Adhyaya 14
Inauspicious Omens and Arjuna’s Return from Dvārakā
جنگ کے بعد ہستناپور کا سہارا شری کرشن ہی ہیں۔ ارجن دوارکا روانہ ہوتا ہے تاکہ پر بھگوان کے درشن کرے اور اُن کے آئندہ ارادوں کی خبر لے، مگر کئی مہینے گزر جاتے ہیں اور وہ واپس نہیں آتا۔ تب مہاراج یدھشٹھِر زمانے (کال) میں ہمہ گیر اضطراب دیکھتے ہیں—رتوں کی بے ترتیبی، سماج میں دھرم کا زوال، اور جانوروں، موسم، آسمانی علامات، دریاؤں اور مندروں کی دیوتاؤں میں پے در پے نحوست کے اشارے۔ وہ اسے محض ذاتی اندیشہ نہیں بلکہ عالم گیر بدشگونی سمجھتے ہیں—نارد کے اشارے کے مطابق شاید زمین سے بھگوان کے قدموں کے کملوں کی حضوری اٹھ رہی ہے۔ آخرکار ارجن لوٹتا ہے—بے نور، غم زدہ اور ٹوٹا ہوا—اور یدھشٹھِر کے خوف کی تصدیق ہو جاتی ہے۔ باب کے آخر میں یدھشٹھِر شفقت سے پوچھتے ہیں: یادوؤں اور شری کرشن کے پرِیکروں کی خیریت ہے؟ اور ارجن کی افسردگی کیا سماجی ناکامیوں سے ہے یا صرف شری کرشن کے فراق کی ناقابلِ برداشت تکلیف سے—یوں اگلے باب میں دوارکا کے حالات اور پر بھگوان کے رخصت ہونے کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच सम्प्रस्थिते द्वारकायां जिष्णौ बन्धुदिदृक्षया । ज्ञातुं च पुण्यश्लोकस्य कृष्णस्य च विचेष्टितम् ॥ १ ॥
سری سوت گوسوامی نے کہا—جِشنو ارجن اپنے بندھوؤں اور دوستوں کے دیدار کی خواہش سے دوارکا روانہ ہوا، اور پُنّیہ شلوک بھگوان شری کرشن کی آئندہ لیلاؤں کو جاننے کے لیے بھی۔
Verse 2
व्यतीता: कतिचिन्मासास्तदा नायात्ततोऽर्जुन: । ददर्श घोररूपाणि निमित्तानि कुरूद्वह: ॥ २ ॥
چند مہینے گزر گئے، مگر ارجن واپس نہ آیا۔ تب کُرودوہ مہاراج یُدھِشٹھِر نے نہایت ہولناک اَشُبھ شگون دیکھنے شروع کیے۔
Verse 3
कालस्य च गतिं रौद्रां विपर्यस्तर्तुधर्मिण: । पापीयसीं नृणां वार्तां क्रोधलोभानृतात्मनाम् ॥ ३ ॥
اس نے دیکھا کہ زمانے کی رفتار رَودْر اور ہولناک ہو گئی ہے اور موسموں کے قاعدے الٹ پلٹ ہو گئے ہیں۔ لوگوں کی روش زیادہ گناہ آلود ہو چکی—غصّہ، لالچ اور جھوٹ سے بھرے دلوں کے ساتھ وہ ناپاک ذریعۂ معاش اختیار کر رہے تھے۔
Verse 4
जिह्मप्रायं व्यवहृतं शाठ्यमिश्रं च सौहृदम् । पितृमातृसुहृद्भ्रातृदम्पतीनां च कल्कनम् ॥ ४ ॥
عام لین دین دھوکے سے آلودہ ہو گیا اور دوستی بھی مکر و فریب میں مل گئی۔ باپ‑ماں‑بیٹے، خیرخواہوں، بھائیوں اور میاں‑بیوی کے درمیان بھی ہمیشہ بدگمانی اور جھگڑا رہنے لگا۔
Verse 5
निमित्तान्यत्यरिष्टानि काले त्वनुगते नृणाम् । लोभाद्यधर्मप्रकृतिं दृष्ट्वोवाचानुजं नृप: ॥ ५ ॥
