Adhyaya 11
Kṛṣṇa’s Arrival at Dvārakā (Dvārakā-praveśa and Bhakta-vātsalya)
اس باب میں بھگوان شری کرشن سمردھ راجدھانی آنرت (دوارکا) میں واپس آتے ہیں۔ شنکھ ناد سے وہ اپنے ورود کی خبر دیتے ہیں تو شہر میں جوش پھیل جاتا ہے اور لوگ درشن کے لیے دوڑ پڑتے ہیں۔ اگرچہ وہ سَویَم پُورن پرمیشور ہیں، پھر بھی باشندے نذرانے پیش کر کے اپنی بھکتی بھری وابستگی ظاہر کرتے ہیں اور انہیں ماں، باپ، گرو اور پوجنیہ پربھو—کال سے ماورا—کہہ کر سراہتے ہیں۔ ورشنیوں کی حفاظت میں مضبوط، منگل اتسووں کی سجاوٹ سے آراستہ دوارکا کا بیان ہے؛ بزرگ، شاہی خاندان، فنکار اور گنیکائیں بھی اپنے اپنے بھاؤ کے مطابق استقبال کرتے ہیں۔ شری کرشن سب کو آداب، گلے لگا کر اور آشیرواد دے کر شہر میں داخل ہوتے ہیں؛ چھتوں سے استریاں ان کے سوندریہ کو سیر نہ ہونے والی نگاہ سے دیکھتی ہیں۔ گھر پہنچ کر وہ دیوکی اور ماؤں کا سمان کرتے ہیں؛ محلوں میں رانیوں کی اندرونی بھکتی جذبات کے سیلاب میں ڈھل جاتی ہے۔ آخر میں تاتپر्य واضح ہوتا ہے کہ گھریلو لیلا میں دکھائی دینے پر بھی وہ گُنوں سے الِپت ہیں، اور ان کی شरण میں رہنے والے بھکت بھی مایا کے اثر سے اوپر اٹھتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच आनर्तान् स उपव्रज्य स्वृद्धाञ्जनपदान्स्वकान् । दध्मौ दरवरं तेषां विषादं शमयन्निव ॥ १ ॥
سوت نے کہا— جب پر بھو خوشحال آنرت دیس (دوارکا) کی سرحد کے قریب پہنچے تو انہوں نے اپنے آمد کی خبر دینے والا مبارک شنکھ بجایا، گویا باشندوں کی اداسی کو تسکین دے رہے ہوں۔
Verse 2
स उच्चकाशे धवलोदरो दरो- ऽप्युरुक्रमस्याधरशोणशोणिमा । दाध्मायमान: करकञ्जसम्पुटे यथाब्जखण्डे कलहंस उत्स्वन: ॥ २ ॥
وہ سفید اور بڑے پیالہ نما شَنکھ، جب اُروکرم شری کرشن کے کر-کنج میں تھاما گیا اور بجایا گیا تو اُن کے الوہی سرخ لبوں کے لمس سے گویا سرخی مائل دکھائی دیا۔ یوں لگا جیسے سرخ کنول کی ڈنڈیوں میں کوئی سفید ہنس شیریں نغمہ چھیڑ رہا ہو۔
Verse 3
तमुपश्रुत्य निनदं जगद्भयभयावहम् । प्रत्युद्ययु: प्रजा: सर्वा भर्तृदर्शनलालसा: ॥ ३ ॥
وہ صدا سن کر—جو دنیاوی خوف کو بھی خوفزدہ کر دے—دوارکا کے تمام باشندے اپنے آقا کے دیدار کی شدید آرزو میں تیزی سے اُن کی طرف دوڑ پڑے۔
Verse 4
तत्रोपनीतबलयो रवेर्दीपमिवादृता: । आत्मारामं पूर्णकामं निजलाभेन नित्यदा ॥ ४ ॥ प्रीत्युत्फुल्लमुखा: प्रोचुर्हर्षगद्गदया गिरा । पितरं सर्वसुहृदमवितारमिवार्भका: ॥ ५ ॥
