جسم سے پیدا ہونے والے بڑے گناہ کو دور کرے گی۔ جو شخص مقررہ طریقے کے مطابق غسل کرے اور دیوتاؤں، رشیوں اور پِتروں کو ترپن پیش کرے…”

Verse 59

तर्पयेत्स्वपितॄंश्चापि तारयित्वा दिवं नयेत्॥ स्वयं मम प्रियो भूत्वा ब्रह्मलोके गमिष्यति॥

“…وہ اپنے پِتروں کو بھی ترپن دے؛ انہیں تار کر کے سُوَرگ (جنت) تک لے جائے۔ وہ میرا محبوب بن کر خود برہملوک کو جائے گا۔”

Verse 60

यदि त्वय्युत्सृजेत्प्राणान् मम कर्मपरायणः॥ सोऽपि याति मम स्थानं यत्र गत्वा न शोचति॥

اگر کوئی شخص جو میرے احکام و اعمال میں ثابت قدم ہو، تم میں ہی اپنی جان دے دے، تو وہ بھی میرے دھام (مسکن) کو پہنچتا ہے؛ وہاں پہنچ کر وہ پھر غم نہیں کرتا۔

Verse 61

एवं दत्त्वा वरान्देव्यै तत्रैवान्तरधीयत॥ ततः प्रभृति तिष्ठामः क्षेत्रेऽस्मिञ्छशलाञ्छन॥

یوں دیوی کو वर (نعمتیں) عطا کرکے وہ وہیں غائب ہوگیا۔ اسی وقت سے ہم اس مقدس کھیتر میں ٹھہرے ہوئے ہیں، اے خرگوش کے نشان والے (شَش لাঞ্ছن)۔

Verse 62

अहं च भगवान्विष्णुर्भक्तेच्छोपात्तविग्रहः॥ एवमुक्त्वा द्विजपतिमन्वगृह्णाद्धरः प्रभुः॥

اور میں ہی بھگوان وِشنو ہوں، جو بھکت کی خواہش کے مطابق اختیار کیا ہوا روپ دھارتا ہوں۔ یہ کہہ کر پروردگار ہری نے پھر دْوِجوں کے سردار کو اپنے فضل سے تھام لیا۔

Verse 63

प्रभासयन्नुडुपतेरङ्गानि प्रममार्ज ह॥ शङ्करेण करेणापि नीरुजानि विधाय च॥

اس نے ستاروں کے سردار (چاند) کے اعضا کو روشن کیا اور انہیں صاف کر کے مل دیا؛ اور شنکر کے ہاتھ سے بھی انہیں بے بیماری بنا دیا۔

Verse 64

रावणेन प्रकटिता जलधारा अतिपुण्यदा॥ बाणगङ्गेति विख्याता या स्नाता चाघहारिणी॥

راون کے ظاہر کردہ پانی کی یہ دھارا نہایت پُنّیہ دینے والی ہے۔ یہ ‘بان-گنگا’ کے نام سے مشہور ہے؛ جس میں غسل کرنے سے گناہ دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 65

सोमेशात्पूर्व दिग्भागे रावणस्य तपोवनम् ॥ यत्र स्थित्वा त्रिरात्रेण तपसः फलमश्रुते ॥

سومیش کے مشرقی سمت میں راون کا تپوبن ہے؛ وہاں تین راتیں قیام کرنے سے تپسیا کا پھل حاصل ہوتا ہے، ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 66

यत्र नृत्येन देवेशस्तुष्टस्तस्मै वरं ददौ ॥ तेन रावणनृत्येन प्रख्यातो नर्त्तनाचलः ॥

وہاں اس کے رقص سے دیوتاؤں کے ایشور خوش ہوئے اور اسے ور دان دیا؛ راون کے اسی ناچ کے سبب وہ پہاڑ ‘نرتّن آچل’ (رقص-پہاڑ) کے نام سے مشہور ہوا۔

Verse 67

स्नात्वा तु बाणगङ्गायां दृष्ट्वा बाणेश्वरं प्रभुम् ॥ गङ्गास्नानफलं प्राप्य मोदते देववद्दिवि ॥

باناگنگا میں اشنان کرکے اور پربھو بانیश्वर کے درشن کرکے، گنگا میں اشنان کا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے اور انسان دیوتاؤں کی مانند سُورگ میں مسرور ہوتا ہے۔

Verse 68

सालङ्कायनकोऽप्याशु क्षेत्रे तस्मिन्परं मम ॥ शालग्रামে महातीव्रमास्थितं परमं तपः ॥

اور سالنکاین نے بھی میرے اسی نہایت مقدس کھیتر میں، شالگرام پر، بہت سخت اور اعلیٰ ترین تپسیا فوراً اختیار کی۔

Verse 69

अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि परं गुह्यं वसुन्धरे ॥ तप्यतस्तस्य तु मुने रीश्वरेण समं सुतम् ॥

اور میں تمہیں ایک اور بات بتاتا ہوں، اے وسندھرا—یہ نہایت راز ہے: جب وہ مُنی تپسیا میں لگا رہا تو اس نے ایشور کے برابر ایک پُتر پانے کا سنکلپ کیا۔

Verse 70

प्राप्यामिति परं भावं ज्ञात्वा देवो महेश्वरः ॥ सुन्दरं त्वपरं रूपं धृत्वा दृष्टिसुखावहम् ॥

اپنی برتر نیت—‘میں ایسا بیٹا حاصل کروں گا’—کو جان کر دیو مہیشور نے نظر کو مسرّت دینے والا ایک اور نہایت حسین روپ دھارن کیا۔

Verse 71

सालङ्कायनपुत्रत्वं योगमायामुपाश्रितः ॥ प्राप्तोऽपि तं न जानाति दक्षिणं पाश्वर्मास्थितः ॥

یوگ مایا کی پناہ لے کر اس نے سالنکاین کے بیٹے کا مرتبہ پا لیا؛ مگر دائیں پہلو میں کھڑا ہونے کے سبب (مُنی) اسے پہچان نہ سکا۔

Verse 72

मायायोगबलोपेतस्त्र्यक्षो वै शूलपाणिधृक् ॥ रूपवान् गुणवांश्चैव वपुषादित्यसन्निभः ॥

مایا اور یوگ کی قوت سے مزیّن، وہ تین آنکھوں والا اور ہاتھ میں ترشول دھارنے والا تھا؛ حسین و صاحبِ اوصاف، اور اس کا جسمانی نور سورج کے مانند تھا۔

Verse 73

उत्तिष्ठ मुनि शार्दूल सफलस्ते मनोरथः ॥ त्वद्दक्षिणाङ्गाज्जातोऽस्मि पुत्रस्ते शाधि मां प्रभो ॥

“اُٹھو، اے مُنیوں کے شیر! تمہاری مراد پوری ہوئی۔ تمہارے دائیں پہلو سے میں تمہارا بیٹا بن کر پیدا ہوا ہوں—اے پرَبھو، مجھے تعلیم دو۔”

