Adhyaya 13: The Genealogy of the Pitṛs and the Determination of Śrāddha Times
Pitṛsargaḥ śrāddhakālanirṇayaś ca
Ritual-Manual
مکالمے میں پرتھوی ورہ سے رشی گورمکھ، ہری کے تیز و فوری فعل کو دیکھ کر اس کے ردِّعمل، اور جواہر جیسے ور دان پانے کے “پھل” کے بارے میں پوچھتی ہے۔ ورہ بیان کرتا ہے کہ گورمکھ نایاب تیرتھ پربھاس میں نارائن کی پوجا کے لیے جاتا ہے، جہاں مارکنڈےیہ آتے ہیں اور ان کی تعظیم کی جاتی ہے۔ پھر گورمکھ عقیدتی/اصولی سوال اٹھاتا ہے کہ کیا “پتر” سب ورنوں میں مشترک ہیں یا جدا جدا۔ مارکنڈےیہ نارائن، برہما اور مانس پتر پرجاپتیوں سے شروع ہونے والی پتر-سرگ کی ترتیب بتاتے ہیں، مُورت/اَمُورت پتر، ان کے لوک، اور شرادھ و یوگ سادھنا سے ان کے ربط کو واضح کرتے ہیں۔ بعد ازاں باب میں عملی ہدایات آتی ہیں: اماوسیا، نکشتر، گرہن، اَیَن، وِشُوَو وغیرہ جیسے مبارک اوقات کی نشانیاں، اور کم سے کم مگر اخلاقی طور پر قابلِ رسائی نذرانہ/ارپن کی صورتیں؛ نیت (بھکتی)، دل کی پاکیزگی اور وسائل کی طہارت کو انسان اور دھرتی کے سماجی نظم کے استحکام کی بنیاد قرار دیا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 13
Verse 1
धरण्युवाच । एतत् तन्महदाश्चर्यं दृष्ट्वा गौरमुखो मुनिः । ते चापि मणिजाः प्राप्ताः किं फलं तु वरं गुरोः ॥ १३.१ ॥
دھرنی نے کہا: اس عظیم عجوبے کو دیکھ کر گورمکھ مُنی نے، اور وہ منیج (جواہر سے پیدا) ہستیاں بھی حاصل کیں۔ اے گرو، اس کا پھل کیا ہوا—کون سا ور ملا؟
Verse 2
कोऽसौ गौरमुखः श्रीमान् मुनिः परमधार्मिकः । किं चकार हरेः कर्म दृष्ट्वाऽसौ मुनिपुङ्गवः ॥ १३.२ ॥
وہ گورمکھ نامی باجلال مُنی، جو نہایت دھرم پر قائم تھے—وہ کون تھے؟ اور ہری کے اس کارنامے کو دیکھ کر، اس مُنیوں کے سردار نے کیا کیا؟
Verse 3
श्रीवराह उवाच । निमिषेण कृतं कर्म दृष्ट्वा भगवतो मुनिः । आरिराधयिषुर्देवं तमेव प्रययौ वनम् । प्रभासं नाम सोमस्य तीर्थं परमदुर्लभम् ॥ १३.३ ॥
شری وراہ نے فرمایا—پل بھر میں کام پورا ہوتا دیکھ کر، بھگوان کے بھکت مُنی اسی دیوتا کو راضی کرنے کی خواہش سے جنگل کی طرف روانہ ہوا اور سوما کے ‘پربھاس’ نامی نہایت نایاب تیرتھ پر پہنچا۔
Verse 4
तत्र दैत्यान्तकृद् देवः प्रोच्यते तीर्थचिन्तकैः । आराधयामास हरिं दैत्यसूदनसंज्ञितम् ॥ १३.४ ॥
وہاں تیرتھوں پر غور کرنے والے ‘دَیتْیانتکرت’ نامی دیوتا کا ذکر کرتے ہیں۔ اسی مقام پر اس نے ہری کی، جو ‘دَیتْیاسودن’ کہلاتا ہے، عبادت و آرادھنا کی۔
Verse 5
तस्याराधयतो देवं हरिं नारायणं प्रभुम् । आजगाम महायोगी मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १३.५ ॥
جب وہ ربّ—ہری، نارائن، پروردگار—کی آرادھنا کر رہا تھا، تبھی مہایوگی مہامُنی مارکنڈےیہ وہاں آ پہنچے۔
Verse 6
तं दृष्ट्वाऽभ्यागतं दूरादर्घपाद्येन सो मुनिः । अर्चयामास तं भक्त्या मुदा परमया युतः ॥ १३.६ ॥