وقت گزرنے کے ساتھ لوگوں میں نہایت منحوس نشانیاں ظاہر ہونے لگیں۔ لالچ، غصہ، غرور وغیرہ جیسے اَدھرم کے مزاج کو دیکھ کر مہاراج یُدھِشٹھِر نے اپنے چھوٹے بھائی سے کہا۔
Verse 6
युधिष्ठिर उवाच सम्प्रेषितो द्वारकायां जिष्णुर्बन्धुदिदृक्षया । ज्ञातुं च पुण्यश्लोकस्य कृष्णस्य च विचेष्टितम् ॥ ६ ॥
یُدھِشٹھِر نے کہا—میں نے جِشنو (ارجُن) کو دوارکا اس لیے بھیجا کہ وہ اپنے عزیزوں سے ملے اور پُنیہ شلوک بھگوان شری کرشن کی کارگزاری اور لیلا کی تدبیر بھی جان لے۔
Verse 7
गता: सप्ताधुना मासा भीमसेन तवानुज: । नायाति कस्य वा हेतोर्नाहं वेदेदमञ्जसा ॥ ७ ॥
اے بھیمسین، اس کے روانہ ہوئے اب سات مہینے گزر گئے ہیں، پھر بھی وہ واپس نہیں آیا۔ وہاں کیا سبب ہے، میں ٹھیک ٹھیک نہیں جانتا۔
Verse 8
अपि देवर्षिणादिष्ट: स कालोऽयमुपस्थित: । यदात्मनोऽङ्गमाक्रीडं भगवानुत्सिसृक्षति ॥ ८ ॥
کیا وہی وقت آ پہنچا ہے جس کی طرف دیورشی نارَد نے اشارہ کیا تھا—کہ بھگوان اپنی زمینی لیلاؤں کو سمیٹ کر رخصت ہونا چاہتے ہیں؟
Verse 9
यस्मान्न: सम्पदो राज्यं दारा: प्राणा: कुलं प्रजा: । आसन्सपत्नविजयो लोकाश्च यदनुग्रहात् ॥ ९ ॥
اسی ربّ کی بےسبب رحمت سے ہمیں سلطنت کی شان، نیک بیویاں، جان، خاندان و رعایا، دشمنوں پر فتح اور اعلیٰ لوکوں کی گنجائش نصیب ہوئی۔
Verse 10
पश्योत्पातान्नरव्याघ्र दिव्यान् भौमान् सदैहिकान् । दारुणान् शंसतोऽदूराद्भयं नो बुद्धिमोहनम् ॥ १० ॥
اے نر-ببر! دیکھو، آسمانی اثرات، زمینی ردِّعمل اور جسمانی دردوں سے پیدا ہونے والے کتنے ہی ہولناک شگون ہماری عقل کو مدهوش کر کے قریب کے خطرے کی خبر دے رہے ہیں۔
Verse 11
ऊर्वक्षिबाहवो मह्यं स्फुरन्त्यङ्ग पुन: पुन: । वेपथुश्चापि हृदये आराद्दास्यन्ति विप्रियम् ॥ ११ ॥
میرے جسم کا بایاں پہلو—رانیں، بازو اور آنکھیں—بار بار پھڑک رہے ہیں۔ خوف سے دل بھی کانپ رہا ہے۔ یہ سب ناگوار واقعات کی علامت ہے۔
Verse 12
शिवैषोद्यन्तमादित्यमभिरौत्यनलानना । मामङ्ग सारमेयोऽयमभिरेभत्यभीरुवत् ॥ १२ ॥
اے بھیم! دیکھو، یہ مادہ گیدڑ طلوع ہوتے سورج پر چیخ رہی ہے گویا آگ اگل رہی ہو، اور یہ کتا بھی بےخوف ہو کر مجھ پر بھونک رہا ہے۔
Verse 13
शस्ता: कुर्वन्ति मां सव्यं दक्षिणं पशवोऽपरे । वाहांश्च पुरुषव्याघ्र लक्षये रुदतो मम ॥ १३ ॥
اے بھیمسین، مردوں کے ببر! اب گائے جیسے مفید جانور میرے بائیں طرف سے گزر رہے ہیں اور گدھے جیسے کم تر جانور دائیں طرف سے میرے گرد چکر لگا رہے ہیں۔ میرے گھوڑے مجھے دیکھ کر روتے ہوئے معلوم ہوتے ہیں۔
