Adhyaya 38

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चाक्षुषसर्गवर्णनं नाम सप्तत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच सप्तम त्वथ पर्याये मनोर्वैवस्वतस्य ह / मारीचात्कश्यपाद्देवा जज्ञिरे परमर्षयः

یوں وायु کے بیان کردہ شری برہمانڈ مہاپُران کے پُروَ بھاگ کے دوسرے انوشنگ پاد میں ‘چاکشُش سرگ ورنن’ نامی سینتیسواں ادھیائے۔ سوت نے کہا—ویوَسوت منو کے ساتویں دور میں ماریچی وंश کے کشیپ سے دیوتا اور پرم رشی پیدا ہوئے۔

Verse 2

आदित्या वसवी रुद्राः साध्या विश्वे मरुद्गणाः / भृगवोंऽगिरसश्चैव ते ऽष्ठौ देवगणाः स्मृताः

آدتیہ، وسو، رودر، سادھیا، وشویدیَو، مرودگن، بھِرگو اور انگیرس—یہ آٹھ دیوگن سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 3

आदित्या मरुतो रुद्रा विज्ञेयाः कश्यपात्मजाः / साध्याश्य वसवो विश्वे धर्मपुत्रास्त्रयो गणाः

آدتیہ، مرُت اور رودر—یہ کشیپ کے بیٹے سمجھے جائیں؛ اور سادھیا، وسو اور وشویدیَو—یہ تینوں گن دھرم کے پُترگن ہیں۔

Verse 4

भृगोस्तु भृगवो देवा ह्यङ्गिरसोंऽगिरः सुताः / वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्नित्ये ते छन्दजा मताः

بھِرگو سے بھِرگوگن دیوتا ہوئے اور انگِرا سے انگیرس کے پُتر؛ اس ویوَسوت منونتر میں وہ نِتیہ اور چھند سے جنمے ہوئے مانے گئے ہیں۔

Verse 5

एते ऽपि च गमिष्यन्ति महान्तं कालपर्ययात् / एवं सर्गस्तु मारीचो विज्ञेयः सांप्रतः शुभः

یہ بھی زمانے کے الٹ پھیر سے ایک عظیم انجام کو پہنچیں گے؛ اس طرح ماریچی سے متعلق یہ سرگ موجودہ بیان میں مبارک سمجھا جائے۔

Verse 6

तेजस्वी सांप्रतस्तेषामिन्द्रो नाम्ना महाबलः / अतीतानागता ये च वर्त्तन्ते सांप्रतं च ये

ان کے موجودہ دور میں ‘اِندر’ نام کا ایک نہایت زورآور اور درخشاں دیوتا قائم ہے۔ جو گزر چکے، جو آنے والے ہیں اور جو ابھی موجود ہیں—ان سب پر وہی حاکم ہے۔

Verse 7

सर्वे मन्वन्तरेद्रास्ते विज्ञेयास्तुल्यलक्षणाः / भूतभव्यभवन्नाथाः सहस्राक्षाः पुरन्दराः

تمام منونتر کے اندر یکساں اوصاف والے سمجھے جائیں۔ وہ ماضی، حال اور مستقبل کے ناتھ، ہزار آنکھوں والے اور ‘پورندر’ کہلاتے ہیں۔

Verse 8

सघवन्तश्चते सर्वे शृङ्गिणो वज्रपाणयः / सर्वैः क्रतुशतेनेष्टं पृथक्छतगुणेन तु

وہ سب کے سب سَغَوَنت، سینگوں والے اور وجر ہاتھ میں رکھنے والے ہیں۔ سب نے سو سو کرتو (یَجْن) کیے، اور ہر ایک نے جداگانہ طور پر سو گنا پھل والی اِشٹی ادا کی۔

Verse 9

त्रैलोक्ये यानि सत्त्वानि गतिमन्ति ध्रुवाणि च / अभिभूयावतिष्ठन्ति धर्माद्यैः कारणैरपि

تینوں لوکوں میں جو جاندار حرکت و گتی پاتے ہیں اور جو دھرو (ثابت) ہیں، وہ بھی دھرم وغیرہ اسباب کے زیرِ اثر آ کر اپنی اپنی حالت میں قائم رہتے ہیں۔

Verse 10

तेजसा तपसा बुद्ध्या बलश्रुतपराक्रमैः / भूतभव्यभवन्नाथा यथा ते प्रभविष्णवः

تجس، تپسیا، عقل، قوت، شروتی (ویدک علم) اور پرाकرم کے ذریعے وہ—ماضی، حال اور مستقبل کے ناتھ—اسی طرح قادر اور صاحبِ اثر ہوتے ہیں۔

Verse 11

एतत्सर्वं प्रवक्ष्यामि ब्रुवतो मे निबोधत / भूतभव्यभवद्ध्येत त्समृतं लोकत्रयं द्विजैः