Verse 74

त्वया तपः समारब्धमीश्वरेण समं सुतम् ॥ प्राप्स्यामिति ततो मह्यं सदृशोऽन्यो न कश्चन ॥

“تم نے یہ تپسیا اس نیت سے شروع کی تھی کہ ‘میں ایشور کے برابر ایک بیٹا پاؤں گا’؛ اس لیے میرے لیے تم جیسا کوئی اور ہمسر نہیں۔”

Verse 75

विचार्येति तवाहं वै जातोऽस्मि स्वयमेव च ॥ तपसाराधयन् देवं शङ्खचक्रगदाधरम्

یوں غور کرکے میں یقیناً تمہارے لیے خود اپنی ہی مرضی سے پیدا ہوا۔ ریاضت کے ذریعے میں نے شंख، چکر اور گدا دھارنے والے پروردگار دیو کی عبادت کر کے اسے راضی کیا۔

Verse 76

प्राप्तोऽसि परमां सिद्धिं त्वत्पुत्रोऽहं यतः स्थितः ॥ श्रुत्वा तन्नन्दिनो वाक्यं प्रहृष्टवदनो मुनिः

تم نے اعلیٰ ترین سِدھی حاصل کر لی ہے، کیونکہ میں تمہارا بیٹا بن کر یہاں موجود ہوں۔ نندِن کے یہ کلمات سن کر مُنی کا چہرہ خوشی سے کھِل اٹھا۔

Verse 77

विस्मितस्तु तदोवाच कथं नाद्यापि मे हरिः ॥ दृग्गोचरत्‍वमायाति जातं चेत्तपसः फलम्

حیران ہو کر اس نے کہا: “اگر میری ریاضت کا پھل واقعی ظاہر ہو چکا ہے تو ہری اب تک میری نگاہ کے سامنے کیوں نہیں آیا؟”

Verse 78

यावत्तं न समीक्षिष्ये तावन्न विरतं तपः ॥ अहमत्रैव वत्स्यामि यावदच्युतदर्शनम्

جب تک میں اس کا دیدار نہ کر لوں، تب تک میری ریاضت ختم نہ ہوگی۔ اَچْیُت کے دیدار تک میں یہیں ٹھہرا رہوں گا۔

Verse 79

त्वमपि योगेन मथुरां व्रज सत्वरम् ॥ मदाश्रमे तत्र पुण्ये धनं गोव्रजसङ्कुलम्

تم بھی یوگ کی قوت سے فوراً متھرا چلے جاؤ۔ وہاں میرے مقدس آشرم میں دولت ہے—گَوورج کے گوالوں کی بستی سے بھرا ہوا علاقہ۔

Verse 80

अमुष्यायणमादाय शीघ्रमत्र समानय

“امُشیایَن کو ساتھ لے کر، فوراً اسے یہاں لے آؤ۔”

Verse 81

ततस्त्वाज्ञां समादाय नन्दी सत्वरमाव्रजत् ॥ गत्वा च मथुरां तस्य ऋषेराश्रममीक्ष्य च

پھر حکم پا کر نندی جلدی روانہ ہوا۔ متھرا جا کر اس رشی کے آشرم کو دیکھا اور پھر اسی کے مطابق آگے بڑھا۔

Verse 82

सालङ्कायनशिष्योऽपि अमुष्यायणसंज्ञितः ॥ सर्वत्र कुशलं साधो प्रभावात्तु गुरोर्मम

“میں بھی سالنکایَن کا شاگرد ہوں، اور میرا نام امُشیایَن ہے۔ اے نیک مرد! میرے گرو کے اثر سے ہر جگہ خیریت ہے۔”

Verse 83

गुरोश्च कुशलं ब्रूहि कुत्रास्ते स तपोधनः ॥ भवान् कुतः समायातः किमत्रागमकारणम्

“اور گرو کی خیریت بھی بتاؤ۔ وہ تپسیا کے دھن والے تپسوی کہاں ہیں؟ آپ کہاں سے آئے ہیں، اور یہاں آنے کی وجہ کیا ہے؟”

Verse 84

तन्मे विस्तरतो ब्रूहि अर्घ्यश्चैवोपगृह्यताम् ॥ इत्युक्तः सोऽर्घ्यमादाय विश्रम्य च ततो गुरोः

“یہ بات مجھے تفصیل سے بتاؤ، اور مہربانی کر کے یہ اَرجھْیَ قبول کرو۔” یوں کہے جانے پر اس نے اَرجھْیَ لیا، کچھ آرام کیا، پھر گرو کے بارے میں آگے بیان کیا۔

Verse 85

वृत्तान्तं कथयामास त्वागमस्य च कारणम् ॥ ततस्तेनैव सहितो गोधनं तत्प्रगृह्य च ॥

اس نے تمام واقعہ اور تمہارے آنے کی وجہ بھی بیان کی؛ پھر اسی کے ساتھ ہو کر گودھن (مویشیوں کی دولت) کو سمیٹ کر روانہ ہوا۔

Verse 86

दिनैः कतिपयैश्चैव गण्डकीतीरमाश्रितः ॥ शनैरुत्तीर्य च ततस्त्रिवेणीं प्राप्य हर्षितः ॥

چند دنوں کے بعد وہ گنڈکی کے کنارے پہنچ کر وہاں پناہ گزیں ہوا؛ پھر آہستہ آہستہ پار اتر کر تریوینی کو پہنچا اور مسرور ہوا۔

Verse 87

देविका नाम देवानां प्रभावाच्च तपस्यताम् ॥ नियमार्थं समुद्भूता गण्डक्याः मिलिता शुभा ॥

دیویکا نامی ایک ندی، دیوتاؤں اور تپسویوں کے اثر و قوت سے نمودار ہوئی، تاکہ دینی ضبط و نظم کی غرض پوری ہو؛ اور وہ سعادت کے ساتھ گنڈکی میں جا ملی۔

Verse 88

आश्रमादपरा चासीत्त्पुलस्त्यपुलहाश्रमात् ॥ गण्डक्या मिलिता सापि त्रिवेणी गण्डकीत्यभूत् ॥

آشرم کی جانب سے ایک اور دھارا بھی تھا—پلستیہ اور پلَہ کے آشرم سے؛ وہ بھی گنڈکی میں جا ملی، اور تریوینی ‘گنڈکی’ کے نام سے معروف ہو گئی۔

Verse 89

कामिकं तन्महातीर्थं पितॄणामतिवल्लभम् ॥ तत्र स्थितं महालिङ्गं त्रिजलेश्वरसंज्ञितम् ॥

وہ مہاتیर्थ ‘کامِک’ ہے، جو پِتروں کو نہایت محبوب ہے؛ وہاں ‘تری جلَیشور’ کے نام سے معروف ایک عظیم لِنگ قائم ہے۔

Verse 90

मुक्तिभुक्तिप्रदं देवि दर्शनादघनाशनम् ॥

اے دیوی! یہ مکتی اور دنیوی ثمرات عطا کرتا ہے؛ اس کے محض دیدار سے گناہ نَست ہو جاتے ہیں۔