اسے دور سے آتے دیکھ کر اس مُنی نے اَرغیہ اور پادْیہ پیش کر کے اس کا اکرام کیا، اور انتہائی مسرت کے ساتھ عقیدتاً اس کی پوجا کی۔
Verse 7
कौश्यां वृष्यां तदासीनं पप्रच्छेदं मुनिस्तदा । शाधिं मां मुनिशार्दूल किं करोमि महाव्रत ॥ १३.७ ॥
پھر کاوشیا (ورِشیا) میں بیٹھے ہوئے اُن سے مُنی نے پوچھا—“اے مُنیوں کے شیر، اے مہاوَرت والے، مجھے تعلیم دو؛ میں کیا کروں؟”
Verse 8
एवमुक्तः स विप्रेन्द्रो मार्कण्डेयो महातपाः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा मुनिं गौरमुखं तदा ॥ १३.८ ॥
یوں مخاطب کیے جانے پر، عظیم ریاضت والے اور برہمنوں میں افضل مارکنڈےیہ نے تب رشی گورمکھ سے نہایت نرم لہجے میں کہا۔
Verse 9
मार्कण्डेय उवाच । एतदेव महत्कृत्यं यत्सतां सङ्गमो भवेत् । यत्तु सान्देहिकं कार्यं तत्पृच्छस्व महामुने ॥ १३.९ ॥
مارکنڈےیہ نے کہا: نیک لوگوں کی صحبت پانا ہی بڑا پُنّیہ کام ہے۔ اور جو بات مشتبہ ہو، اے مہامنی، اسی کے بارے میں پوچھو۔
Verse 10
गौरमुख उवाच । एते हि पितरो नाम प्रोच्यन्ते वेदवादिभिः । सर्ववर्णेषु सामान्याः उताहोस्मित् पृथक् पृथक् ॥ १३.१० ॥
گورمکھ نے کہا: وید کے شارحین انہیں ‘پِتر’ کہتے ہیں۔ کیا وہ سب ورنوں کے لیے مشترک ہیں یا ہر ایک کے لیے جدا جدا؟
Verse 11
मार्कण्डेयः । सर्वेषामेव देवानामाद्यो नारायणो गुरुः । तस्माद् ब्रह्मा समुत्पन्नः सोऽपि सप्तासृज्जन्मुनीन् ॥ १३.११ ॥
مارکنڈےیہ نے کہا: تمام دیوتاؤں کے آدی اور گرو نرائن ہیں۔ انہی سے برہما پیدا ہوئے؛ اور انہوں نے بھی اپنے ہی وجود سے سات جنم مُنی، یعنی سپترشیوں کو رچا۔
Verse 12
मां यजस्वेति तेनोक्तास्तदा ते परमेष्ठिना । आत्मनात्मानमेवाग्रे अयजन्त इति श्रुतिः ॥ १३.१२ ॥
تب پرمیشٹھی نے ان سے کہا: “میری یَجْن کرو۔” اور شروتی کے مطابق آغاز میں انہوں نے اپنے ہی آتما کے ذریعے آتما کو یَجْن میں نذر کیا۔
Verse 13
तेषां वै ब्रह्मजातानां महावैकारिकर्मणाम् । आशपद् व्यभिचारो हि महान् एष कृतो यतः । प्रभ्रष्टज्ञानिनः सर्वे भविष्यथ न संशयः ॥ १३.१३ ॥
بَرحما سے پیدا ہونے والے اُن عظیم و تغییری اثر رکھنے والے کرم کرنے والوں نے پناہ گاہ کے معاملے میں بڑا انحراف کیا ہے؛ اس لیے تم سب کا علم زائل ہو جائے گا—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 14
एवं शप्तास्ततस्ते वै ब्रह्मणात्मसमुद्भवाः । सद्यो वंशकरान् पुत्रानुत्पाद्य त्रिदिवं ययुः ॥ १३.१४ ॥
یوں لعنت یافتہ ہو کر، برہما کی ذات سے پیدا ہونے والے اُنہوں نے فوراً نسل کو قائم رکھنے والے بیٹے پیدا کیے اور پھر تریدِو (آسمانی لوک) کو روانہ ہو گئے۔
Verse 15
ततस्तेषु प्रयातेषु त्रिदिवं ब्रह्मवादिषु । तत्पुत्राः श्राद्धदानेन तर्पयामासुरञ्जसा ॥ १३.१५ ॥
پھر جب وہ برہموادی تریدِو (جنتی لوک) کو چلے گئے تو اُن کے بیٹوں نے شِرادھ کے دان کے ذریعے آسانی سے اُنہیں تَرپت کیا۔
Verse 16
ते च वैमानिकाः सर्वे ब्रह्मणः सप्त मानसाः । तत् पिण्डदानं मन्त्रोक्तं प्रपश्यन्तो व्यवस्थिताः ॥ १३.१६ ॥
