कौशिकी-गौरी तथा शार्दूलरूप-निशाचरस्य पूर्वकर्मवर्णनम् | Kauśikī-Gaurī and Brahmā’s account of the tiger-formed niśācara
اس باب میں وायु کے بیان کے تسلسل میں کوشیکی-گوری دیوی برہما سے اُس شارْدُول (ببر شیر/باغ) کے بارے میں کہتی ہیں جو اُن کے قریب پناہ گزیں ہے۔ دیوی اس کی یکسو بھکتی کی ستائش کرتی ہیں اور فرماتی ہیں کہ اس کی حفاظت مجھے عزیز ہے؛ نیز اشارہ کرتی ہیں کہ شنکر اسے گنیشور کا مرتبہ عطا کریں گے اور وہ دیوی کے پریوار کے ساتھ چلے گا۔ برہما ہنستے ہوئے تنبیہ کرتے ہیں اور اس کے پچھلے کرم سناتے ہیں—وہ اگرچہ باغ کی صورت میں ہے، مگر دراصل بدکردار نِشَچَر، کامروپی اور گائے و برہمنوں کو ایذا دینے والا رہا ہے؛ اس لیے گناہ کا پھل بھگتنا ناگزیر ہے۔ مضمون یہ ہے کہ کرُونا میں وِویک ضروری ہے، تاہم شیو کی مرضی سے آئندہ اُٹھان اور تبدیلی کا امکان باقی رہتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । उत्पाद्य कौशिकीं गौरी ब्रह्मणे प्रतिपाद्य ताम् । तस्य प्रत्युपकाराय पितामहमथाब्रवीत्
وایو نے کہا: کوشِکی روپ والی گوری کو پیدا کر کے اور اسے برہما کے سپرد کر کے، اس کے احسان کے بدلے میں پِتامہہ برہما نے تب یہ کہا۔
Verse 2
देव्युवाच । दृष्टः किमेष भवता शार्दूलो मदुपाश्रयः । अनेन दुष्टसत्त्वेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम्
دیوی نے کہا: کیا تم نے اس شیر (ببر) کو دیکھا ہے جو میرے آسرے میں آیا ہے؟ اسی نے بدکار مخلوقات سے میرے تپوبن کی حفاظت کی ہے۔
Verse 3
मय्यर्पितमना एष भजते मामनन्यधीः । अस्य संरक्षणादन्यत्प्रियं मम न विद्यते
مجھ میں دل لگا کر یہ عقیدت مند میری عبادت کرتا ہے۔ اس کی حفاظت سے بڑھ کر میرے لیے کچھ بھی عزیز نہیں ہے۔
Verse 4
भवितव्यमनेनातो ममान्तःपुरचारिणा । गणेश्वरपदं चास्मै प्रीत्या दास्यति शंकरः
پس میرے اندرونی محل میں خدمت کرنے والے اس خادم کے لیے یہی مقدر ہے؛ اور شَنکر خوش ہو کر محبت سے اسے گنیشور کا مرتبہ عطا کریں گے۔
Verse 5
एनमग्रेसरं कृत्वा सखीभिर्गन्तुमुत्सहे । प्रदीयतामनुज्ञा मे प्रजानां पतिना १ त्वया
اِسے آگے رہنما بنا کر میں سہیلیوں کے ساتھ جانے کو آمادہ ہوں۔ پس اے پرجاپتی، مجھے اپنی اجازت عطا فرمائیے۔
Verse 6
इत्युक्तः प्रहसन्ब्रह्मा देवीम्मुग्धामिव स्मयन् । तस्य तीव्रैः पुरावृत्तैर्दौरात्म्यं समवर्णयत्१
یوں کہے جانے پر برہما ہنس پڑے اور گویا کسی معصوم دوشیزہ پر مسکرا رہے ہوں، ماضی کے سخت واقعات کے ذریعے اُس شخص کی بدخُوئی اور سنگدلی دیوی کو بیان کی۔
Verse 7
ब्रह्मोवाच । पशौ देवि मृगाः क्रूराः क्व च ते ऽनुग्रहः शुभः । आशीविषमुखे साक्षादमृतं किं निषिच्यते
برہما نے کہا—اے دیوی، جانور اور جنگلی مخلوق فطرتاً درندہ صفت ہیں؛ پھر اُن پر تیری مبارک شفقت کہاں؟ کیا زہریلے سانپ کے منہ میں براہِ راست امرت اُنڈیلا جاتا ہے؟
Verse 8
व्याघ्रमात्रेण सन्नेष दुष्टः को ऽपि निशाचरः । अनेन भक्षिता गावो ब्राह्मणाश्च तपोधनाः
یہاں کوئی بدکار نِشَچَر محض ببر کے روپ میں چھپا ہوا ہے۔ اسی نے گایوں کو اور تپسیا کے دھن والے برہمنوں کو بھی نگل لیا ہے۔
Verse 9
तर्पयंस्तान्यथाकामं कामरूपी चरत्यसौ । अवश्यं खलु भोक्तव्यं फलं पापस्य कर्मणः