شہری اپنے اپنے نذرانے لے کر ربّ کے حضور آئے اور انہیں اُس خودکفیل، آتما رام اور پُورن کام بھگوان کے قدموں میں پیش کیا جو اپنی شکتی سے ہمیشہ دوسروں کو سنبھالتا ہے۔ یہ پیشکش سورج کو چراغ دکھانے جیسی تھی؛ پھر بھی وہ محبت سے کھلے چہروں اور خوشی سے گدگد آواز میں، بچوں کی طرح اپنے محافظ باپ اور سب کے خیرخواہ پروردگار کا استقبال کرنے لگے۔
Verse 5
तत्रोपनीतबलयो रवेर्दीपमिवादृता: । आत्मारामं पूर्णकामं निजलाभेन नित्यदा ॥ ४ ॥ प्रीत्युत्फुल्लमुखा: प्रोचुर्हर्षगद्गदया गिरा । पितरं सर्वसुहृदमवितारमिवार्भका: ॥ ५ ॥
وہ محبت سے کھلے چہروں کے ساتھ، خوشی سے گدگد آواز میں ربّ سے مخاطب ہونے لگے۔ اُسے سب کا خیرخواہ، باپ اور محافظ جان کر، جیسے بچے اپنے سرپرست باپ کا استقبال کرتے ہیں، ویسے ہی انہوں نے عقیدت سے اُس کا خیرمقدم کیا۔
Verse 6
नता: स्म ते नाथ सदाङ्घ्रिपङ्कजं विरिञ्चवैरिञ्च्यसुरेन्द्रवन्दितम् । परायणं क्षेममिहेच्छतां परं न यत्र काल: प्रभवेत् पर: प्रभु: ॥ ६ ॥
اے ناتھ! ہم آپ کے اُن ہمیشہ قابلِ پرستش قدموں کے کملوں کو سجدہ کرتے ہیں جن کی بندگی برہما، سنکادی اور اندرا جیسے دیوتا بھی کرتے ہیں۔ اس دنیا میں اعلیٰ ترین بھلائی کے طالبوں کے لیے آپ ہی آخری پناہ اور حقیقی امن ہیں۔ آپ برتر ربّ ہیں؛ ناگزیر زمانہ بھی آپ پر اپنا اثر نہیں جما سکتا۔
Verse 7
भवाय नस्त्वं भव विश्वभावन त्वमेव माताथ सुहृत्पति: पिता । त्वं सद्गुरुर्न: परमं च दैवतं यस्यानुवृत्त्या कृतिनो बभूविम ॥ ७ ॥
اے عالم کے پرورش کرنے والے! ہمارے بھلے کے لیے آپ ہی ہمارا سہارا بنیے۔ آپ ہی ہماری ماں، خیرخواہ دوست، مالک اور باپ ہیں۔ آپ ہی ہمارے سَدگُرو اور سب سے برتر معبود ہیں؛ آپ کے نقشِ قدم پر چل کر ہم ہر پہلو سے کامیاب ہوئے ہیں۔ پس کرم فرمائیے کہ ہمیشہ اپنی رحمت سے ہمیں نوازتے رہیں۔
Verse 8
अहो सनाथा भवता स्म यद्वयं त्रैविष्टपानामपि दूरदर्शनम् । प्रेमस्मितस्निग्धनिरीक्षणाननं पश्येम रूपं तव सर्वसौभगम् ॥ ८ ॥
واہ! آج آپ کی حضوری سے ہم پھر آپ کی پناہ میں آ گئے—یہ ہماری بڑی خوش نصیبی ہے، کیونکہ آپ کا دیدار تو اہلِ سُوَرگ کو بھی شاذ ہی نصیب ہوتا ہے۔ اب ہم آپ کے محبت بھرے تبسم اور شفقت آمیز نگاہوں والے چہرے کو دیکھ رہے ہیں، اور آپ کی سراسر مبارک و مقدس الوہی صورت کا درشن کر رہے ہیں۔
Verse 9
यर्ह्यम्बुजाक्षापससार भो भवान् कुरून् मधून् वाथ सुहृद्दिदृक्षया । तत्राब्दकोटिप्रतिम: क्षणो भवेद् रविं विनाक्ष्णोरिव नस्तवाच्युत ॥ ९ ॥