Verse 14
मृत्युदूत: कपोतोऽयमुलूक: कम्पयन् मन: । प्रत्युलूकश्च कुह्वानैर्विश्वं वै शून्यमिच्छत: ॥ १४ ॥
دیکھو، یہ کبوتر گویا موت کا پیامبر ہے۔ الوؤں کی چیخیں اور مقابل الوؤں کی آوازیں میرے دل کو لرزا دیتی ہیں؛ یوں لگتا ہے جیسے وہ ساری کائنات کو ویران کرنا چاہتے ہوں۔
Verse 15
धूम्रा दिश: परिधय: कम्पते भू: सहाद्रिभि: । निर्घातश्च महांस्तात साकं च स्तनयित्नुभि: ॥ १५ ॥
دیکھو، دھواں گویا آسمان کو حلقے کی طرح گھیر رہا ہے۔ پہاڑوں سمیت زمین لرز رہی ہے۔ بادلوں کے بغیر ہی سخت گرج ہے اور آسمان میں بجلی بھی چمک رہی ہے۔
Verse 16
वायुर्वाति खरस्पर्शो रजसा विसृजंस्तम: । असृग् वर्षन्ति जलदा बीभत्समिव सर्वत: ॥ १६ ॥
سخت چھونے والی تیز ہوا چل رہی ہے، گرد اُڑا کر تاریکی پھیلا رہی ہے۔ بادل ہر طرف گویا خون کی بارش جیسی ہولناک آفتیں برسا رہے ہیں۔
Verse 17
सूर्यं हतप्रभं पश्य ग्रहमर्दं मिथो दिवि । ससङ्कुलैर्भूतगणैर्ज्वलिते इव रोदसी ॥ १७ ॥
دیکھو، سورج کی روشنی ماند پڑ گئی ہے؛ آسمان میں سیارے اور ستارے گویا آپس میں ٹکرا رہے ہیں۔ گھبرائے ہوئے جاندار ایسے لگتے ہیں جیسے جلتے ہوئے رو رہے ہوں؛ دونوں جہان گویا شعلہ زن ہیں۔
Verse 18
नद्यो नदाश्च क्षुभिता: सरांसि च मनांसि च । न ज्वलत्यग्निराज्येन कालोऽयं किं विधास्यति ॥ १८ ॥
دریا، نالے، تالاب اور دل—سب مضطرب ہیں۔ گھی ڈالنے پر بھی آگ نہیں جلتی۔ یہ کیسا عجیب زمانہ ہے؟ اب کیا ہونے والا ہے؟
Verse 19
न पिबन्ति स्तनं वत्सा न दुह्यन्ति च मातर: । रुदन्त्यश्रुमुखा गावो न हृष्यन्त्यृषभा व्रजे ॥ १९ ॥
بچھڑے تھن نہیں چوستے اور گائیں دودھ نہیں دیتیں۔ آنسوؤں سے بھرا چہرہ لیے گائیں رو رہی ہیں، اور و्रج میں بیل بھی خوش نہیں۔
Verse 20
दैवतानि रुदन्तीव स्विद्यन्ति ह्युच्चलन्ति च । इमे जनपदा ग्रामा: पुरोद्यानाकराश्रमा: । भ्रष्टश्रियो निरानन्दा: किमघं दर्शयन्ति न: ॥ २० ॥
معبدوں میں دیوتا گویا رو رہے ہیں، پسینہ بہہ رہا ہے اور جیسے اٹھ کر چلے جانے کو ہوں۔ شہر، گاؤں، باغات، کانیں اور آشرم سب بے رونق اور بے مسرت ہو گئے ہیں۔ نہ معلوم کیسی آفت ہمیں دکھائی جا رہی ہے۔
Verse 21
मन्य एतैर्महोत्पातैर्नूनं भगवत: पदै: । अनन्यपुरुषश्रीभिर्हीना भूर्हतसौभगा ॥ २१ ॥
میرا گمان ہے کہ یہ بڑے بڑے نحوست بھرے آثار دنیا کی عظیم بدبختی کی خبر دیتے ہیں۔ زمین ربّ کے کمل چرنوں کے نقش سے مبارک تھی؛ اب یہ نشان بتاتے ہیں کہ وہ سعادت باقی نہیں رہے گی۔
Verse 22
इति चिन्तयतस्तस्य दृष्टारिष्टेन चेतसा । राज्ञ: प्रत्यागमद् ब्रह्मन् यदुपुर्या: कपिध्वज: ॥ २२ ॥