اور وہ سب ویمانک—برہما کے سات مانس پتر—مَنتروں کے مطابق کیے جانے والے اُس پِنڈدان کو دیکھتے ہوئے وہاں قائم رہے۔
Verse 17
गौरमुख उवाच । ये च ते पितरो ब्रह्मन् यं च कालं समासते । किं यतो वै पितृगणास्तस्मिँल्लोके व्यवस्थिताः ॥ १३.१७ ॥
گورمکھ نے کہا: اے برہمن! تمہارے وہ پِتر کس وقت جمع ہوتے ہیں؟ اور کس سبب سے پِترگن اُس لوک میں قائم و برقرار ہیں؟
Verse 18
मार्कण्डेय उवाच । प्रवर्तन्ते वराः केचिद् देवानां सोमवर्द्धनाः । ते मरीच्यादयः सप्त स्वर्गे ते पितरः स्मृताः ॥ १३.१८ ॥
مارکنڈیہ نے کہا—دیوتاؤں کے لیے سوما کو بڑھانے والے کچھ برگزیدہ ہستیاں مقرر کی جاتی ہیں۔ مَریچی وغیرہ وہ سات آسمان میں پِتروں کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔
Verse 19
चत्वारो मूर्त्तिमन्तो वै त्रयस्त्वन्ये ह्यमूर्त्तयः । तेषां लोकनिसर्गं च कीर्त्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.१९ ॥
چار تو یقیناً مجسم (مورتیمان) ہیں اور دیگر تین بے جسم (امورت) ہیں۔ ان کے لوکوں کی پیدائش بھی میں بیان کروں گا—سنو۔
Verse 20
प्रभावं च महर्द्धिं च विस्तरेण निबोध मे । धर्ममूर्तिधरास्तेषां त्रयोऽन्ये परमा गणाः । तेषां नामानि लोकांश्च कीर्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.२० ॥
ان کا اثر اور عظیم شان و دولت تفصیل سے مجھ سے جان لو۔ ان میں دھرم کی مورت دھारण کرنے والے مزید تین اعلیٰ گروہ ہیں۔ ان کے نام اور لوک میں بیان کروں گا—سنو۔
Verse 21
लोकाः सन्तानकाः नाम यत्र तिष्ठन्ति भास्वराः । अमूर्त्तयः पितृगणास्ते वै पुत्राः प्रजापतेः ॥ १३.२१ ॥
‘سنتانکا’ نام کے لوک ہیں جہاں نورانی ہستیاں قیام کرتی ہیں۔ وہ بے جسم پِتر گن درحقیقت پرجاپتی کے بیٹے ہیں۔
Verse 22
विराजस्य प्रजाश्रेष्ठा वैराजा इति ते स्मृताः ॥ देवानां पितरस्ते हि तान् यजन्तीह देवताः ॥ १३.२२ ॥
وہ وِراج کی اولاد میں سب سے برتر ہیں اور ‘وَیراج’ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں۔ وہی دیوتاؤں کے پِتر ہیں؛ یہاں دیوتا ان کی پوجا کرتے ہیں۔
Verse 23
एते वै लोकविभ्रष्टा लोकान् प्राप्य सनातनान् । पुनर्युगशतान्तेषु जायन्ते ब्रह्मवादिनः ॥ १३.२३ ॥
یہ لوگ اپنے سابقہ عوالم سے گِر کر بھی ابدی عوالم کو پا لیتے ہیں؛ اور پھر سینکڑوں یُگ چکروں کے اختتام پر برہموادی، یعنی برہما وِدیا کے معلّم، بن کر دوبارہ جنم لیتے ہیں۔
Verse 24
ते प्राप्य तां स्मृतिं भूयः साध्य योगमनुत्तमम् । चिन्त्य योगगतिं शुद्धां पुनरावृत्तिदुर्लभाम् ॥ १३.२४ ॥
وہ اس یاد کو دوبارہ پا کر بے مثال یوگ کی سادھنا کریں؛ اور یوگ-سِدھی کی اُس پاکیزہ راہ پر غور و دھیان کریں جو بار بار واپسی (پُنرجنم) کے بندھن والوں کے لیے دشوار ہے۔
Verse 25
एते स्म पितरः श्राद्धे योगिनां योगवर्द्धनाः । आप्यायितास्तु ते पूर्वं योगं योगबले रतौ ॥ १३.२५ ॥