Verse 91

वेणीमाधवनाम्ना अपि यत्र विष्णुः स्वयं स्थितः ॥ गङ्गा च यमुना चैव सरस्वत्यपरा नदी ॥

اسے وینی مادھَو بھی کہا جاتا ہے، جہاں خود وشنو مقیم ہیں—وہاں گنگا، یمنا اور ایک اور ندی سرسوتی ہے۔

Verse 92

सर्वेषां चैव देवानामृषीणां सरसामपि ॥ सर्वेषां चैव तीर्थानां समाजस्तत्र मे श्रुतः ॥

جیسا کہ میں نے سنا ہے، وہاں تمام دیوتاؤں، رشیوں اور حتیٰ کہ مقدس جھیلوں کا بھی اجتماع ہے؛ اور اسی طرح تمام تیرتھوں کی مجلس بھی وہیں ہے۔

Verse 93

यत्राप्लुता दिवं यान्ति मृता मुक्तिं प्रयान्ति च ॥ तीर्थराज इति ख्यातं तत्तीर्थं केशवप्रियम् ॥

جہاں غسل کرنے والے سوَرگ کو جاتے ہیں، اور جو وہاں مر جائیں وہ مکتی کو پہنچتے ہیں؛ وہ تیرتھ ‘تیرتھ راج’ کے نام سے مشہور ہے، کیشو کو محبوب۔

Verse 94

सैव त्रिवेणी विख्याता किमपूर्वां प्रशंससि ॥ एतद्गुह्यतमं प्रोक्तं त्वया विष्णो न संशयः ॥

وہی تریوینی تو مشہور ہے—پھر تم اسے بے مثال کہہ کر کیوں سراہتے ہو؟ اے وشنو، یہ نہایت رازدارانہ بات تم ہی نے بیان کی ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 95

तत्कथ्यतां महाभाग लोकानां हितकाम्यया ॥ मय्यनुक्रोशबुद्ध्या च कृपां कुरु दयानिधे ॥

اے بزرگ و نیک بخت! جہانوں کی بھلائی کی خواہش سے یہ بات بیان فرمائیے۔ اور مجھ پر رحم کی نیت سے، اے خزینۂ رحمت، مجھ پر کرم کیجیے۔

Verse 96

श्रीवराह उवाच ॥ शृणुष्व देवि भद्रं ते यद्गुह्यं परि पृच्छसि ॥ अत्र ते कीर्तयिष्यामि सेतिहासां कथां शुभाम् ॥

شری وراہ نے فرمایا: اے دیوی، سنو؛ تمہارے لیے خیر و برکت ہو۔ جس پوشیدہ امر کے بارے میں تم پوچھتی ہو، میں یہاں تمہیں اس کی ایک مبارک حکایت روایت و تاریخ کے ساتھ بیان کروں گا۔

Verse 97

पुरा विष्णुस्तपस्तेपे लोकानां हितकाम्यया ॥ हिमालये गिरौ रम्ये देवतागणसेविते ॥

قدیم زمانے میں وشنو نے جہانوں کی بھلائی کی خواہش سے تپسیا کی۔ ہمالیہ کے خوش نما پہاڑ پر، جہاں دیوتاؤں کے گروہ آتے جاتے اور خدمت کرتے تھے۔

Verse 98

ततो बहुतिथे काले याते सति तपस्यतः ॥ तीव्रं तेजः प्रादुरासीद्येन लोकाश्चराचराः ॥

پھر جب وہ تپسیا میں مشغول تھے اور بہت زمانہ گزر گیا، تو ایک سخت و تیز نور ظاہر ہوا، جس کے اثر سے متحرک و ساکن سب جہان متاثر ہو گئے۔

Verse 99

तस्योष्मणा समुद्भूतः स्वेदपूरस्तु गण्डयोः ॥ तेन जाता धुनी दिव्या लोकानामघहारिणी ॥

اس کی حرارت سے اس کے رخساروں پر پسینے کا سیلاب اُمڈ آیا۔ اسی سے ایک الٰہی دھارا/ندی پیدا ہوئی جو جہانوں کے گناہ دور کرنے والی ہے۔

Verse 100

देवाः सर्वे ततो जग्मुर्ब्रह्माणं प्रति चोत्सुकाः ॥ पप्रच्छुः प्रभवं तस्य प्रणम्य च पुनःपुनः ॥

پھر سب دیوتا شوق سے برہما کے پاس گئے اور بار بار سجدۂ تعظیم کر کے اُس عجیب نور/واقعہ کی پیدائش کے بارے میں پوچھا۔

Verse 101

ब्रह्मापि हि न जानाति मोहितस्तस्य मायया ॥ ततो देवैः समं ब्रह्मा शङ्करं प्रत्युपस्थितः ॥

برہما بھی اُس کی مایا سے مُوہت ہو کر کچھ نہ جان سکا۔ تب برہما دیوتاؤں کے ساتھ شَنکر کے حضور جا پہنچا۔

Verse 102

तं दृष्ट्वा सहसा देवैः समेतं प्रत्युपस्थितम् ॥ पप्रच्छ तं महादेवस्तदामनकारणम् ॥

جب مہادیو نے برہما کو دیوتاؤں کے ساتھ اچانک آ کر اپنے سامنے کھڑا دیکھا تو اُس نے اُس کے آنے کا سبب پوچھا۔

Verse 103

ब्रह्मा तं च महादेवं पप्रच्छ प्रणतः स्थितः ॥ अत्यद्भुतं महत्तेजश्चाद्भुतं किं महेश्वर ॥

برہما نے ادب سے جھک کر کھڑے رہتے ہوئے مہادیو سے پوچھا: ‘اے مہیشور! ایک نہایت عجیب اور عظیم تجلّی ظاہر ہوئی ہے؛ یہ حیرت کیا ہے؟’

Verse 104

येन प्रत्याहता क्ष्मा असौ जगद्व्यतिकरावहा ॥ किन्नु स्यात्कथमेतेत्स्यात्कश्चास्य प्रभवो विभो ॥

جس کے سبب یہ زمین ضرب خوردہ ہوئی اور عالم میں اضطراب پھیل گیا—یہ حقیقتاً کیا ہو سکتا ہے، یہ کیسے واقع ہوا، اور اس کی اصل کیا ہے، اے صاحبِ قدرت؟

Verse 105

शिवः क्षणं ततो ध्यात्वा ब्रह्माद्यान् प्रत्युवाच ह ।। महसोऽस्य समुत्पत्तिं महतो दर्शयामि वः ॥

شیو نے ایک لمحہ دھیان کرکے برہما اور دیگر دیوتاؤں سے کہا: “میں تمہیں اس عظیم نور کی پیدائش اور اس سے وابستہ عظمت دکھاؤں گا۔”

Verse 106

जगाम देवसहितः सोमः सहगणः प्रभुः ।। यत्रास्ते भगवान् विष्णुर्महता तपसान्वितः ॥

دیوتاؤں اور اپنے گروہ کے ساتھ، ربّ سوما اُس مقام کی طرف گیا جہاں بھگوان وِشنو عظیم تپسیا سے یُکت ہو کر مقیم ہیں۔