اے کنول نین پروردگار! جب آپ دوستوں اور عزیزوں کی دید کے لیے متھرا-ورنداون یا کورو دیس جاتے ہیں تو آپ کی جدائی کا ایک لمحہ بھی کروڑوں برسوں کے برابر لگتا ہے۔ اے اَچُیوت! اس وقت ہماری آنکھیں گویا سورج کے بغیر بےکار ہو جاتی ہیں۔
Verse 10
कथं वयं नाथ चिरोषिते त्वयि प्रसन्नदृष्टयाखिलतापशोषणम । जीवेम ते सुन्दरहासशोभितमपश्यमाना वदनं मनोहरम । इति चोदीरिता वाच: प्रजानां भक्तवत्सल । शृण्वानोऽनुग्रहं दृष्टया वितन्वन् प्राविशत् पुरम् ॥ १० ॥
اے ناتھ! اگر آپ طویل مدت تک باہر رہیں تو ہم کیسے جیئیں؟ آپ کی مسرور نگاہ تمام دکھوں کی تپش کو خشک کر دیتی ہے؛ آپ کے حسین تبسم سے آراستہ دلکش چہرہ دیکھے بغیر ہم رہ نہیں سکتے۔ بھکت وَتسل پروردگار نے رعایا کی یہ باتیں سن کر کرپا بھری نظر پھیلاتے ہوئے شہر میں قدم رکھا۔
Verse 11
मधुभोजदशार्हार्हकुकुरान्धकवृष्णिभि: । आत्मतुल्यबलैर्गुप्तां नागैर्भोगवतीमिव ॥ ११ ॥
جیسے ناگ لوک کی راجدھانی بھوگوتی ناگوں کے ذریعے محفوظ رہتی ہے، ویسے ہی دوارکا مدھو، بھوج، دشاره، اره، کُکُر، اندھک، وِرشنی وغیرہ کی اولاد کے ذریعے—جو قوت میں شری کرشن کے ہم پلہ تھے—محفوظ تھی۔
Verse 12
सर्वर्तुसर्वविभवपुण्यवृक्षलताश्रमै: । उद्यानोपवनारामैर्वृतपद्माकरश्रियम् ॥ १२ ॥
دوارکاپوری میں ہر موسم کی ہر طرح کی شان و شوکت موجود تھی۔ وہاں پُنّیہ درختوں اور بیلوں سے آراستہ آشرم، باغات و گلشن، آرام گاہیں اور ہر طرف کنولوں سے بھرے تالاب شہر کی رونق بڑھاتے تھے۔
Verse 13
गोपुरद्वारमार्गेषु कृतकौतुकतोरणाम् । चित्रध्वजपताकाग्रैरन्त: प्रतिहतातपाम् ॥ १३ ॥
شہر کے گوپوروں، دروازوں اور راستوں پر جشن کے توڑن باندھے گئے تھے۔ نقش و نگار والی جھنڈیوں اور پتاکاؤں کے سروں نے اندر آنے والی دھوپ کی تپش کو روک رکھا تھا۔ یہ سب کچھ پروردگار کے استقبال کے لیے آراستہ کیا گیا تھا۔
Verse 14
सम्मार्जितमहामार्गरथ्यापणकचत्वराम् । सिक्तां गन्धजलैरुप्तां फलपुष्पाक्षताङ्कुरै: ॥ १४ ॥
شاہراہیں، گلیاں، بازار اور چوک اچھی طرح صاف کیے گئے اور خوشبودار پانی سے تر کیے گئے۔ بھگوان کے استقبال میں ہر جگہ پھل، پھول، اَکشت (سالم دانے) اور کونپلیں بکھیر دی گئیں۔
Verse 15
द्वारि द्वारि गृहाणां च दध्यक्षतफलेक्षुभि: । अलङ्कृतां पूर्णकुम्भैर्बलिभिर्धूपदीपकै: ॥ १५ ॥