یہی شِرادھ میں پِترگن ہیں—یوگیوں کے یوگ کو بڑھانے والے۔ جب پہلے انہیں سیر کیا جاتا ہے تو وہ یوگ-بل میں رَت سادھک کے یوگ کو تقویت دیتے ہیں۔
Verse 26
तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां योगिसत्तम । एष वै प्रथमः सर्गः सोमपानामनुत्तमः ॥ १३.२६ ॥
پس، اے یوگیوں میں افضل، یوگیوں کے لیے شِرادھ کے دان دینے چاہییں۔ یہ واقعی اولین درجہ/قسم ہے، اور سوم پینے والوں میں بھی بے مثال ہے۔
Verse 27
एते त एकतनवो वर्तन्ते द्विजसत्तमाः । भूर्लोकवासिनां याज्याः स्वर्गलोकनिवासिनः ॥ ब्रह्मपुत्रा मरीच्याद्यास्तेषां याज्या महद्गताः ॥ १३.२७ ॥
اے بہترین دْوِج، یہ سب ایک ہی جوہری صورت کے ساتھ جاری و ساری رہتے ہیں۔ سْورگ لوک کے باشندے بھور لوک کے رہنے والوں کے لیے یاجیہ (نذر و ہدیہ کے مستحق) ہیں؛ اور ان کے لیے برہما کے پُتر—مریچی وغیرہ—جو عظمت کو پہنچے ہیں، وہ بھی یاجیہ ہیں۔
Verse 28
कल्पवासिकसंज्ञानां तेषामपि जने गताः । सनकाद्यास्ततस्तेषां वैराजास्तपसि स्थिताः । तेषां सत्यगता मुक्ताः इत्येषा पितृसंततिः ॥ १३.२८ ॥
جو کَلپَواسِک کے نام سے معروف تھے وہ بھی عالمِ موجودات میں گئے۔ پھر اُن میں سنک وغیرہ، جنہیں ویرَاج کہا جاتا ہے، تپسیا میں قائم رہے۔ اُن میں سے جو ستیہ لوک کو پہنچے وہ مُکت ہوئے؛ یہی پِتروں کی سلسلۂ نسب ہے۔
Verse 29
अग्निष्वात्तेति मारीच्या वैराजा बर्हिषंज्ञिताः । सुकालेयापि पितरो वसिष्ठस्य प्रजापतेः । तेऽपि याज्यास्त्रिभिर्वर्णैर्न शूद्रेण पृथक्कृतम् ॥ १३.२९ ॥
مریچی سے پیدا ہونے والے پِتر ‘اگنِشوَاتّ’ کہلاتے ہیں اور ویرَاج ‘برہِشد’ کے نام سے معروف ہیں۔ ‘سُکالَیَ’ پِتر بھی پرجاپتی وسِشٹھ کے پِتر ہیں۔ یہ بھی تینوں ورنوں کے لیے یاجیہ ہیں، مگر شودر کے لیے الگ طور پر نہیں۔
Verse 30
वर्णत्रयाभ्यनुज्ञातः शूद्रः सर्वान् पितॄन् यजेत् । न तु तस्य पृथक् सन्ति पितरः शूद्रजातयः ॥ १३.३० ॥
تین ورنوں کی اجازت سے شودر تمام پِتروں کی پوجا/یجن کر سکتا ہے۔ لیکن اس کے لیے ‘شودر نسل’ کے نام سے جداگانہ پِتر گروہ مقرر نہیں ہیں۔
Verse 31
मुक्तश्चेतनको ब्रह्मन् ननु विप्रेषु दृश्यते । विशेषशास्त्रदृष्ट्या तु पुराणानां च दर्शनात् ॥ १३.३१ ॥
اے برہمن! کیا اہلِ علم وِپروں میں یہ نہیں دیکھا جاتا کہ مُکت شخص شعور کے ساتھ رہتا ہے؟ لیکن اس امتیاز کو خاص شاستروں کی نظر سے اور پورانوں کی شہادت سے سمجھنا چاہیے۔
Verse 32
एवं ऋषिस्तुतैः शास्त्रं ज्ञात्वा याज्यकसम्भवान् । स्वयं सृष्ट्यां स्मृतिर्लब्धा पुत्राणां ब्रह्मणा ततः । परं निर्वाणमापन्नास्तेऽपि ज्ञानेन एव च ॥ १३.३२ ॥
یوں رشیوں کی ستائش یافتہ، یاجیہ (یَجْنَ کے لائق) تत्त्व سے پیدا ہونے والی شاستر کو جان کر، خود سृष्टی میں سمرتی حاصل ہوئی؛ پھر برہما کے ذریعے پُتروں کو بھی وہ حاصل ہوئی۔ وہ بھی صرف گیان کے ذریعہ پرم نروان کو پہنچے۔
Verse 33
वस्वादीनां कश्यपाद्या वर्णानां वसवोदयः । अविशेषेण विज्ञेया गन्धर्वाद्या अपि ध्रुवम् ॥ १३.३३ ॥