اے برہمن! جب مہاراج یدھشٹھِر اَشُبھ نشانیاں دیکھ کر دل ہی دل میں یوں سوچ رہے تھے، تب یدوپُری (دوارکا) سے کپِدھوج ارجن واپس آ گیا۔
Verse 23
तं पादयोर्निपतितमयथापूर्वमातुरम् । अधोवदनमब्बिन्दून् सृजन्तं नयनाब्जयो: ॥ २३ ॥
جب وہ قدموں میں گر پڑا تو بادشاہ نے اس کی ایسی پژمردگی دیکھی جو پہلے کبھی نہ دیکھی تھی۔ سر جھکا ہوا تھا اور اس کی کنول جیسی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔
Verse 24
विलोक्योद्विग्नहृदयो विच्छायमनुजं नृप: । पृच्छति स्म सुहृन्मध्ये संस्मरन्नारदेरितम् ॥ २४ ॥
دل کی بےچینی سے زرد پڑے ارجن کو دیکھ کر، بادشاہ نے نارَد مُنی کے اشارے یاد کرتے ہوئے دوستوں کے درمیان اس سے سوال کیا۔
Verse 25
युधिष्ठिर उवाच कच्चिदानर्तपुर्यां न: स्वजना: सुखमासते । मधुभोजदशार्हार्हसात्वतान्धकवृष्णय: ॥ २५ ॥
یُدھِشٹھِر نے کہا—بھائی، کیا آنرت پوری میں ہمارے اپنے لوگ—مدھو، بھوج، دشاره، آره، ساتوت، اندھک اور وِرشنی (یادو)—سب خیریت اور خوشی سے ہیں؟
Verse 26
शूरो मातामह: कच्चित्स्वस्त्यास्ते वाथ मारिष: । मातुल: सानुज: कच्चित्कुशल्यानकदुन्दुभि: ॥ २६ ॥
پیارے، کیا ہمارے معزز نانا شُورَسین خیریت سے ہیں؟ اور کیا ماموں واسودیو (آنکَدُندُبھِی) اور اُن کے چھوٹے بھائی سب بخیر ہیں؟
Verse 27
सप्त स्वसारस्तत्पत्न्यो मातुलान्य: सहात्मजा: । आसते सस्नुषा: क्षेमं देवकीप्रमुखा: स्वयम् ॥ २७ ॥
دیوکی وغیرہ اُس کی ساتوں بیویاں—جو سب بہنیں ہیں—کیا وہ خود، اُن کے بیٹے اور بہوئیں سب خیریت و عافیت میں ہیں؟
Verse 28
कच्चिद्राजाहुको जीवत्यसत्पुत्रोऽस्य चानुज: । हृदीक: ससुतोऽक्रूरो जयन्तगदसारणा: ॥ २८ ॥ आसते कुशलं कच्चिद्ये च शत्रुजिदादय: । कच्चिदास्ते सुखं रामो भगवान् सात्वतां प्रभु: ॥ २९ ॥
جس کا بیٹا بدکردار کَنس تھا، وہ اُگْرَسین راجا اور اُس کا چھوٹا بھائی کیا اب بھی زندہ ہیں؟ کیا ہردیک اور اُس کا بیٹا کِرتَوَرما، اَکرور، جَیَنت، گَد، سارَن اور شَترُجِت وغیرہ سب خیریت سے ہیں؟ اور ساتوتوں کے پروردگار، بھکتوں کے محافظ بھگوان بلرام (رام) کیا خوش و خرم ہیں؟
Verse 29
कच्चिद्राजाहुको जीवत्यसत्पुत्रोऽस्य चानुज: । हृदीक: ससुतोऽक्रूरो जयन्तगदसारणा: ॥ २८ ॥ आसते कुशलं कच्चिद्ये च शत्रुजिदादय: । कच्चिदास्ते सुखं रामो भगवान् सात्वतां प्रभु: ॥ २९ ॥
کیا اُگراسین راجا—جس کا بدخو بیٹا کنس تھا—اور اس کا چھوٹا بھائی اب بھی زندہ ہیں؟ کیا ہردیک اور اس کا بیٹا کرت ورما خوش و خرم ہیں؟ کیا اکرور، جینت، گد، سارن اور شتروجت وغیرہ سب خیریت سے ہیں؟ ساتوتوں کے پروردگار اور بھکتوں کے محافظ بھگوان بلرام کیسا ہے—کیا وہ آسودہ ہے؟