وہ انہیں ان کی خواہش کے مطابق سیراب کرتا ہوا، خواہش کے سانچے میں ڈھل کر بھٹکتا ہے؛ گناہ کے عمل کا پھل یقیناً بھگتنا ہی پڑتا ہے۔
Verse 10
अतः किं कृपया कृत्यमीदृशेषु दुरात्मसु । अनेन देव्याः किं कृत्यं प्रकृत्या कलुषात्मना
پس ایسے بدباطن لوگوں پر رحم کرنے سے کیا حاصل؟ اور جس کی فطرت ہی آلودہ ہو، اس سے دیوی کو کیا کام؟
Verse 11
देव्युवाच । यदुक्तं भवता सर्वं तथ्यमस्त्वयमीदृशः । तथापि मां प्रपन्नो ऽभून्न त्याज्यो मामुपाश्रितः
دیوی نے کہا—آپ نے جو کچھ فرمایا وہ سب سچ ہے؛ یہ واقعی ایسا ہی ہے۔ پھر بھی یہ میری پناہ میں آیا ہے؛ جو میرے آسرے آئے اسے چھوڑنا نہیں چاہیے۔
Verse 12
ब्रह्मोवाच । अस्य भक्तिमविज्ञाय प्राग्वृत्तं ते निवेदितम् । भक्तिश्चेदस्य किं पापैर्न ते भक्तः प्रणश्यति
برہما نے کہا—اس کی بھکتی کو نہ پہچان کر میں نے اس کا پچھلا حال آپ کو عرض کیا۔ مگر اگر اس میں بھکتی ہے تو گناہ کیا بگاڑ سکتے ہیں؟ آپ کا بھکت ہرگز ہلاک نہیں ہوتا۔
Verse 13
पुण्यकर्मापि किं कुर्यात्त्वदीयाज्ञानपेक्षया । अजा प्रज्ञा पुराणी च त्वमेव परमेश्वरी
تیری الٰہی معرفت کے سہارے کے بغیر پُنیہ کرم بھی کیا کر سکتا ہے؟ تو ہی اَجا (بے جنم)، پرم پرَجْنا، آدیہ—یقیناً تو ہی پرمیشوری ہے۔
Verse 14
त्वदधीना हि सर्वेषां बंधमोक्षव्यवस्थितिः । त्वदृते परमा शक्तिः संसिद्धिः कस्य कर्मणा
تمام مخلوقات کے بندھن اور موکش کی ترتیب تیرے ہی اختیار میں ہے۔ تیرے بغیر کس کے عمل سے نہایت اعلیٰ قوت یا حقیقی کمال حاصل ہو سکتا ہے؟
Verse 15
त्वमेव विविधा शक्तिः भवानामथ वा स्वयम् । अशक्तः कर्मकरणे कर्ता वा किं करिष्यति
تو ہی گوناگوں شکتی ہے—سب جانداروں کی شکتی بھی اور خود شکتی سوروپ بھی۔ اس شکتی کے بغیر عمل کے انجام میں نام نہاد کرتا کیا کر سکے گا؟
Verse 16
विष्णोश्च मम चान्येषां देवदानवरक्षसाम् । तत्तदैश्वर्यसम्प्राप्त्यै तवैवाज्ञा हि कारणम्
وِشنو، میں اور دیگر سب—دیوتا، دانَو اور راکشس—سب کے اپنے اپنے اقتدار و شان کی دستیابی کا سبب صرف تیری ہی آج्ञا ہے؛ حقیقت میں تیری اجازت ہی اصل علت ہے۔
Verse 17
अतीताः खल्वसंख्याता ब्रह्माणो हरयो भवाः । अनागतास्त्वसंख्यातास्त्वदाज्ञानुविधायिनः
گزشتہ زمانوں میں بے شمار برہما، وِشنو اور رُدر گزر چکے۔ اور آئندہ بھی بے شمار آئیں گے—سب تیرے حکم کے مطابق ہی عمل کرنے والے۔
Verse 18
त्वामनाराध्य देवेशि पुरुषार्थचतुष्टयम् । लब्धुं न शक्यमस्माभिरपि सर्वैः सुरोत्तमैः
اے دیوی، دیوؤں کی ملکہ! تیری عبادت کے بغیر ہم—حتیٰ کہ تمام برتر دیوتا بھی—دھرم، ارتھ، کام اور موکش، یہ چاروں پرُشارتھ حاصل نہیں کر سکتے۔
Verse 19
व्यत्यासो ऽपि भवेत्सद्यो ब्रह्मत्वस्थावरत्वयोः । सुकृतं दुष्कृतं चापि त्वयेव स्थापितं यतः
برہمتو اور ساکن (جمود) کی حالت—ان دونوں کے بیچ فوراً الٹ پھیر بھی ہو سکتا ہے؛ کیونکہ نیکی و بدی اور ان کے نتائج کو قائم کرنے والی تو تم ہی ہو۔
Verse 20
त्वं हि सर्वजगद्भर्तुश्शिवस्य परमात्मनः । अनादिमध्यनिधना शक्तिराद्या सनातनी
تم ہی تمام جگت کے پالک پرماتما شیو کی ازلی و ابدی، اولین شکتی ہو—جس کا نہ آغاز ہے، نہ میانہ، نہ انجام۔
Verse 21