وسوؤں سے آغاز ہونے والے گروہوں میں اور کشیپ وغیرہ سے آغاز ہونے والی جماعتوں میں وسو وغیرہ سب کو بلا امتیاز سمجھنا چاہیے؛ اسی طرح گندھرو وغیرہ بھی یقیناً۔
Verse 34
एष ते पैतृकः सर्ग उद्देशेन महामुने । कथितो नान्त एवास्य वर्षकोट्या हि दृश्यते ॥ १३.३४ ॥
اے مہامنی! یہ پَیتِرِک (آبائی) سَرگ تمہیں صرف اجمالاً بتایا گیا ہے؛ حقیقت یہ ہے کہ کروڑوں برسوں میں بھی اس کا کوئی انت نظر نہیں آتا۔
Verse 35
श्राद्धस्य कालान् वक्ष्यामि तान् शृणुष्व द्विजोत्तम । श्राद्धार्हमागतं द्रव्यं विशिष्टमथवा द्विजम् ॥ १३.३५ ॥
میں شرادھ کے مناسب اوقات بیان کرتا ہوں؛ اے بہترین دْوِج، انہیں سنو۔ جب شرادھ کے لائق سامان میسر ہو یا کوئی ممتاز دْوِج مہمان آئے، تب (شرادھ) کرنا چاہیے۔
Verse 36
श्राद्धं कुर्वीत विज्ञाय व्यतीपातेऽयने तथा । विषुवे चैव सम्प्राप्ते ग्रहणे शशिसूर्ययोः । समस्तेष्वेव विप्रेन्द्र राशिष्वर्केऽतिगच्छति ॥ १३.३६ ॥
ویتیپات کے وقت، اَیَن (اُترایَن-دکشنایَن) میں، وِشُو (اعتدال) کے آنے پر، چاند اور سورج کے گرہن میں، اور اے وِپرَیندر، جب سورج تمام بروج سے گزرتا ہو—ان مواقع کو جان کر شرادھ کرنا چاہیے۔
Verse 37
नक्षत्रग्रहपीडासु दुष्टस्वप्नावलोकने । इच्छाश्राद्धानि कुर्वीत नवसस्यागमे तथा ॥ १३.३७ ॥
نکشتر اور سیّاروں کی آفت کے وقت، بدشگون خواب دیکھنے پر، اور نئی فصل کے آنے پر بھی—اپنی نیت کے مطابق (کامیَ) شرادھ کے اعمال کیے جا سکتے ہیں۔
Verse 38
अमावास्या यदा आर्द्राविशाखास्वातियोगिनो । श्राद्धैः पितृगणस्तृप्तिं तदाप्नोत्यष्टवार्षिकीम् ॥ १३.३८ ॥
جب اماوسیہ آردرا، وِشاکھا یا سواتی کے نکشتر-یوگ میں ہو، تو شرادھ کی نذر و نیاز سے پِترگن کو آٹھ برس تک تسکین حاصل ہوتی ہے۔
Verse 39
अमावस्या यदा पुष्ये रौद्रेऽथार्क्षे पुनर्वसौ । द्वादशाब्दं तथा तृप्तिं प्रयान्ति पितरोऽर्च्चिताः ॥ १३.३९ ॥
جب اماوسیہ پُشیہ، رَودر، آرکش یا پُنَروَسو نکشتر میں ہو، تو باقاعدہ تعظیم کے ساتھ پوجے گئے پِتر بارہ برس تک تَسکین پاتے ہیں۔
Verse 40
वासवाजैकपादर्क्षे पितॄणां तृप्तिमिच्छताम् । वारुणे चाप्यमावास्या देवानामपि दुर्लभा ॥ १३.४० ॥
جو پِتروں کی تسکین چاہتے ہیں، اُن کے لیے واسَو-آج-ایکپاد نکشتر کا وقت نہایت مبارک ہے؛ اور وارُن نکشتر میں اماوسیہ تو دیوتاؤں کے لیے بھی نایاب ہے۔
Verse 41
नवस्वर्क्षेष्वमावास्या यदा तेषु द्विजोत्तम । तदा श्राद्धानि देयानि अक्षय्यफलमिच्छताम् । अपि कोटिसहस्रेण पुण्यस्यान्तो न विद्यते ॥ १३.४१ ॥
اے بہترینِ دُویج! جب اماوسیہ اُن نو نکشتروں میں واقع ہو، تو جو لوگ اَکشَی (لازوال) پھل چاہتے ہیں اُنہیں شرادھ دینا چاہیے؛ کروڑوں ہزاروں سے بھی اُس پُنّیہ کی انتہا نہیں۔
Verse 42
अथापरं पितरः श्राद्धकालं रहस्यमस्मत् प्रवदन्ति पुण्यम् । वैशाखमासस्य तु या तृतीया नवम्यसौ कार्त्तिकशुक्लपक्षे ॥ १३.४२ ॥
پھر پِتر ہمیں شرادھ کے وقت کا ایک پُنیہ بھرا راز بتاتے ہیں: ویشاکھ ماہ کی تِرتِیا، اور نیز کارتِک کے شُکل پکش کی نَومی۔