ہر گھر کے دروازے پر دہی، اَکشت، پھل، گنا، بھرے ہوئے کلش، نذرانے، دھوپ اور دیے جیسی مبارک چیزیں سجا کر رکھی گئیں۔
Verse 16
निशम्य प्रेष्ठमायान्तं वसुदेवो महामना: । अक्रूरश्चोग्रसेनश्च रामश्चाद्भुतविक्रम: ॥ १६ ॥ प्रद्युम्नश्चारुदेष्णश्च साम्बो जाम्बवतीसुत: । प्रहर्षवेगोच्छशितशयनासनभोजना: ॥ १७ ॥
جب یہ خبر سنی کہ سب سے عزیز شری کرشن دوارکا دھام کی طرف آ رہے ہیں تو عالی ہمت وسودیو، اکرور، اُگرا سین، نہایت زورآور بلرام، پردیومن، چارودیشْن اور جامبَوَتی کے پتر سامب—سب خوشی کے جوش میں آرام، بیٹھنا اور کھانا چھوڑ کر اٹھ کھڑے ہوئے۔
Verse 17
निशम्य प्रेष्ठमायान्तं वसुदेवो महामना: । अक्रूरश्चोग्रसेनश्च रामश्चाद्भुतविक्रम: ॥ १६ ॥ प्रद्युम्नश्चारुदेष्णश्च साम्बो जाम्बवतीसुत: । प्रहर्षवेगोच्छशितशयनासनभोजना: ॥ १७ ॥
جب یہ خبر سنی کہ سب سے عزیز شری کرشن دوارکا دھام کی طرف آ رہے ہیں تو عالی ہمت وسودیو، اکرور، اُگرا سین، نہایت زورآور بلرام، پردیومن، چارودیشْن اور جامبَوَتی کے پتر سامب—سب خوشی کے جوش میں آرام، بیٹھنا اور کھانا چھوڑ کر اٹھ کھڑے ہوئے۔
Verse 18
वारणेन्द्रं पुरस्कृत्य ब्राह्मणै: ससुमङ्गलै: । शङ्खतूर्यनिनादेन ब्रह्मघोषेण चादृता: । प्रत्युज्जग्मू रथैर्हृष्टा: प्रणयागतसाध्वसा: ॥ १८ ॥
مبارک فال کے نشان کے طور پر گجراج کو آگے رکھ کر، پھول اٹھائے برہمنوں کے ساتھ، شنکھ اور تُوریا کی گونج اور ویدک گھوش کے درمیان، وہ خوشی سے رتھوں پر سوار ہو کر ربّ کے استقبال کو نکلے—محبت بھری تعظیم سے لبریز۔
Verse 19
वारमुख्याश्च शतशो यानैस्तद्दर्शनोत्सुका: । लसत्कुण्डलनिर्भातकपोलवदनश्रिय: ॥ १९ ॥
اسی وقت شہر کی مشہور وارمکھیاں سینکڑوں کی تعداد میں طرح طرح کی سواریوں پر ربّ کے دیدار کی بےتابی سے روانہ ہوئیں۔ چمکتے کُنڈلوں کی روشنی سے اُن کے رخسار و چہرے دمک رہے تھے اور پیشانی کی زیبائش بڑھ گئی تھی۔
Verse 20
नटनर्तकगन्धर्वा: सूतमागधवन्दिन: । गायन्ति चोत्तमश्लोकचरितान्यद्भुतानि च ॥ २० ॥
نٹ، رقاص، گندھرو، سوت، ماغدھ اور وندی—سب کے سب اُتم شلوک پروردگار کی حیرت انگیز لیلاؤں کے چرتر گاتے ہوئے اپنی اپنی فنّی خدمت پیش کرتے چلے جا رہے تھے۔
Verse 21
भगवांस्तत्र बन्धूनां पौराणामनुवर्तिनाम् । यथाविध्युपसङ्गम्य सर्वेषां मानमादधे ॥ २१ ॥
بھگوان شری کرشن وہاں آئے ہوئے دوستوں، رشتہ داروں، شہریوں اور استقبال کرنے والوں کے پاس طریقے کے مطابق گئے اور ہر ایک کو مناسب عزّت و احترام عطا فرمایا۔
Verse 22