یہ سب میں بیان کروں گا؛ میری بات غور سے سنو۔ ماضی، مستقبل اور حال کے دھیان سے دوِجوں نے تینوں لوکوں کو یاد کیا ہے۔

Verse 12

भूर्लोको ऽयं स्मृतो भूतमन्तरिक्षं भवत्स्मृतम् / भव्यं स्मृतं दिवं ह्येतत्तेषां वक्ष्यामि साधनम्

یہ بھورلوک ‘ماضی’ سمجھا گیا ہے اور انترکش ‘حال’ سمجھا گیا ہے۔ دیولोक ‘مستقبل’ کہا گیا ہے؛ اب میں ان کے سادن بیان کروں گا۔

Verse 13

ध्यायता लोकनामानि ब्रह्मणाग्रे विभाषितम् / भूरिति व्याहृतं पूर्वं भूर्लोको ऽयमभूत्तदा

لوکوں کے ناموں کا دھیان کرتے ہوئے برہما نے آغاز میں تلفظ کیا۔ پہلے ‘بھُوः’ یہ ویاہرتی کہی گئی؛ تب یہ بھورلوک وجود میں آیا۔

Verse 14

भू सत्तायां स्मृतो धातुस्तथासौ लोकदर्शने / भूतत्वाद्दर्शनाच्चैव भूर्लोको ऽयमभूत्ततः

‘بھू’ دھات ‘ہستی/وجود’ کے معنی میں مانی گئی ہے اور لوک-درشن میں بھی مشہور ہے۔ بھوتتْو اور درشن—انہی دو سببوں سے یہ بھورلوک بنا۔

Verse 15

अतो ऽयं प्रथमो लोको भूतत्वाद्भूर्द्वजैः स्मृतः / भूते ऽस्मिन्भवदित्युक्तं द्वितीयं ब्रह्मणा पुनः

اسی لیے یہ پہلا لوک بھوتتْو کے سبب دوِجوں نے ‘بھُوः’ کہا۔ پھر اسی بھوت میں برہما نے دوبارہ دوسرے کو ‘بھَوः’ کہہ کر پکارا۔

Verse 16

भवदित्यत्पद्यमाने काले शब्दो ऽयमुच्यते / भवनात्तु भुवल्लोको निरुत्तया हि निरुच्यते

جب ‘بھوت’ کا ظہور ہوتا ہے تو یہ لفظ بولا جاتا ہے۔ ‘بھون’ ہی سے ‘بھُوَہ’ لوک کا نام نِرُکتی کے مطابق بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 17

अन्तरिक्षं भवत्तस्माद्द्वितीयो लोक उच्यते / उत्पन्ने तु तथा लोके द्वितीये ब्रह्मणा पुनः

اسی سے اَنتریکش پیدا ہوا، اس لیے وہ دوسرا لوک کہلاتا ہے۔ اور جب وہ دوسرا لوک پیدا ہوا تو برہما نے پھر…

Verse 18

भव्येति व्याहृतं पश्चाद्भव्यो लोकस्ततो ऽभवत् / अनागते भव्य इत शब्द एष विभाव्यते

پھر ‘بھویہ’ کی ویاہرتی کہی گئی؛ تب ‘بھویہ’ نام کا لوک پیدا ہوا۔ ‘بھویہ’ لفظ کو اناغت، یعنی مستقبل کے معنی میں بھی سمجھا جاتا ہے۔

Verse 19

तस्माद्भव्यो ह्यसौ लोको नामतस्त्रिदिवं स्मृतम् / भूरितीयं स्मृता भूमिरन्तरिक्षं भुवः स्मृतम्

اسی لیے وہ ‘بھویہ’ لوک نام کے اعتبار سے ‘تریدِو’ کہلاتا ہے۔ ‘بھُوः’ سے زمین اور ‘بھُوَہ’ سے اَنتریکش مراد لیا گیا ہے۔

Verse 20

दिवं स्मृतं तथा भव्यं त्रलोक्यस्यैष निर्णयः / त्रैलोक्ययुक्तैर्व्याहारैस्तिस्रो व्याहृतयो ऽभवन्

‘دِو’ بھی ‘بھویہ’ ہی سمجھا گیا ہے—یہی تری لوک کا فیصلہ ہے۔ تری لوکیہ سے وابستہ ان ویاہاروں سے تین ویاہرتیاں وجود میں آئیں۔

Verse 21

नाथ इत्येष धातुर्वै धातुज्ञैः पालने स्मृतः / यस्माद्भूतस्य लोकस्य भव्यस्य भवतस्तथा

‘ناتھ’ یہ دھات اہلِ دھات کے نزدیک ‘پالن/پرورش’ کے معنی میں ہے، کیونکہ وہ بھوت، حال اور مستقبل—تینوں زمانوں کے لوک کی نگہبانی کرتا ہے۔

