وَسِشٹھ رُکمَانگَد راجا کا ایک واقعہ بیان کرتے ہیں۔ موہنی گِرہیہ سُوتر کے طریقے کے مطابق فوراً نکاح/ویواہ پر اصرار کرتی ہے اور کہتی ہے کہ غیر شادی شدہ کنیا کا حاملہ ہونا بڑا سماجی اور یاج्ञک عیب ہے۔ وہ پُرانوں میں مذکور مذموم پیدائش (دیواکیرتی) کا حوالہ دے کر تین نسبوں کو چانڈال-جنم کہتی ہے: غیر شادی شدہ لڑکی سے پیدا ہونے والا، ہم-گوترا ملاپ سے پیدا ہونے والا، اور شودر باپ و برہمنّی ماں سے پیدا ہونے والا۔ شادی کے بعد راجا شدید بھکتی کے ساتھ اس کی مرادیں پوری کرنے کا وعدہ کرتا ہے۔ موہنی سوتن کی حسد کا مسئلہ اٹھا کر زوجہ-دھرم بتاتی ہے کہ بیوی کو شوہر کے ساتھ ہی رہنا چاہیے، فقر میں بھی؛ شوہر کے مناسب مقام کو چھوڑنا مذموم ہے اور تاریک کرم-پھل دیتا ہے۔ وہ اس کے ساتھ شہر جانے کا فیصلہ کرتی ہے، مگر آخر میں خود-ہلاکت کے اشاروں کے ساتھ باب پُرہیبت نزاکت سے ختم ہوتا ہے۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । उत्थापयित्वा राजानं मोहिनी वाक्यमब्रवीत् । मा शंकां कुरु राजेंद्र कुमारीं विद्ध्यकल्मषाम् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا—بادشاہ کو اٹھا کر وہ موہنی بولی: “اے راجندر، شک نہ کرو؛ اس کنیا کو بے داغ و پاک سمجھو۔”
Verse 2
उद्वहस्व महीपाल गृह्योक्तविधिना हि माम् । अनूढा कन्यका राजन् यदि गर्भं बिभर्ति हि ॥ २ ॥
اے محافظِ زمین، گِرہیہ سوتروں کی بتائی ہوئی رسم کے مطابق مجھ سے بیاہ کر لو۔ اے راجن، اگر غیر شادی شدہ کنیا حاملہ ہو جائے تو یہ بڑا دوش سمجھا جاتا ہے۔
Verse 3
प्रसूयति दिवाकीर्तिं सर्ववर्णविगर्हितम् । चांडालयोनयस्तिस्रः पुराणे कवयो विदुः ॥ ३ ॥
وہ دیواکیرتی کو جنم دیتی ہے، جسے سبھی ورن ناپسند و مذموم سمجھتے ہیں؛ اور پُران کے مطابق رشی جانتے ہیں کہ چانڈال-یونی کی تین قسمیں بیان ہوئی ہیں۔
Verse 4
कुमारीसंभवात्वेका सगोत्रापि द्वितीयका । ब्राह्मण्यां शूद्रजनिता तृतीया नृपपुंगव ॥ ४ ॥
اے نرپ پُنگَو، ایک قسم کنواری سے پیدا ہوتی ہے؛ دوسری سَگوتْر کے اندر بھی (پیدا ہونے والی) ہے؛ اور تیسری برہمنی عورت میں شودر باپ سے پیدا ہونے والی اولاد ہے۔
Verse 5
एतस्मात्कारणाद्राजन् कुमारीं मां समुद्वह । ततस्तां चपलापांगीं नृपो रुक्माङ्गदो गिरौ ॥ ५ ॥
اسی سبب سے، اے راجن، میں کنیا ہوں—مجھ سے نکاح/ویواہ کر لو۔ پھر راجا رُکمَانگَد نے پہاڑ پر اُس چنچل، کج نگاہ کنیا سے بیاہ کر لیا۔
Verse 6
उद्वाह्य विधिना युक्तस्तस्थौ राजा हसन्निव । राजोवाच । न तथा त्रिदिवप्राप्तिः प्रीणयेन्मां वरानने ॥ ६ ॥
شرعی ویدک رسم کے مطابق بیاہ کر کے راجا گویا مسکراتا ہوا کھڑا رہا۔ راجا بولا—اے خوب رُو! سُوَرگ کی دستیابی بھی مجھے اتنا خوش نہیں کرتی جتنا تم کرتی ہو۔
Verse 7
तवप्राप्तिर्यथा देवि मन्दरेऽस्मिन्सुखाय वै । मन्ये पुरंदराद्देवि ह्यात्मानमधिकं क्षितौ ॥ ७ ॥