Verse 107

उवाच परमप्रीतस्तदा शम्भुः स्मयन्निव ।। तपस्यसि किमिच्छन्तस्त्वं कर्ता जगतां प्रभुः ॥

تب شمبھو نہایت خوش ہو کر، گویا مسکراتے ہوئے، بولے: “اے جہانوں کے کرتا اور پروردگار! تم کس خواہش سے تپسیا کر رہے ہو؟”

Verse 108

सर्वाधारोऽखिलाध्यक्षस्तत्किं यत्तव दुर्लभम् ।। एवमुक्तः प्रत्युवाच प्रणम्य जगतां प्रभुः ॥

“آپ سب کے سہارا اور ہر شے کے نگران ہیں—آپ کے لیے کون سی چیز دشوار یا نایاب ہو سکتی ہے؟” یوں کہے جانے پر، جہانوں کے ربّ نے سجدہ کر کے جواب دیا۔

Verse 109

त्वद्दर्शनममनुप्राप्य कृतार्थोऽस्मि जगत्पते ।

“اے جگت پتی! آپ کے درشن پا کر میں کِرتارتھ ہو گیا ہوں۔”

Verse 110

शिव उवाच ।। मुक्तिक्षेत्रमिदं देव दर्शनादेव मुक्तिदम् ।। गण्डस्वेदोद्भवा यत्र गण्डकी सरितां वरा ॥

شیو نے کہا: اے دیوتا، یہ مکتی کا کھیتر ہے؛ محض اس کے درشن سے ہی مکتی ملتی ہے۔ یہاں گنڈ (گال) کے پسینے سے گنڈکی—ندیوں میں سب سے برتر—پیدا ہوئی۔

Verse 111

भविष्यति न सन्देहो यस्या गर्भे भविष्यति ।। त्वयि स्थिते जगन्नाथे तव सान्निध्यकारणात् ॥

کوئی شک نہیں: جو کچھ اس کے رحم میں پیدا ہونا ہے وہ ضرور ہوگا؛ کیونکہ اے جگن ناتھ، آپ یہاں مقیم ہیں—آپ کی قربت ہی اس کا سبب ہے۔

Verse 112

अहं ब्रह्मा च देवाश्च ऋषिभिः सह केशव ।। सर्वे वेदाश्च यज्ञाश्च सर्वतीर्थानि चाप्युत ॥

اے کیشو! میں، برہما، اور دیوتا رشیوں کے ساتھ—بلکہ تمام وید، تمام یَجْن اور تمام تیرتھ بھی، اے اچیوت—یہیں حاضر و مجتمع ہیں۔

Verse 113

वसिष्यामः सदैवात्र गण्डक्यां जगतां पते ।। कार्त्तिकं सकलं मासं यः स्नास्यति नरः प्रभो ॥

اے جہانوں کے پالنے والے، ہم ہمیشہ یہاں گنڈکی کے کنارے رہیں گے۔ اے پرَبھو، جو انسان کارتک کے پورے مہینے غسل کرے گا، …

Verse 114

सर्वपापविनिर्मुक्तो मुक्तिभागी न संशयः ।। तीर्थानां परमं तीर्थं मङ्गलानां च मङ्गलम् ॥

وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر مکتی کا حصہ دار بن جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ یہ تیرتھوں میں سب سے اعلیٰ تیرتھ ہے اور برکتوں میں سب سے بڑی برکت۔

Verse 115

यत्र स्नानेन लभ्येत गङ्गास्नानफलं नरैः ॥ स्मरणाद्दर्शनात्स्पर्शान्निष्पापो जायते नरः

اس مقام پر غسل کرنے سے لوگوں کو گنگا میں اشنان کا پھل حاصل ہوتا ہے؛ اور اس کا سمرن، دیدار اور لمس کرنے سے انسان بے گناہ (گناہوں سے پاک) ہو جاتا ہے۔

Verse 116

यस्यास्त्समतां कन्या लभेद्गङ्गां विना नदीम् ॥ यत्र सा परमा पुण्या गण्डकी भुक्तिमुक्तिदा

گنگا کے بغیر کون سی دوسری ندی کسی کنیا کو اس کے برابر مل سکتی ہے؟ جہاں وہ نہایت پُنیہ مئی گنڈکی ہے، وہ دنیاوی بھوگ اور مکتی دونوں عطا کرنے والی کہی گئی ہے۔

Verse 117

अपरा देविका नाम्ना गण्डक्या सह संगता ॥ पुलस्त्यपुलहौ पूर्वं तेपाते परमं तपः

ایک اور ندی، جس کا نام دیوِکا ہے، گنڈکی کے ساتھ مل گئی ہے؛ پہلے زمانے میں پلستیہ اور پلَہ نے وہاں اعلیٰ ترین تپسیا کی تھی۔

Verse 118

ततोऽभूद्ब्रह्मतनया पुण्या सा सरितां वरा ॥ गण्डक्या यत्र मिलिता ब्रह्मपुत्री यशस्विनी

پھر ایک پُنیہ مئی ندی—جو ندیوں میں برتر ہے—پیدا ہوئی، جسے برہما کی تنیا (بیٹی) کہا گیا؛ جہاں وہ نامور ‘برہما پُتری’ گنڈکی سے ملتی ہے، وہ مقام ستودہ ہے۔

Verse 119

त्रिवेणी सा महापुण्या देवानामपि दुर्लभा ॥ धरे जानीहि तत्क्षेत्रं योजनं परमार्च्छितम्

وہ تریوینی نہایت پُنیہ مئی ہے، دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الحصول۔ اے دھرتی! اس کھیتر کو ایک یوجن تک پھیلا ہوا، نہایت معزز اور برتر طور پر قابلِ پرستش جان۔

Verse 120

पुरा वेदनिधेः पुत्रौ जयो विजय एव च ॥ यजनाय गतौ राज्ञा वृत्तौ तौ कर्दमात्मजौ

قدیم زمانے میں ویدنِدھی کے دو بیٹے—جَے اور وِجَے—یَجْن کی ادائیگی کے لیے گئے؛ بادشاہ نے اُن دونوں، کردَم کے بیٹوں کو، یَجْن کے پُروہتانہ کام کے لیے مقرر کیا۔

Verse 121

तृणबिन्दोः सुतौ पापौ जातौ दृष्ट्यैव सुव्रतौ ॥ यज्ञविद्यासुनिपुणौ वेदवेदाङ्गपारगौ

اے نیک عہد والے! تِرنَبِندو کے دو بیٹے محض ایک نگاہ سے ‘گناہ آلود’ پیدا ہوئے؛ پھر بھی وہ یَجْن کی ودیا میں نہایت ماہر تھے اور وید و ویدانگ کے پارنگت تھے۔

Verse 122

पूजयन्तौ हरिं भक्त्या तन्निष्ठेन्द्रियमाणसौ ॥ ययोः पूजयतोर्नित्यं सान्निध्यं किल केशवः