प्रह्वाभिवादनाश्लेषकरस्पर्शस्मितेक्षणै: । आश्वास्य चाश्वपाकेभ्यो वरैश्चाभिमतैर्विभु: ॥ २२ ॥
سراسر قادرِ مطلق ربّ نے سر جھکا کر، سلام و دعا، معانقہ، دست فشانی، مسکراتی نگاہوں سے سب کو تسلّی دی؛ اور ادنیٰ درجے والوں تک کو بھی پسندیدہ برکتیں عطا فرمائیں۔
Verse 23
स्वयं च गुरुभिर्विप्रै: सदारै: स्थविरैरपि । आशीर्भिर्युज्यमानोऽन्यैर्वन्दिभिश्चाविशत्पुरम् ॥ २३ ॥
پھر ربّ خود بوڑھے رشتہ داروں اور بیویوں سمیت عمر رسیدہ برہمنوں کے ساتھ شہر میں داخل ہوئے۔ وہ دعائیں اور آشیرواد دے رہے تھے، اور وندی لوگ ربّ کی عظمت کے گیت گا رہے تھے؛ دوسرے بھی ستائش کر رہے تھے۔
Verse 24
राजमार्गं गते कृष्णे द्वारकाया: कुलस्त्रिय: । हर्म्याण्यारुरुहुर्विप्र तदीक्षणमहोत्सवा: ॥ २४ ॥
جب شری کرشن راج مارگ سے گزرے تو دوارکا کی معزز گھرانوں کی عورتیں اُن کے درشن کے مہوتسو کے لیے محلوں کی چھتوں پر چڑھ گئیں۔
Verse 25
नित्यं निरीक्षमाणानां यदपि द्वारकौकसाम् । न वितृप्यन्ति हि दृश: श्रियो धामाङ्गमच्युतम् ॥ २५ ॥
دوارکا کے باشندے نِتّیہ ہی اَچُیوت پرभو—تمام حسن کے دھام—کا درشن کرتے تھے، پھر بھی اُن کی نگاہیں کبھی سیر نہ ہوتیں۔
Verse 26
श्रियो निवासो यस्योर: पानपात्रं मुखं दृशाम् । बाहवो लोकपालानां सारङ्गाणां पदाम्बुजम् ॥ २६ ॥
پرभو کا سینہ شری لکشمی کا निवास ہے؛ اُن کا چاند سا چہرہ حسن کے پیاسے دیدوں کا جام ہے؛ اُن کی بازو लोकपालوں کا سہارا ہیں؛ اور اُن کے کملی قدم خالص بھکتوں کی پناہ ہیں۔
Verse 27
सितातपत्रव्यजनैरुपस्कृत: प्रसूनवर्षैरभिवर्षित: पथि । पिशङ्गवासा वनमालया बभौ घनो यथार्कोडुपचापवैद्युतै: ॥ २७ ॥
راستے میں پرभو کے سر پر سفید چھتری تھی، سفید چامروں کی ہوا چل رہی تھی اور پھولوں کی بارش ہو رہی تھی۔ پیلا وستر اور वनمالا سے وہ ایسے دکھائی دیتے تھے جیسے گھنے بادل کے گرد ایک ساتھ سورج، چاند، بجلی اور قوسِ قزح ہو۔
Verse 28
प्रविष्टस्तु गृहं पित्रो: परिष्वक्त: स्वमातृभि: । ववन्दे शिरसा सप्त देवकीप्रमुखा मुदा ॥ २८ ॥
اپنے والد کے گھر میں داخل ہو کر پرभو کو وہاں موجود ماؤں نے گلے لگایا؛ پھر دیوکی سمیت سات ماؤں کے قدموں میں سر رکھ کر انہوں نے پرنام کیا، اور وہ سب خوشی سے بھر گئیں۔
Verse 29
ता: पुत्रमङ्कमारोप्य स्नेहस्नुतपयोधरा: । हर्षविह्वलितात्मान: सिषिचुर्नेत्रजैर्जलै: ॥ २९ ॥