Verse 43
नभस्यामासस्य तमिस्त्रपक्षे त्रयोदशी पञ्चदशी च माघे । उपप्लवे चन्द्रमसो रवेश्च तथाष्टकास्वप्ययनद्वये च ॥ १३.४३ ॥
ماہِ نبھسیہ کے کرشن پکش میں تریودشی، اور ماہِ ماغھ کی پنچدشی (اماوسیا)؛ چاند اور سورج کے گرہن کے وقت؛ نیز اشٹکا کے دنوں اور دونوں اَیَنوں میں—یہ سب خاص اوقات شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 44
पानीयमप्यत्र तिलैर्विमिश्रं दद्यात्पितॄभ्यः प्रयतो मनुष्यः । श्राद्धं कृतं तेन समाः सहस्रं रहस्यमेतत् पितरो वदन्ति ॥ १३.४४ ॥
یہاں بھی باادب و منضبط انسان تلوں سے ملا ہوا پانی پِتروں کے لیے نذر کرے۔ پِتر کہتے ہیں کہ اس عمل سے گویا ہزار برس تک شرادھ کیا ہوا پھل ملتا ہے—یہ ایک رازدارانہ روایتی تعلیم ہے۔
Verse 45
माघासिते पञ्चदशी कदाचिदुपैति योगं यदि वारुणेन । ऋक्षेण कालः परमः पितॄणां न त्वल्पपुण्यैर्द्विज लभ्यतेऽसौ ॥ १३.४५ ॥
اے دْوِج! جب ماہِ ماغھ کے کرشن پکش کی پنچدشی (اماوسیا) کبھی وارُṇ نَکشتر کے ساتھ یُوگ میں آتی ہے تو وہ گھڑی پِتروں کے لیے نہایت اعلیٰ وقت مانی جاتی ہے؛ کم ثواب والوں کو وہ نصیب نہیں ہوتی۔
Verse 46
काले धनिष्ठा यदि नाम तस्मिन् भवेत् तु विप्रेन्द्र सदा पितृभ्यः । दत्तं जलान्नं प्रददाति तृप्तिं वर्षायुतं तत्कुलजैर्मनुष्यैः ॥ १३.४६ ॥
اے وِپرَیندر! اگر اسی وقت دھنِشٹھا نَکشتر ہو تو پِتروں کے لیے دیا گیا پانی اور اَنّ، اس کُل کے انسانی نسل والوں کے ذریعے کیے گئے اس نذرانے سے ہمیشہ تَسکین بخشتا ہے؛ اور وہ تَسکین دس ہزار برس تک رہتی ہے۔
Verse 47
तत्रैव चेद् भाद्रपदास्तु पूर्वाः काले तदा यैः क्रियते पितृॄभ्यः । श्राद्धं परा तृप्तिमुपेत्य तेन युगं समग्रं पितरः स्वपन्ति ॥ श्राद्धं तु यत्पक्षमुदाहरन्ति तत्पैतृकं मुनिगणाः प्रवदन्ति तुष्टिम् ॥ १३.४७ ॥
اگر اسی وقت بھاد्रپد کا پہلا پکش (شُکل پکش) آ جائے تو جن لوگوں کے ذریعے پِتروں کے لیے شرادھ کیا جاتا ہے، اس عمل سے کامل تسکین پا کر پِتر پورے ایک یُگ تک آرام کرتے ہیں۔ اور جس پکش کو وہ ‘شرادھ-پکش’ کہتے ہیں، اسی کو مُنیوں کے گروہ ‘پَیتِرِک پکش’ کہہ کر تسکین بخش بتاتے ہیں۔
Verse 48
गङ्गासरयूमतवा विपाशां सरस्वतीं नैमिषगोमतीं वा । ततोऽवगाह्यार्चनमादरेण कृत्वा पितॄणामहितानि हन्ति ॥ १३.४८ ॥
پھر گنگا اور سرَیُو میں—یا وِپاشا، یا سرسوتی، یا نَیمِش اور گومتی کے مقدّس پانی میں—غوطہ لگا کر غسل کرے اور ادب و عقیدت سے پوجا کرے تو پِتروں پر آنے والی آفتیں دور ہو جاتی ہیں۔
Verse 49
गायन्ति चैतत् पितरः कदा तु वर्षामघातृप्तिमवाप्य भूयः । माघासितान्ते शुभतीर्थतोयैर्यास्याम तृप्तिं तनयादिदत्तैः ॥ १३.४९ ॥
پِتر یہ گاتے ہیں—“کب ہم ورشا اور اَگھ کے اَنُشٹھانوں سے پھر سیرابی پا کر، ماہِ ماغھ کے کرشن پکش کے اختتام پر، بیٹوں وغیرہ کے دیے ہوئے مبارک تیرتھ کے پانی سے کامل تَسکین حاصل کریں گے؟”
Verse 50