اے دیوی! اس مَندر پہاڑ پر اپنے سُکھ کے لیے جیسے میں نے تمہیں پایا ہے، ویسے ہی میں زمین پر اپنے آپ کو پُرندر (اِندر) سے بھی بڑھ کر سمجھتا ہوں۔
Verse 8
त्रैलोक्यसुन्दरीं प्राप्य भार्यां त्वां चारुलोचने । तस्माद्यदनुकूलं ते तत्करोमि प्रशाधि माम् ॥ ८ ॥
اے خوش چشم! تینوں لوکوں کی سُندری تمہیں زوجہ کے روپ میں پا کر، اس لیے جو کچھ تمہیں موافق اور پسند ہو وہی میں کروں گا۔ مہربانی فرما کر مجھے حکم دو اور رہنمائی کرو۔
Verse 9
इहैव रमसे बाले अथवा मंदिरे मम । मलये मेरुशिखरे वने वा नन्दने वद ॥ ९ ॥
اے نازنین لڑکی! بتاؤ—تم یہیں خوش رہو گی یا میرے مندر میں؟ ملَیَ پہاڑ پر، مِیرو کی چوٹی پر، کسی جنگل میں یا نندن باغ میں؟
Verse 10
तच्छ्रुत्वा नृपतेर्वाक्यं मोहिनी मधुरं नृप । उवाचानुशयं राजन्वचनं प्रीतिवर्द्धनम् ॥ १० ॥
راجہ کے کلام کو سن کر، اے نَرپ! موہنی نے شیریں لہجے میں، اے راجن! پھر ایسا دلجوئی بھرا کلام کہا جس سے محبت بڑھ گئی۔
Verse 11
सपत्नीनां कटाक्षाणां क्षतानि नगरे मम । भविष्यंति महीपाल कथं गच्छामि ते पुरम् ॥ ११ ॥
اے مہيپال! میرے شہر میں سوتنوں کی ترچھی نگاہوں سے میں زخمی ہو جاؤں گی؛ پھر میں تمہارے شہر کیسے جاؤں؟
Verse 12
मास्म सीमंतिनी काचिद्भवेद्धि क्षितिमण्डले । यस्याः सपत्नीप्रभवं दुःखमामरणं भवेत् ॥ १२ ॥
زمین کے دائرے میں کوئی بھی سہاگن ایسی نہ ہو جس کا سوتن سے پیدا ہونے والا غم موت تک قائم رہے۔
Verse 13
साहं लब्धा महीपाल मनसा वशगा तव । ज्ञात्वा सपत्नीप्रभवं दुःखं भर्ता कृतो मया ॥ १३ ॥
اے مہيپال! تمہیں پا کر میرا دل تمہارے قابو میں آ گیا ہے۔ سوتن سے پیدا ہونے والے دکھ کو جان کر میں نے تمہیں اپنا شوہر بنایا ہے۔
Verse 14
वत्स्यामि पर्वतश्रेष्ठे बह्वाश्चर्यसमन्विते । न त्वं वससि राजेंद्र संध्यावल्या विना क्वचित् ॥ १४ ॥
میں بہت سے عجائبات سے آراستہ بہترین پہاڑ پر رہوں گی؛ مگر اے راجندر! تم سندھیاؤلی کے بغیر کہیں بھی نہیں ٹھہرتے۔
Verse 15
तस्यास्त्वं विरहे दुःखी सपुत्राया भविष्यसि । दुःखेन भवतो राजन्भूरि दुःखं भवेन्मम ॥ १५ ॥
اس کی جدائی میں تم بھی—وہ اور اس کا بیٹا سمیت—غمگین ہو جاؤ گے۔ اے راجن! تمہارے غم سے مجھے بھی بڑا غم ہوگا۔
Verse 16
यत्रैव भवतः सौख्यं तत्राहमपि संस्थिता । यत्र त्वं रंस्यसे राजंस्तत्र मे मंदरो गिरिः ॥ १६ ॥
جہاں آپ کی خوشی ہے وہیں میں بھی قائم ہوں۔ اے راجَن، جہاں آپ لطف اندوز ہوتے ہیں وہی میرے لیے کوہِ مَندَر ہے۔
Verse 17
भर्तृस्थाने हि वस्तव्यमृद्धिहीनेऽपि भार्यया । स मेरुः कांचनमयः सन्निधाने प्रचक्षते ॥ १७ ॥
بیوی کو شوہر کے مقام ہی میں رہنا چاہیے، چاہے وہ بے دولت ہو؛ کیونکہ اس کی قربت میں وہ سونے کے میرو پہاڑ کے مانند سمجھا جاتا ہے۔
Verse 18
मनोरथो नाम मेरुर्यत्र त्वं रमसे विभो । भर्तृस्थानं परित्यज्य स्वपितुर्वापि वर्जितम् ॥ १८ ॥