Verse 30
प्रद्युम्न: सर्ववृष्णीनां सुखमास्ते महारथ: । गम्भीररयोऽनिरुद्धो वर्धते भगवानुत ॥ ३० ॥
کیا تمام وِرِشنیوں کے مہارَتھی پردیومن خوش و خرم ہیں؟ اور کیا گہری رفتار والے، بھگوان کے اَمش انیردھ خیریت سے فروغ پا رہے ہیں؟
Verse 31
सुषेणश्चारुदेष्णश्च साम्बो जाम्बवतीसुत: । अन्ये च कार्ष्णिप्रवरा: सपुत्रा ऋषभादय: ॥ ३१ ॥
کیا سُشین، چارُدیشْن، جامبَوتی کے بیٹے سامب اور رِشب وغیرہ—شری کرشن کے دیگر برگزیدہ فرزند—اپنے اپنے بیٹوں سمیت سب خیریت سے ہیں؟
Verse 32
तथैवानुचरा: शौरे: श्रुतदेवोद्धवादय: । सुनन्दनन्दशीर्षण्या ये चान्ये सात्वतर्षभा: ॥ ३२ ॥ अपि स्वस्त्यासते सर्वे रामकृष्णभुजाश्रया: । अपि स्मरन्ति कुशलमस्माकं बद्धसौहृदा: ॥ ३३ ॥
اسی طرح شَوری (کرشن) کے رفیق و خادم—شروت دیو، اُدھو وغیرہ—اور نند، سُنند اور دیگر مُکت آتماؤں کے پیشوا ساتوت-شریشٹھ، جو رام و کرشن کی بازوؤں کے سائے میں محفوظ ہیں—کیا وہ سب اپنے اپنے فرائض میں خیریت سے ہیں؟ اور جو ہم سے ازلی دوستی کے بندھن میں بندھے ہیں، کیا وہ ہماری بھلائی کو یاد کرتے ہیں؟
Verse 33
तथैवानुचरा: शौरे: श्रुतदेवोद्धवादय: । सुनन्दनन्दशीर्षण्या ये चान्ये सात्वतर्षभा: ॥ ३२ ॥ अपि स्वस्त्यासते सर्वे रामकृष्णभुजाश्रया: । अपि स्मरन्ति कुशलमस्माकं बद्धसौहृदा: ॥ ३३ ॥
اسی طرح شَوری (کرشن) کے رفیق و خادم—شروت دیو، اُدھو وغیرہ—اور نند، سُنند اور دیگر مُکت آتماؤں کے پیشوا ساتوت-شریشٹھ، جو رام و کرشن کی بازوؤں کے سائے میں محفوظ ہیں—کیا وہ سب اپنے اپنے فرائض میں خیریت سے ہیں؟ اور جو ہم سے ازلی دوستی کے بندھن میں بندھے ہیں، کیا وہ ہماری بھلائی کو یاد کرتے ہیں؟
Verse 34
भगवानपि गोविन्दो ब्रह्मण्यो भक्तवत्सल: । कच्चित्पुरे सुधर्मायां सुखमास्ते सुहृद्वृत: ॥ ३४ ॥
کیا گووند بھگوان—برہمنوں کے محبوب اور بھکتوں پر نہایت مہربان—دوارکا پوری کی سُدھرمہ سبھا میں دوستوں کے گھیرے میں خوشی سے تشریف فرما ہیں؟
Verse 35
मङ्गलाय च लोकानां क्षेमाय च भवाय च । आस्ते यदुकुलाम्भोधावाद्योऽनन्तसख: पुमान् ॥ ३५ ॥ यद्बाहुदण्डगुप्तायां स्वपुर्यां यदवोऽर्चिता: । क्रीडन्ति परमानन्दं महापौरुषिका इव ॥ ३६ ॥
تمام جہانوں کی بھلائی، حفاظت اور ترقی کے لیے آدی پُرش، اننت کے سکھا (بلرام سمیت) بھگوان یدوکُل کے سمندر میں قیام پذیر ہیں۔
Verse 36