चित्तं च वित्तं च नॄणां विशुद्धं शस्तश्च कालः कथितो विधिश्च | पात्रं यथोक्तं परमा च भक्तिर्नॄणां प्रयच्छन्त्यभिवाञ्छितानि || १३.५० ||
جب انسان کا دل و نیت اور مال پاک ہو، مناسب وقت اور مقررہ طریقہ بیان ہو، اور شاستر کے مطابق مستحق پاتر کے ساتھ اعلیٰ بھکتی بھی ہو—تو یہ سب مل کر مطلوبہ نتائج عطا کرتے ہیں۔
Verse 51
पितृगीतास्तथैवात्र श्लोकास्तान् शृणु सत्तम । श्रुत्वा तथैव भविता भाव्यं तत्र विधात्मना ॥ १३.५१ ॥
اے نیکوں میں بہترین! یہاں پِتروں کے گائے ہوئے وہ شلوک سنو۔ انہیں سن کر انسان ویسا ہی بن جاتا ہے، کیونکہ اس معاملے میں وِدھاتا ہی آنے والے مقدّر کو مرتب کرتا ہے۔
Verse 52
अपि धन्यः कुले जायादस्माकं मतिमान् नरः । अकुर्वन् वित्तशाठ्यं यः पिण्डान् यो निर्वपिष्यति ॥ १३.५२ ॥
ہمارے خاندان میں کوئی بابرکت اور صاحبِ فہم مرد پیدا ہو—جو مال کے معاملے میں فریب نہ کرے اور جو باقاعدہ طریقے سے پِنڈ (پِتروں کی نذر) ادا کرے۔
Verse 53
रत्नवस्त्रमहायानं सर्वं भोगादिकं वसु । विभवे सति विप्रेभ्यो अस्मानुद्दिश्य दास्यति ॥ १३.५३ ॥
جب اسے وسعتِ مال ہو تو وہ ہمارے نام کی نیت کرکے برہمنوں کو جواہرات، لباس، بڑے سواری کے وسائل اور بھوگ کے سامان سمیت تمام دولت دان کرے گا۔
Verse 54
अन्नेन वा यथाशक्त्या कालेऽस्मिन् भक्तिनम्रधीः । भोजयिष्यति विप्राग्र्यांस्तन्मात्रविभवो नरः ॥ १३.५४ ॥
اس زمانے میں بھکتی سے نرم دل و فروتن ذہن والا شخص اپنی استطاعت کے مطابق، جتنی وسعت ہو اتنی ہی، کھانے کے ذریعے برہمنوں میں سے افضل کو بھوجن کرائے۔
Verse 55
असमर्थोऽन्नदानस्य वन्यशाकं स्वशक्तितः । प्रदास्यति द्विजाग्र्येभ्यः स्वल्पां यो वापि दक्षिणाम् ॥ १३.५५ ॥
جو کھانے کا دان دینے پر قادر نہ ہو وہ اپنی طاقت کے مطابق معزز دْوِجوں کو جنگلی سبزیاں دے؛ یا پھر تھوڑی سی بھی دَکشِنا (نذرانہ) پیش کرے۔
Verse 56
तत्राप्यसामर्थ्ययुतः कराग्राग्रस्थितांस्तिलान् । प्रणम्य द्विजमुख्याय कस्मैचिद् द्विज दास्यति ॥ १३.५६ ॥
وہاں بھی اگر تنگ دستی ہو تو انگلیوں کی نوک پر رکھے ہوئے تل لے کر، معزز برہمن کو سجدۂ تعظیم کرکے، کسی برہمن کو دے دے۔
Verse 57
तिलैः सप्ताष्टभिर्वापि समवेतां जलाञ्जलिम् । भक्तिनम्रः समुद्धिश्याप्यस्माकं सम्प्रदास्यति ॥ १३.५७ ॥
سات یا آٹھ تلوں کے ساتھ پانی کی بھری ہوئی ہتھیلی (جلانجلی) تیار کرکے، بھکتی سے جھک کر، ہمیں مقصود ٹھہرا کر، اسے نذر کرے گا۔
Verse 58
यतः कुतश्चित् सम्प्राप्य गोभ्यो वापि गवाह्निकम् । अभावे प्रीणयत्यस्मान् भक्त्या युक्तः प्रदास्यति ॥ १३.५८ ॥
جہاں سے جیسے بھی ممکن ہو، گایوں کے لیے روزانہ کی نذر/خوراک یا گوہِت کی کوئی چیز حاصل کرکے، کمی کی حالت میں بھی جو بھکتی کے ساتھ اپنی استطاعت کے مطابق دیتا ہے، وہ ہمیں راضی کرتا ہے۔
Verse 59
सर्वाभावे वनं गत्वा कक्षामूलप्रदर्शकः । सूर्यादिलोकपालानामिदमुच्चैः पठिष्यति ॥ १३.५९ ॥