وہ دونوں بھکتی سے ہری کی پوجا کرتے تھے، جن کے حواس اور من اسی نِشٹھا میں قائم تھے؛ کہا جاتا ہے کہ جو دونوں نِتّ پوجا کرتے ہیں، اُن کے پاس کیشو سدا حاضر رہتا ہے۔

Verse 123

ददाति पूजावसरे भक्त्या किल वशीकृतः ॥ मरुत्तेन कदाचित्तावाहूतौ कुशलौ द्विजौ

پوجا کے وقت وہ بھکتی سے گویا مسخر ہو کر ور عطا کرتا ہے، ایسا کہا جاتا ہے۔ ایک موقع پر مروتّ نے اُن دو ماہر دِوِج برہمنوں کو بلایا۔

Verse 124

राज्ञा समाप्तयज्ञेन पूजयित्वा पुरस्कृतौ ॥ दक्षिणाभिस्तोषयित्वा विसृष्टौ गृह मागतौ

بادشاہ نے یَجْن مکمل کر کے اُن کی پوجا کی اور انہیں امتیازی عزت بخشی؛ دَکْشِنا (نذرانۂ پُروہت) سے راضی کر کے رخصت کیا، اور وہ گھر واپس آ گئے۔

Verse 125

विभागं कर्त्तुमारब्धौ पस्पर्द्धाते परस्परम् ॥ समो विभागः कर्त्तव्य इति ज्येष्ठोऽभ्यभाषत ॥

جب انہوں نے تقسیم شروع کی تو وہ آپس میں جھگڑنے لگے۔ تب بڑے نے کہا: “برابر کی تقسیم کرنا لازم ہے۔”

Verse 126

विजयश्चाब्रवीच्चैनं येन लब्धं हि तस्य तत् ॥ जयोऽब्रवीदसामर्थ्यं मन्वानो मां ब्रवीषि किम् ॥

اور وجے نے اس سے کہا: “بے شک جس نے اسے حاصل کیا، وہی اس کا حق دار ہے۔” جے نے جواب دیا: “کیا تو مجھے ناتواں سمجھ کر مجھ سے یوں کہتا ہے؟”

Verse 127

गजो भव मदान्धस्त्वं यो मामेवं प्रभाषसे ॥ एवं तौ ग्राहमातङ्गावभूतां शापतः पृथक् ॥

“تو نشے سے اندھا ہاتھی بن جا—اے وہ جو مجھ سے اس طرح بات کرتا ہے!” یوں لعنت کے سبب وہ دونوں جدا جدا مگرمچھ اور ہاتھی بن گئے۔

Verse 128

गण्डक्यामेव सञ्जातो ग्राहः पूर्वस्मृतिर्द्विजः ॥ त्रिवेणीक्षेत्रमध्ये तु जयोऽभूद्वै महान्गजः ॥

گنڈکی ہی میں ایک مگرمچھ پیدا ہوا—وہ ایک دِوِج تھا جسے اپنی سابقہ حالت کی یاد باقی تھی۔ اور تریوینی کے مقدس کھیتر کے بیچ جے ایک عظیم ہاتھی بنا۔

Verse 129

करिशावैर्गजीभिश्च क्रीडमानो वने वसन् ॥ बहून्यब्दसहस्राणि व्यतीतानि तयोस्तदा ॥

جنگل میں رہتے ہوئے، کم عمر ہاتھیوں اور ہتھنیوں کے ساتھ کھیلتا رہا۔ اس وقت ان دونوں پر ہزاروں برس گزر گئے۔

Verse 130

वने विहरतोर् भूमे शापमोहितयोः सतोः ॥ कदाचित्स गजः स्नातुं करेणु गणसंवृतः ॥

اے زمین! جب وہ دونوں لعنت کے فریب میں مبتلا ہو کر جنگل میں بھٹک رہے تھے، تب کبھی وہ ہاتھی—مادہ ہاتھیوں کے جھنڈ سے گھرا ہوا—غسل کرنے کے لیے گیا۔

Verse 131

ततः पिण्डारके गता मम क्षेत्रे वसुन्धरे ॥

پھر، اے وسندھرا (زمین)، وہ میرے مقدس علاقے کے اندر پِنڈارک گئے۔

Verse 132

लोहर्गले ततो गत्वा सहस्रं चैव तिष्ठति ॥

وہاں سے لوهَرگَل جا کر وہ ایک ہزار برس تک وہیں ٹھہرتا ہے۔

Verse 133

धरण्युवाच ॥ प्रयागे या त्रिवेणीति यत्र देवो महेश्वरः ॥ शूलटङ्क इति ख्यातः सोमेश इति चापरः ॥

دھرنی نے کہا: “پرَیاگ میں جو سنگم ‘تریوینی’ کہلاتا ہے—جہاں دیو مہیشور ‘شولتَنک’ کے نام سے مشہور ہیں، اور ایک دوسرے نام سے ‘سومیش’ بھی کہلاتے ہیں۔”

Verse 134

महर्लोकादयः सर्वे विस्मिताः सर्वतो दिशम् ॥ तस्य प्रभवमिच्छन्तो ज्ञातुं नेशुः कथंचन ॥

مہَرلوک سے لے کر سبھی ہستیاں ہر سمت حیران رہ گئیں؛ اس کی پیدائش جاننے کی خواہش کے باوجود وہ کسی طرح بھی اس کا سراغ نہ پا سکیں۔

Verse 135

यत्र सृष्टिविधानार्थं कृत्वाश्रमपदं पृथक् ॥ सृष्टेर्विधानसामर्थ्यं यत्र लब्धं ततः परम् ॥

جہاں تخلیق کے طریقۂ کار کو قائم کرنے کے لیے ایک جداگانہ آشرم-ستھان مقرر کیا گیا؛ اور پھر وہیں سے تخلیق کی ترتیب و تدبیر کی صلاحیت حاصل ہوئی۔

Verse 136

न ददासि गृहीत्वा यत्तस्माद्ग्राहत्वमाप्नुहि ॥ विजयोऽप्यब्रवीन्नूनमन्धीभूतोऽति किं धनैः ॥

“جو کچھ تم نے لے لیا ہے، اسے دیتے نہیں؛ اس لیے گرفت و حرص کے بندھن کی حالت کو پہنچو—یعنی پکڑے جانے کے لائق بنو۔” اور وجیہ (وجیہ/وجیہہ) نے بھی یقیناً کہا: “واقعی، دولت کا کیا فائدہ اگر آدمی حد سے زیادہ اندھا ہو جائے؟”

Verse 137

तत्त्वानि पीडितान्यासन्ननेकानि क्षयं ययुः ॥ ततो जलेश्वरॊ राजा भगवन्तं व्यजिज्ञपत् ॥

بہت سے تتو (اصول) مبتلا و مضطرب ہوئے اور زوال کو پہنچ گئے۔ تب بادشاہ جلیشور نے بھگوان سے سوال کر کے عرضداشت کی۔