समस्तलोकयात्रार्थं मूर्तिमाविश्य कामपि । क्रीडसे २ विविधैर्भावैः कस्त्वां जानाति तत्त्वतः
تمام جہانوں کی باقاعدہ روانی کے لیے تم جس صورت میں چاہو داخل ہوتی ہو۔ تم گوناگوں احوال میں لیلا کرتی ہو—تمہیں حقیقتاً کون جان سکتا ہے؟
Verse 22
अतो दुष्कृतकर्मापि व्याघ्रो ऽयं त्वदनुग्रहात् । प्राप्नोतु परमां सिद्धिमत्र कः प्रतिबन्धकः
پس یہ شیر (ببر)، اگرچہ بداعمال رہا ہے، پھر بھی تمہارے انوگرہ سے پرم سدھی (موکش) پائے؛ یہاں رکاوٹ ڈالنے والا کون ہے؟
Verse 23
इत्यात्मनः परं भावं स्मारयित्वानुरूपतः । ब्रह्मणाभ्यर्थिता गौरी तपसो ऽपि न्यवर्तत
یوں اپنے باطنی اعلیٰ روحانی حال کو موزوں طور پر یاد کرکے، برہما کی درخواست پر گوری نے تپسیا سے بھی باز آ گئی۔
Verse 24
ततो देवीमनुज्ञाप्य ब्रह्मण्यन्तर्हिते सति । देवीं च मातरं दृष्ट्वा मेनां हिमवता सह
پھر دیوی سے اجازت لے کر، اور برہما کے نظروں سے اوجھل ہو جانے کے بعد، اس نے دیوی کی ماں مینا کو ہِموان کے ساتھ دیکھا۔
Verse 25
प्रणम्याश्वास्य बहुधा पितरौ विरहासहौ । तपः प्रणयिनो देवी तपोवनमहीरुहान्
سجدۂ تعظیم کر کے دیوی نے بار بار اپنے والدین کو تسلی دی، جو جدائی کا دکھ سہہ نہ سکتے تھے۔ تپسیا میں رچی بسی وہ دیوی پھر تپون کے عظیم درختوں کی سمت روانہ ہوئی۔
Verse 26
विप्रयोगशुचेवाग्रे पुष्पबाष्पं विमुंचतः । तत्तुच्छाखासमारूढविहगो दीरितै रुतैः
آگے جدائی کے غم سے نڈھال ہو کر اس نے پھولوں جیسے آنسو بہائے۔ اسی باریک شاخ پر بیٹھا ایک پرندہ طویل صدا کے ساتھ دردناک پکار کرنے لگا۔
Verse 27
व्याकुलं बहुधा दीनं विलापमिव कुर्वतः । सखीभ्यः कथयंत्येवं सत्त्वरा भर्तृदर्शने
شوہر کو دیکھتے ہی وہ نہایت مضطرب ہو گئی، بار بار بے بسی کی حالت میں گر پڑی اور گویا بلند آواز سے نوحہ کر رہی تھی۔ اسی کیفیت میں اس نے فوراً اپنی سہیلیوں سے یہ باتیں کہیں۔
Verse 28
पुरस्कृत्य च तं व्याघ्रं स्नेहात्पुत्रमिवौरसम् । देहस्य प्रभया चैव दीपयन्ती दिशो दश
اس شیر/ببر جیسے دلیر کو آگے رکھ کر، محبت سے اسے اپنے ہی صلبی بیٹے کی طرح سمجھتی ہوئی وہ آگے بڑھی؛ اور اپنے جسم کی تابانی سے گویا دسوں سمتوں کو روشن کرتی جاتی تھی۔
Verse 29
प्रययौ मंदरं गौरी यत्र भर्ता महेश्वरः । सर्वेषां जगतां धाता कर्ता पाता विनाशकृत्
گوری مَندر پہاڑ کی طرف روانہ ہوئیں، جہاں اُن کے شوہر مہیشور قیام پذیر ہیں—وہی سب جہانوں کے دھاتا، کرتا، پاتا اور فنا کرنے والے ہیں۔
Frequently Asked Questions
Devī (Kauśikī-Gaurī) seeks permission to take a refuge-seeking tiger with her attendants, while Brahmā reveals the tiger is actually a wicked niśācara with a violent past.
The chapter stages a tension between karuṇā (compassion) and viveka (discrimination), teaching that grace may elevate a being, yet karmic residues still demand reckoning—an ethical-theological balance central to Purāṇic Śaivism.
Kauśikī-Gaurī is highlighted as the compassionate divine feminine, and Śiva/Śaṅkara is implied as the sovereign who can confer gaṇeśvara status, integrating transformation and hierarchy within Śaiva order.