تمام وسائل کے نہ ہونے پر جنگل میں جا کر، کَکشا پودے کی جڑ کی نشان دہی کرتے ہوئے، سورج وغیرہ لوک پالوں کے لیے اسے بلند آواز سے پڑھے۔
Verse 60
न मेऽस्ति वित्तं न धनं न चान्यच्छ्राद्धस्य योग्यं स्वपितॄन् नतोऽस्मि । तृप्यन्तु भक्त्या पितरो मयैतौ भुजौ तौ ततो वर्त्मनि मारुतस्य ॥ १३.६० ॥
میرے پاس نہ مال ہے نہ دولت، نہ کوئی ایسی چیز جو شرادھ کے لائق ہو؛ پھر بھی میں اپنے پِتروں کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں۔ میری بھکتی سے پِتر تَسکین پائیں؛ یہ میرے دونوں بازو ہیں—پھر وہ ہوا کے راستے پر روانہ ہوں۔
Verse 61
इत्येतत् पितृभिर्गीतं भावाभावप्रयोजनम् । कृतं तेन भवेत् श्राद्धं य एवं कुरुते द्विज ॥ १३.६१ ॥
یوں پِتروں نے نیت اور وسائل کی موجودگی یا عدمِ موجودگی سے متعلق مقصد بیان کیا ہے۔ اے دِوِج، جو اس طرح عمل کرے، اس کا شرادھ ادا شدہ سمجھا جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The text frames ancestral duty as a disciplined, intention-centered practice: correct knowledge of pitṛ categories and appropriate timing matters, yet the efficacy of śrāddha is repeatedly tied to inner purity (citta-śuddhi), honest means, and bhakti. It also normalizes minimal offerings when resources are limited, presenting ritual obligation as ethically scalable rather than dependent on wealth.
The chapter lists multiple śrāddha occasions: vyatīpāta, ayana transitions, viṣuva, lunar/solar eclipses (grahaṇa), planetary/nakṣatra afflictions, and amāvāsyā combined with specific nakṣatras (e.g., Ārdrā, Viśākhā, Svāti, Puṣya, Punarvasu, Dhaniṣṭhā, “Bhādrapadāḥ pūrvāḥ”). It also mentions specific tithis such as the third of Vaiśākha, the ninth in Kārttika śukla, and dark-fortnight dates including trayodaśī and pañcadaśī.
While primarily ritual-prescriptive, the chapter links social stability to regulated giving, calendrical observance, and tīrtha-water practices. By emphasizing river immersions and careful use of water (jaladāna with tila) alongside ethical restraint and purity, the narrative can be read as promoting a managed relationship with terrestrial resources—harm reduction through disciplined conduct rather than extractive display.
Key figures include Gauramukha (a muni), Mārkaṇḍeya (mahāmuni), and cosmological progenitors: Nārāyaṇa as primordial guru, Brahmā, and the seven mind-born sages (Marīci and others implied). The text also references pitṛ group names and lineages such as Vairāja/Vairājā, Agniṣvātta, Barhiṣad, and the Sanakādis in a broader genealogical-cosmological frame.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.