اے وِبھو، جہاں آپ رمتے ہیں وہاں ‘منورتھ’ نام کا میرو ہے۔ مگر شوہر کے مقام کو چھوڑ دینا اور اپنے باپ کو بھی ترک کرنا—یہ عمل مردود ہے۔
Verse 19
पितृस्थानाश्रयरता नारी तमसि मज्जति । सर्वधर्मविहीनापि नारी भवति सूकरी ॥ १९ ॥
جو عورت پِتروں کے مقام کی پناہ میں دل لگاتی ہے وہ تاریکی (تَمَس) میں ڈوب جاتی ہے۔ اور جو سب دھرم سے خالی ہو وہ بھی (اگلے جنم میں) سُوکَری بنتی ہے۔
Verse 20
एवं जानाम्यहं दोषं कथं वत्स्यामि मंदरे । गमिष्यामि त्वया सार्द्धमीशस्त्वं सुखदुःखयोः ॥ २० ॥
یوں میں نے اپنا قصور جان لیا—پھر مَندَر میں کیسے رہوں؟ میں آپ کے ساتھ ہی چلوں گی، کیونکہ سکھ اور دکھ کے مالک آپ ہی ہیں۔
Verse 21
मोहिन्यास्तद्वचः श्रुत्वा राजा संहृष्टमानसः । परिष्वज्य वरारोहामिदं वचनमब्रवीत् ॥ २१ ॥
موہنی کے وہ کلمات سن کر بادشاہ کا دل نہایت مسرور ہو گیا۔ اس بلند مرتبہ خاتون کو گلے لگا کر اس نے یہ بات کہی۔
Verse 22
भार्याणां मम सर्वासामुपरिष्टाद्भविष्यसि । मा शंकां कुरु वामोरु यतो दुःखं भविष्यति ॥ २२ ॥
میری تمام بیویوں میں تم سب سے برتر مقام پاؤ گی۔ اے خوش اندام رانوں والی، شک نہ کرو؛ کیونکہ شک سے رنج و غم پیدا ہوتا ہے۔
Verse 23
जीवितादधिका सुभ्रु भविष्यसि गृहे मम । एहि गच्छाव तन्वंगि सुखाय नगरं प्रति ॥ २३ ॥
اے خوبرو ابرو والی، میرے گھر میں تم میری جان سے بھی زیادہ عزیز ہو گی۔ آؤ اے نازک اندام، خوشی کے لیے شہر کی طرف چلیں۔
Verse 24
भुंक्ष्व भोगान्मया सार्द्धं तत्रस्था स्वेच्छया प्रिये ॥ २४ ॥
اے محبوبہ، وہاں رہ کر اپنی مرضی کے مطابق میرے ساتھ لذتوں سے بہرہ مند ہو۔
Verse 25
सा त्वेवमुक्ता शशिगौरवक्त्रा रुक्मांगदेनात्मविनाशनाय । संप्रस्थिता नूपुरघोषयुक्ता विकर्षयन्ती गिरिजातशोभाम् ॥ २५ ॥
رُکمَانگَد کے یوں کہنے پر وہ چاند سی گوری صورت والی، اپنے ہی ہلاکت کے ارادے سے روانہ ہوئی۔ اس کے پازیب کی جھنکار گونج رہی تھی، گویا گِرجا سے پیدا شدہ زیب و زینت کو بھی اپنے ساتھ کھینچتی جا رہی ہو۔
Verse 26
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीसंमोहनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥
یوں شری بृहन्नारदीय پران کے اُتّر بھاگ میں “موہنی-سمّوہن” نامی تیرہواں ادھیائے اختتام کو پہنچا ॥۱۳॥
The passage uses gṛhya-sūtra authority to frame marriage as the ritual mechanism that legitimizes household life and protects social-ritual order; Mohinī’s argument treats delayed marriage amid impending pregnancy as a serious breach with stigmatizing consequences.
The chapter foregrounds patnī-dharma: despite interpersonal suffering (sapatnī-duḥkha), the wife’s normative place is with the husband; abandoning that locus is portrayed as improper and karmically harmful, reinforcing household stability as a dharmic value.