मङ्गलाय च लोकानां क्षेमाय च भवाय च । आस्ते यदुकुलाम्भोधावाद्योऽनन्तसख: पुमान् ॥ ३५ ॥ यद्बाहुदण्डगुप्तायां स्वपुर्यां यदवोऽर्चिता: । क्रीडन्ति परमानन्दं महापौरुषिका इव ॥ ३६ ॥
رب کی بازوؤں کے دَند سے محفوظ اپنی نگری میں معزز یدو، گویا ویکنٹھ کے باشندے ہوں، پرمانند میں کھیلتے ہیں۔
Verse 37
यत्पादशुश्रूषणमुख्यकर्मणा सत्यादयो द्व्यष्टसहस्रयोषित: । निर्जित्य सङ्ख्ये त्रिदशांस्तदाशिषो हरन्ति वज्रायुधवल्लभोचिता: ॥ ३७ ॥
رب کے کملی قدموں کی خدمت—جو سب خدمتوں میں سب سے بڑی ہے—کے ذریعے ستیہ بھاما وغیرہ سولہ ہزار رانیوں نے پر بھگوان سے دیوتاؤں کو جنگ میں مغلوب کرایا؛ اس لیے وہ وہ نعمتیں پاتی ہیں جو بجراयُدھ (اندَر) کی محبوبہ کو زیبا ہیں۔
Verse 38
यद्बाहुदण्डाभ्युदयानुजीविनो यदुप्रवीरा ह्यकुतोभया मुहु: । अधिक्रमन्त्यङ्घ्रिभिराहृतां बलात् सभां सुधर्मां सुरसत्तमोचिताम् ॥ ३८ ॥
شری کرشن کی بازوؤں کے دَند کے سہارے جینے والے یدو کے مہاویر ہر دم بےخوف رہتے ہیں؛ اسی لیے وہ سُدھرمہ سبھا کو—جو دیوتاؤں کے سرداروں کے لائق تھی مگر زور سے چھین لائی گئی—اپنے قدموں سے پامال کرتے گزرتے ہیں۔
Verse 39
कच्चित्तेऽनामयं तात भ्रष्टतेजा विभासि मे । अलब्धमानोऽवज्ञात: किं वा तात चिरोषित: ॥ ३९ ॥
بھائی ارجن، کیا تمہاری صحت خیریت سے ہے؟ تم مجھے بےنور سے دکھائی دیتے ہو۔ کیا دوارکا میں دیر تک رہنے کے باعث کسی نے تمہاری بےعزتی یا بےاعتنائی کی ہے؟
Verse 40
कच्चिन्नाभिहतोऽभावै: शब्दादिभिरमङ्गलै: । न दत्तमुक्तमर्थिभ्य आशया यत्प्रतिश्रुतम् ॥ ४० ॥
کیا کسی نے نحوست بھرے الفاظ سے تمہیں آزردہ کیا یا دھمکایا؟ کیا تم کسی سائل کو دان نہ دے سکے، یا امید دلا کر کیا ہوا وعدہ پورا نہ کر سکے؟
Verse 41
कच्चित्त्वं ब्राह्मणं बालं गां वृद्धं रोगिणं स्त्रियम् । शरणोपसृतं सत्त्वं नात्याक्षी: शरणप्रद: ॥ ४१ ॥
تم تو برہمن، بچے، گائے، بوڑھے، بیمار اور عورت جیسے پناہ لینے والوں کے محافظ ہو۔ کیا ایسا تو نہیں کہ پناہ مانگنے پر بھی تم نے کسی کو پناہ نہ دی ہو؟
Verse 42
कच्चित्त्वं नागमोऽगम्यां गम्यां वासत्कृतां स्त्रियम् । पराजितो वाथ भवान्नोत्तमैर्नासमै: पथि ॥ ४२ ॥
کیا تم کسی بدکردار عورت کے پاس گئے، یا کسی لائق عورت کی مناسب تعظیم نہ کر سکے؟ یا راستے میں تمہیں کوئی برابر یا کمتر شخص شکست دے گیا؟
Verse 43
अपि स्वित्पर्यभुङ्क्थास्त्वं सम्भोज्यान् वृद्धबालकान् । जुगुप्सितं कर्म किञ्चित्कृतवान्न यदक्षमम् ॥ ४३ ॥