Verse 138

तत्र स्नानेन तेजस्वी सूर्यलोके महीयते ॥ यदि प्राणैर्वियुज्येत मम लोके महीयते ॥

وہاں غسل کرنے سے وہ نورانی شخص سورج لوک میں معزز ہوتا ہے۔ اور اگر وہیں پرانوں سے جدا ہو جائے تو میرے لوک میں معزز ہوتا ہے۔

Verse 139

एतत्त्रैधारिकं तीर्थं त्रिजटाभ्यः समुत्थितम् ॥ यत्र शम्भुः स्थितः साक्षान्महायोगी महेश्वरः ॥

یہ تریدھارک تیرتھ تری جٹا (تین جٹاؤں) سے اُتپن ہوا ہے۔ جہاں شَمبھو خود ساکشات قائم ہیں—مہایوگی، مہیشور۔

Verse 140

तत्राथ मुञ्चते प्राणाञ्छिवभक्तिपरायणः ॥ यक्षलोकमतिग्रम्य मम लोकं प्रपद्यते ॥

پھر وہاں جو سراسر شِو بھکتی میں منہمک ہو، وہ اپنے پران (جان کی سانسیں) چھوڑ دیتا ہے؛ یَکشوں کے لوک سے آگے بڑھ کر وہ میرے لوک کو پہنچتا ہے۔

Verse 141

सोम उवाच ॥ शिवं सौम्यं उमाकान्तं भक्तानुग्रहकातरम् ॥ नतोऽस्मि पञ्चवदनं नीलकण्ठं त्रिलोचनम् ॥

سوم نے کہا: “میں شِو کو نمسکار کرتا ہوں—نرم خو، اُما کے محبوب، بھکتوں پر کرپا کرنے کو بے تاب؛ میں پانچ چہروں والے، نیل کنٹھ، تین آنکھوں والے کو پرنام کرتا ہوں۔”

Verse 142

ममैवान्या परा मूर्त्तिस्तं शशाङ्क न संशयः ॥ एतल्लिङ्गार्च्छकानां च भक्तानां मम सर्वदा ॥

اے شَشاںک! بے شک یہ میری ہی ایک اور، اعلیٰ تر مورتی ہے—اس میں کوئی شبہ نہیں۔ یہ بات میرے بھکتوں کے لیے ہمیشہ ہے، لِنگ کی ارچنا کرنے والوں کے لیے بھی۔

Verse 143

दिव्यवर्षशतं तेपे विष्णुं चिन्तयती तदा ॥ ततः साक्षाज्जगन्नाथो हरिर्भक्तजनप्रियः ॥

پھر اُس نے وِشنو کا دھیان کرتے ہوئے سو دیویہ برس تک تپسیا کی۔ اس کے بعد بھکتوں کے محبوب، جگت ناتھ ہری براہِ راست ظاہر ہوئے۔

Verse 144

प्रकृतैस्त्रिगुणैरस्मिन्सृज्यमानेऽपि नान्यथा ॥ सान्निध्यमात्रतो देव त्वयि स्फुरति कारणे ॥

اگرچہ یہ جگت پرکرتی کے تین گُنوں سے پیدا ہو رہا ہے، پھر بھی یہ اس کے سوا نہیں: اے دیو! محض تیرے سَانِّدهیہ (قرب و حضور) سے سبب کا تَتّو تجھ میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 145

किं याचितं निम्नगया नित्यं मत्सङ्गलुब्धया ॥ दास्यामि याचितं येन लोकानां भवमोक्षणम् ॥

نِمنَگا ندی نے، جو ہمیشہ میری سنگت کی خواہاں ہے، کیا مانگا ہے؟ میں وہی عطا کروں گا جو مانگا گیا ہے—جس کے ذریعے لوگوں کو سنسار کے بندھن سے نجات (موکش) ملے۔

Verse 146

पश्यतस्तस्य तु विधोस्तत्रैवान्तरधीयत ॥ सोमेशाद्दक्षिणे भागे बाणेनाद्रिं विभिद्य वै ॥

وہ دیکھتا ہی رہ گیا کہ وہ ودھو (چاند مانند) ربّ وہیں غائب ہو گیا۔ پھر سومیش کے جنوبی حصے کی طرف اس نے تیر سے پہاڑ کو واقعی چیر دیا۔

Verse 147

स तं न ज्ञायते जातं ममैवाराधने स्थितः ॥ अथ नन्दी प्रहस्याह महादेवाज्ञया मुनिम् ॥

وہ اسے پہچان نہ سکا کہ یہ کون آیا ہے، حالانکہ وہ میری ہی عبادت میں قائم تھا۔ پھر نندی نے مسکرا کر، مہادیو کے حکم سے، اس مُنی سے کہا۔

Verse 148

दृष्ट्वामुष्यायनं तत्र पृष्ट्वा नाम तमप्युत ॥ गृहे वित्ते च कुशलमपृच्छद्गोधनेषु च ॥

وہاں اس کی آمد دیکھ کر اور اس کا نام بھی پوچھ کر، اس نے اس کی خیریت دریافت کی—گھر بار، مال و دولت، اور گائے بیل سمیت مویشیوں کے بارے میں بھی۔

Verse 149

त्रिवेणीमभितो यातोऽवगाहनपरायणः ॥ सिञ्चन्करेणूस्ताभिश्च सिच्यमानो जलं पिबन् ॥

وہ تریوینی کے گرد گھوما، غسلِ غوطہ (اوگاہن) میں یکسو ہو کر۔ ہتھنیوں پر ہاتھ سے پانی چھڑکتا اور ان کی طرف سے بھی چھینٹے کھاتا ہوا، وہ پانی پیتا رہا۔

Verse 150

स्वयं च पाययंस् ताश्च चिक्रिड प्रीतमानसः ॥ एवं संक्रीडतस्तत्र दैवयोगेन तस्य हि ॥

اس نے خود انہیں پانی پلایا اور خوش دل ہو کر کھیلتا رہا۔ اسی طرح وہاں کھیلتے ہوئے، تقدیر کے الٰہی اتصال سے اس کے لیے اگلا واقعہ پیش آیا۔

Verse 151

ग्राहः सम्प्रेरितः पूर्वं वैरयोगमनुस्मरन् ॥ जग्राह सुदृढं पादं गजोऽपि च विषाणतः ॥

پہلے کے اسباب سے اُکسایا گیا اور دشمنی کے رشتے کو یاد کرتے ہوئے، ایک مگرمچھ نے ہاتھی کے پاؤں کو نہایت مضبوطی سے پکڑ لیا؛ اور ہاتھی نے بھی اپنے دانت (دانتوں) سے وار کیا۔

Verse 152

ग्राहं विव्याध सोऽप्येनमाकर्षयत तज्जले ॥ तयोऱ्युद्धं समभवदनेकाब्दं विकर्षणैः ॥

اس نے مگرمچھ کو چھید ڈالا، مگر اس نے بھی اسے اسی پانی میں گھسیٹ لیا۔ یوں دونوں کی لڑائی کئی برسوں تک جاری رہی، بار بار کھینچ تان کے ساتھ۔