Verse 22

लोकत्रयस्य नाथास्ते तस्मादिन्द्राद्विजैः स्मृताः / प्रधानभूता देवेन्द्रा गुणभूतास्तथैव च

وہ تینوں لوکوں کے ناتھ ہیں، اسی لیے دْوِجوں نے انہیں ‘اِندر’ کہا ہے۔ دیویندر کبھی پرَधान-سروپ اور کبھی گُن-سروپ بھی ہوتے ہیں۔

Verse 23

मन्वन्तरेषु ये देवा यज्ञभाजो भवन्ति हि / यज्ञगन्धर्वरक्षांसि पिशाचो रगमानुषाः

منونتروں میں جو دیوتا یَجْن کے حصے دار ہوتے ہیں—یَجْن گندھرو، راکشس، پِشाच اور رگمانوش—یہی ہوتے ہیں۔

Verse 24

महिमानः स्मृता ह्येते देवेन्द्राणां तु सर्वशः / देवेन्द्रा गुरवो नाथा राजानः पितरो हि ते

یہ سب دیویندروں کی عظمتیں ہر طرح سے بیان کی گئی ہیں۔ دیویندر ہی گُرو، ناتھ، راجا اور پِتروں کی مانند ہیں۔

Verse 25

रक्षन्तीमाः प्रजा ह्येते धर्मेणेह सुरोत्तमाः / इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं देवेन्द्राणां समासतः

یہ سُروتّم یہاں دھرم کے مطابق رعایا کی حفاظت کرتے ہیں؛ یوں دیویندروں کی علامتیں اختصار سے بیان کی گئیں۔

Verse 26

सप्तर्षीन्संप्रवक्ष्यामि सांप्रतं ये दिवं श्रिताः / गाधिजः कौशिको धीमान्विश्वामित्रो महातपाः

اب میں اُن سات رِشیوں کا بیان کرتا ہوں جو اس وقت دیولोक (آسمانی مقام) میں مقیم ہیں—گادھی کے پُتر، کوشک وंश کے دھیمان، مہاتپسوی وشوامتر۔

Verse 27

भार्गवो जमदग्निश्च ह्यौर्वपुत्रः प्रतापवान् / बृहस्पतिसुतश्चापि भरद्वाजो महा यशाः

بھارگوَ جمدگنی، اور اُروَ کے پُتر پرتاپوان؛ نیز برہسپتی کے پُتر بھردواج بھی، جو عظیم شہرت والے ہیں۔

Verse 28

औतथ्यो गौतमो विद्वाञ्शरद्वान्नाम धार्मिकः / स्वायंभुवो ऽत्रिर्भगवान्ब्रह्मकोशः सपञ्चमः

اوتتھیہ، عالم گوتَم، اور ‘شردوان’ نامی دیندار؛ نیز سوایمبھو بھگوان اَتری—یہ پانچواں ‘برہماکوش’ کہلاتا ہے۔

Verse 29

षष्ठो वसिष्ठपुत्रस्तु वसुमांल्लोकविश्रुतः / वत्सरः काश्यपश्यैव सप्तैते साधुसंमताः

چھٹا وِسِشٹھ کا پُتر وسُمان ہے، جو دنیا میں مشہور ہے؛ اور وَتسر اور کاشیپ—یہ ساتوں نیکوں کے نزدیک معتبر ہیں۔

Verse 30

एते सप्तर्षयश्योक्ता वर्त्तन्ते सांप्रतेंऽतरे / इक्ष्वाकुश्च नृगश्चैव धृष्टः शर्यातिरेब च

یہ سات رِشی بیان کیے گئے؛ وہ اس وقت اندرونی مقام (اپنے اپنے لوک) میں موجود ہیں؛ اور اِکشواکو، نِرگ، دھِرِشٹ اور شریاتی بھی۔

Verse 31

नरिष्यन्तश्चविख्यातो नाभागो दिष्ट एव च / करूषश्च पृषध्रश्च पांशुश्चनवमः स्मृतः

نریشیَنت مشہور تھا؛ نابھاگ اور دِشٹ بھی؛ نیز کروش، پرشدھر اور پانشو—یہ نویں کے طور پر یاد کیے گئے ہیں۔

Verse 32

मनोर्वैवस्वतस्यैते नव पुत्राः सुधार्मिकाः / कीर्तिता वै तथा ह्येते सप्तमं चैतदन्तरम्

وَیوَسوت منو کے یہ نو بیٹے نہایت دھارمک تھے؛ اسی طرح ان کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہی ساتواں منونتر ہے۔

Verse 33

इत्येष ह मया पादो द्वितीयः कथितोद्विजाः / विस्तरेणानुपूर्व्या च भूयः किं कथयाम्यहम्

اے دِوِجوں! یوں میں نے دوسرا پاد ترتیب اور تفصیل سے بیان کر دیا؛ اب میں مزید کیا کہوں؟