کیا تم نے اُن بوڑھوں اور بچوں کی خبرگیری نہ کی جو تمہارے ساتھ کھانے کے مستحق تھے؟ کیا تم نے انہیں چھوڑ کر اکیلے کھانا کھایا؟ یا تم سے کوئی ناقابلِ معافی، مکروہ فعل سرزد ہوا ہے؟
Verse 44
कच्चित् प्रेष्ठतमेनाथ हृदयेनात्मबन्धुना । शून्योऽस्मि रहितो नित्यं मन्यसे तेऽन्यथा न रुक् ॥ ४४ ॥
اے ناتھ! کیا تم اپنے نہایت عزیز دل کے بندھو، شری کرشن کے فراق کے سبب ہمیشہ اپنے آپ کو خالی محسوس کرتے ہو؟ اے بھائی ارجن، تمہارے اس افسردہ ہونے کی مجھے کوئی اور وجہ نظر نہیں آتی۔
Frequently Asked Questions
In the Bhāgavata worldview, kāla operates under the Lord, and the Lord’s manifest presence stabilizes dharma and prosperity. Yudhiṣṭhira’s omens span nature (seasons, rivers, celestial disorder), society (greed, deceit, family quarrel), and worship (Deities ‘weeping’), indicating a comprehensive withdrawal of auspiciousness (śrī). Because Nārada had already hinted at the Lord concluding His earthly līlā, Yudhiṣṭhira reads the converging signs as the world reacting to that impending separation.
Traditional reading allows both. Literally, they function as narrative indicators of a cosmic transition into Kali-yuga, where order (ṛta) becomes disrupted. Symbolically, they externalize the inner truth that without the Lord’s manifest līlā, human conduct decays and even sacred spaces feel bereft. The Bhāgavata uses omens to show that dharma is not merely social policy but a resonance with divine presence.
The Yadus are Kṛṣṇa’s dynastic community in Dvārakā, including clans and allies (Madhu, Bhoja, Daśārha, Sātvata, Andhaka, etc.). Yudhiṣṭhira’s catalog underscores Dvārakā as the Lord’s protective ‘ocean’ for His devotees and highlights the relational theology of the Bhāgavata: Kṛṣṇa’s presence is known through His devotees, family, and associates, not only through abstract divinity.
A dhārmic king diagnoses suffering by first examining possible breaches of duty (dharma): failure in charity, truthfulness, protection of the vulnerable, or moral conduct. Yet the questioning is also rhetorical and compassionate—Yudhiṣṭhira cannot find any plausible mundane cause sufficient to explain Arjuna’s collapse, directing the reader to the real cause: separation from Kṛṣṇa and the end of His manifest pastimes.