Verse 153

आकर्षणैश्च बहुभिर्दन्तभेदैः परस्परम् ॥ प्रयुध्यतस्तयोरेवं मत्सरग्रस्तयोः सतॊः ॥

بہت سی کھینچ تان اور ایک دوسرے پر دانتوں کے وار کے ساتھ، وہ دونوں اسی طرح لڑتے رہے—رشک اور کینہ میں گرفتار ہو کر۔

Verse 154

तेन विज्ञापितो देवो भगवान्भक्तवत्सलः ॥ सुदर्शनॆन चक्रेण ग्राहास्यं समपाटयत् ॥

اس کی فریاد سے آگاہ ہو کر، بھگوان—جو بھکتوں پر مہربان ہے—نے سدرشن چکر سے مگرمچھ کا منہ چاک کر دیا۔

Verse 155

क्षिप्तं पुनः पुनस्तत्तु शिलाः सङ्घट्टयद्धरे ॥ सङ्घट्टनात्तु चक्रस्य शिलाश्चक्रेण लाञ्छिताः ॥

وہ پتھر بار بار پھینکے گئے اور زمین پر آپس میں ٹکرائے؛ اور چکر کے تصادم سے وہ پتھر چکر کے نشان سے مُہر بند ہو گئے۔

Verse 156

बाहुल्येन बभूवुर्हि तस्मिन्क्षेत्रे परे मम ॥ वज्रकीटैश्च ज्ञातानि सन्ततानि विलोकय ॥

یقیناً میرے اُس اعلیٰ مقدس کھیتر میں وہ بہت کثرت سے ہو گئے؛ اور ‘وجر-کیٹ’ کے نشانات سے پہچانے گئے، ان کی مسلسل قطار کو دیکھو۔

Verse 157

न सन्देहस्त्वया कार्यस्त्रिवेणीं प्रति सुन्दरी ॥ त्रिवेणिक्षेत्रमहिमा एवं ते परिकीर्तितः ॥

اے خوبرو، تریوینی کے بارے میں تمہیں کوئی شک نہیں کرنا چاہیے؛ یوں تمہیں تریوینی کھیتر کی عظمت بیان کر دی گئی ہے۔

Verse 158

यदा च भरतो राजा पुलस्त्यस्याश्रमान्तिके ॥ स्थित्वा पर्यचरद्विष्णुं त्रिजलेशमपूजयत् ॥

اور جب بادشاہ بھرت، پلستیہ کے آشرم کے نزدیک ٹھہر کر، عقیدت سے وشنو کی خدمت کرتا اور اسے تری جلَیش—تین پانیوں کے رب—کے طور پر پوجتا تھا،

Verse 159

ततःप्रभृति तस्यासीद्भरतेनारतिः स्फुटम् ॥ पुनश्च मृगदेहान्ते जडः स भरतोऽभवत् ॥

اسی وقت سے بھرت میں وابستگی صاف طور پر پیدا ہوئی؛ اور پھر ہرن کے جسم کے خاتمے پر، وہی بھرت اگلی حالت میں کند ذہن ہو گیا۔

Verse 160

तैनैव पूजितो यस्माज्जलेश्वर इति स्मृतः ॥ यस्य सम्पूजनाद्भक्त्या योगसिद्धिः प्रजायते ॥

چونکہ بھرت نے اسی طریقے سے اس کی پوجا کی تھی، اسی سبب وہ ‘جلیشور’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ اور اس کی بھکتی کے ساتھ مکمل عبادت سے یوگ کی سِدھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 161

शालग्रামে परे क्षेत्रे यदाहं सुभगे स्थितः ॥ तत्र ज्ञात्वा जलेशेन स्तुतोऽहं वसुधे महि ॥

اے خوش نصیب! جب میں شالگرام کے اعلیٰ ترین مقدس کھیتر میں مقیم تھا، تب وہاں مجھے پہچان کر جلیش نے، اے وسودھا (زمین)، میری ستوتی کی۔

Verse 162

ततो भक्तकृपावेशात्क्षिप्तवांस्तत्सुदर्शनम् ॥ प्रथमं पतितं यत्र तत्र तीर्थं ततोऽभवत् ॥

پھر بھکت پر کرپا کے جوش میں آ کر اس نے وہ سُدرشن چکر پھینکا؛ جہاں وہ پہلی بار گرا، وہی جگہ اسی وقت سے تیرتھ بن گئی۔

Verse 163

भक्तसंरक्षणार्थाय मयाज्ञप्तं सुदर्शनम् ॥ यत्र यत्र भ्रमति तत्तत्र तत्राङ्किताः शिलाः ॥

بھکتوں کی حفاظت کے لیے سُدرشن کو میری طرف سے حکم دیا گیا؛ وہ جہاں جہاں گردش کرتا ہے، وہاں وہاں پتھروں پر نشان/نقش ثبت ہو جاتے ہیں۔

Verse 164

एवं तद्वै भ्रमाक्षिप्तं सर्वं चकमयं त्वभूत् ॥ ततः स पञ्चरात्राणि स्थित्वा वै विधिपूर्वकम् ॥

یوں، بے شک، گردش کرتے ہوئے پھینکے جانے سے سب کچھ ‘چکر مَی’ ہو گیا، یعنی چکر کے نشانات سے بھر گیا؛ پھر وہ مقررہ ودھی کے مطابق پانچ راتیں ٹھہرا۔

Verse 165

गोधनान्यग्रतः कृत्वा हरिक्षेत्रं जगाम ह ॥ हरिणाधिष्ठितं क्षेत्रं पूजनीयं ततः स्मृतम् ॥

گائے بیلوں کے ریوڑ کو آگے رکھ کر وہ ہری کے مقدس کھیتر کو گیا۔ جو کھیتر ہری کے زیرِ صدارت ہے، اسی لیے وہ قابلِ تعظیم یاد کیا گیا ہے۔

Verse 166

शालग्रामस्वरूपेण मया यत्र स्थितं स्वयम् ॥ स्वभक्तानां विशेषेण परमानन्ददायकम् ॥

جہاں میں خود شالگرام کے روپ میں قائم ہوں، وہ مقام میرے بھکتوں کے لیے خصوصاً اعلیٰ ترین مسرت عطا کرنے والا ہے۔

Verse 167

यदा नन्दी शूलपाणिर्गोधनेन पुरस्कृतः ॥ स्थितवांस्तद्दिनादेतत्ख्यातं हरिहरप्रभम् ॥

جب نندی—شولپانی—گائے بیلوں کے ریوڑ کو آگے رکھ کر کھڑا ہوا، اسی دن سے یہ مقام ‘ہریہر-پربھ’ کے نام سے مشہور ہو گیا۔

Verse 168

देवानामाटनाच्चैव देवाट इति संज्ञितम् ॥ तस्य देवस्य महिमा केन वक्तुं हि शक्यते ॥

اور دیوتاؤں کے وہاں پھرنے پھرانے کے سبب اسے ‘دیواٹ’ کہا گیا۔ بھلا اس دیوتا کی عظمت کو کون پوری طرح بیان کر سکتا ہے؟

Verse 169

स शूलपाणिर्देवेशो भक्ताभयविधायकः ॥ मुनिभिर्देवगन्धर्वैः सेव्यतेऽचिन्त्यशक्तिमान् ॥

وہی شولپانی دیوتاؤں کا ایشور ہے، بھکتوں کو بےخوفی عطا کرتا ہے۔ اس کی طاقت ناقابلِ تصور ہے؛ رشی اور دیویہ گندھرو اس کی خدمت کرتے ہیں۔

Verse 170

तस्मिन्स्थाने महादेवः सालङ्कायनकस्य हि ॥ पुत्रत्वं नन्दिरूपेण प्राप्तः साक्षाच्छिवः प्रभुः ॥

اسی مقام پر مہادیو—خود پروردگار شِو—سالَنکایَن کے ہاں نندی کے روپ میں بیٹے کا درجہ پا گئے۔

Verse 171

स्वयं चैव महायोगी योगसिद्धिविधायकः ॥ आस्थितः परमं पीठं तीर्थे चैव त्रिधारके ॥

اور وہ خود—مہایوگی، یوگ کی سِدھیوں کے عطا کرنے والے—تری دھارک نامی تیرتھ میں اعلیٰ پیٹھ پر متمکن ہیں۔

Verse 172

त्रिजटाभ्योऽभवन्धारा स्तिस्रो वै परमाद्भुताः ॥ गङ्गा च यमुना चैव पुण्या चैव सरस्वती ॥

تین جٹاؤں سے تین نہایت عجیب دھارائیں نکلیں: گنگا، یمنا اور مقدس سرسوتی۔

Verse 173

शालग्रामाभिधे क्षेत्रे हरिशीलनतत्परः ॥ दिशञ्ज्ञानं स्वभक्तानां संसाराद्येन मुच्यते ॥

شالگرام نامی خطّے میں، جو ہری کی عبادت و سلوک میں مشغول ہو، وہ اپنے بھکتوں کو وہ گیان عطا کرتا ہے جس سے سنسار سے نجات ملتی ہے۔

Verse 174

तीर्थे त्रिधारे यः स्नात्वा सन्तर्प्य पितृदेवताः ॥ महायोगिनमभ्यर्च्य न भूयो जन्मभाग्भवेत् ॥

جو کوئی تری دھارا تیرتھ میں اشنان کرے، پِتر دیوتاؤں اور دیوتاؤں کو ترپن دے، اور مہایوگی کی ارچنا کرے، وہ پھر جنم کا حصہ دار نہیں بنتا۔

Verse 175

तस्यैव पूर्वदिग्भागे हंसतीर्थमिति स्मृतम् ॥ तत्रैकं कौतुकं वृत्तं तच्छृणुष्व महत्तरम् ॥

اسی مقام کے مشرقی حصے میں ایک گھاٹ یاد کیا جاتا ہے جسے ‘ہنس تیرتھ’ کہتے ہیں۔ وہاں ایک نہایت عجیب واقعہ پیش آیا—اس سے بھی زیادہ اہم بات سنو۔

Verse 176

कदाचिच्छिवरात्र्यां तु भक्तैः पूजामहोत्सवे ॥ नैवेद्यैर्विविधैः सृष्टैः पूजयित्वा तु योगिनम् ॥

ایک بار شِو راتری کی رات، بھکتوں کے عظیم پوجا-مہوتسو میں، طرح طرح کے نَیویدیہ تیار کر کے پیش کیے گئے اور پھر اس یوگی کی پوجا کی گئی۔

Verse 177

तत्र काकाः समुत्पेतुरन्ने तस्मिन्बुभुक्षिताः ॥ गृहीत्वान्नं तु तत्काकस्तेन चोड्डीय निर्गतः ॥

وہاں بھوکے کوّے اس اَنّ پر جھپٹ پڑے۔ ایک کوّے نے وہ کھانا اٹھا لیا اور اسے لے کر اُڑتا ہوا نکل گیا۔

Verse 178

तद्गृहीतुं परः काकः स्तेनायुध्यत चाम्बरे ॥ तावुभौ युध्यमानौ तु कुण्डे तस्मिन्निपेततुः ॥

اسے واپس لینے کے لیے ایک اور کوّا آسمان میں اس چور سے لڑ پڑا۔ دونوں لڑتے لڑتے اسی تالاب میں جا گرے۔

Verse 179

तत्र हंसौ ततो भूत्वा निर्गतौ चन्द्रवर्चसौ ॥ तद्दृष्ट्वा महदाश्चर्यं तत्र ये मिलिता जनाः ॥

وہاں وہ دونوں پھر ہنس بن کر باہر نکل آئے، چاند کی مانند درخشاں۔ یہ عظیم حیرت دیکھ کر وہاں جمع لوگ ششدر رہ گئے۔

Verse 180

हंसतीर्थमिति प्रोचुस्ततःप्रभृति सत्तमे ॥ ततः प्रभृति तत्तीर्थं हंसतीर्थमिति स्मृतम् ॥

پس اے بہترین ہستی، اسی وقت سے انہوں نے اسے ‘ہنس تیرتھ’ کہا؛ اور اسی وقت سے وہ گھاٹ ‘ہنس تیرتھ’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 181

पूर्वं यक्षकृतं तत्तु यक्षतीर्थमिति स्मृतम् ॥ तत्र स्नातो नरः शुद्धो यक्षलोके महीयते ॥

پہلے وہ مقام یَکشوں نے بنایا تھا، اسی لیے وہ ‘یَکش تیرتھ’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ جو شخص وہاں اشنان کرے وہ پاک ہو جاتا ہے اور یَکش لوک میں معزز ٹھہرتا ہے۔

Verse 182

एवं प्रभावं तत्तीर्थं महायोगिप्रभावतः ॥ अहं शिवश्च लोकानामनुग्रहपरायणौ ॥

یوں اس تیرتھ کی تاثیر ہے—مہایوگی کے اثر و قوت کے سبب۔ میں اور شِو سب جہانوں پر انُگرہ کرنے میں ہی مشغول و پابند ہیں، یعنی جانداروں کی بھلائی کے لیے۔

Verse 183

एतत्ते सर्वमाख्यातं क्षेत्रं गुह्यं वसुधरे ॥ आरभ्य मुक्तिक्षेत्रं तत्क्षेत्रं द्वादशयोजनम् ॥

اے وسُدھرے (اے زمین)، یہ سارا بیان تمہیں سنایا گیا—یہ پوشیدہ مقدس خطہ۔ اسی مقام سے آغاز کر کے وہ ‘مکتی کھیتر’ بارہ یوجن تک پھیلا ہوا ہے۔

Verse 184

गुह्यानां परमं गुह्यं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥

یہ رازوں میں سب سے بڑا راز ہے؛ تم اور کیا سننا چاہتے ہو؟