ماؤں نے بیٹے کو گلے لگا کر اپنی گود میں بٹھایا۔ خالص محبت سے ان کے سینوں سے دودھ اُمڈ آیا؛ خوشی سے بے قرار ہو کر آنکھوں کے آنسوؤں سے پر بھگوان کو تر کر دیا۔
Verse 30
अथाविशत् स्वभवनं सर्वकाममनुत्तमम् । प्रासादा यत्र पत्नीनां सहस्राणि च षोडश ॥ ३० ॥
پھر بھگوان اپنے نہایت کامل اور ہر مراد پوری کرنے والے محلوں میں داخل ہوئے، جہاں اُن کی رانیوں کے لیے سولہ ہزار سے زیادہ محلات تھے۔
Verse 31
पत्न्य: पतिं प्रोष्य गृहानुपागतं विलोक्य सञ्जातमनोमहोत्सवा: । उत्तस्थुरारात् सहसासनाशयात् साकं व्रतैर्व्रीडितलोचनानना: ॥ ३१ ॥
طویل جدائی کے بعد شوہر کو گھر لوٹتا دیکھ کر رانیوں کے دل میں جشنِ مسرت جاگ اٹھا۔ وہ فوراً اپنی نشستوں اور دھیان سے اٹھ کھڑی ہوئیں؛ رواج کے مطابق حیا سے چہرہ ڈھانپ کر شرمیلی نگاہوں سے دیکھنے لگیں۔
Verse 32
तमात्मजैर्दृष्टिभिरन्तरात्मना दुरन्तभावा: परिरेभिरे पतिम् । निरुद्धमप्यास्रवदम्बु नेत्रयो- र्विलज्जतीनां भृगुवर्य वैक्लवात् ॥ ३२ ॥
ناقابلِ ضبط سرشاری کے باعث حیا دار رانیوں نے پہلے دل کے نہاں خانے میں پر بھگوان-شوہر کو گلے لگایا؛ پھر نگاہوں سے، اور پھر اپنے بیٹوں کے ذریعے (گویا خود) معانقہ کرایا۔ اے بھृگو کے سردار! روکنے کی کوشش کے باوجود بے قراری سے آنکھوں سے آنسو بہہ نکلے۔
Verse 33
यद्यप्यसौ पार्श्वगतो रहोगत- स्तथापि तस्याङ्घ्रियुगं नवं नवम् । पदे पदे का विरमेत तत्पदा- च्चलापि यच्छ्रीर्न जहाति कर्हिचित् ॥ ३३ ॥
اگرچہ شری کرشن ہمیشہ ان کے پہلو میں اور خلوت میں بھی رہتے تھے، پھر بھی اُن کے قدموں کا جوڑا انہیں ہر لمحہ نیا نیا دکھائی دیتا۔ چنچلا لکشمی بھی جن قدموں کو کبھی نہیں چھوڑتی، اُن قدموں کی پناہ لے کر کون عورت بے رغبت ہو سکتی ہے؟
Verse 34
एवं नृपाणां क्षितिभारजन्मना- मक्षौहिणीभि: परिवृत्ततेजसाम् । विधाय वैरं श्वसनो यथानलं मिथो वधेनोपरतो निरायुध: ॥ ३४ ॥
یوں زمین پر بوجھ بنے ہوئے، اپنی اَکشوہِنی فوجی قوت پر مغرور بادشاہوں کو ہلاک کرکے پرمیشور مطمئن ہوئے۔ وہ خود جنگ کے فریق نہ تھے؛ انہوں نے صرف طاقتور حکمرانوں کے درمیان عداوت پیدا کی اور وہ آپس میں لڑ کر ایک دوسرے کو قتل کرکے مٹ گئے، جبکہ پرماتما بے ہتھیار رہے۔ جیسے ہوا بانسوں کی رگڑ سے آگ بھڑکا دیتی ہے۔
Verse 35
स एष नरलोकेऽस्मिन्नवतीर्ण: स्वमायया । रेमे स्त्रीरत्नकूटस्थो भगवान् प्राकृतो यथा ॥ ३५ ॥
وہی بھگوان شری کرشن اپنی سْوَمایا کے ذریعے اس انسانی لوک میں اوتار ہوئے۔ وہ بہترین عورتوں کے درمیان رہتے ہوئے بھی، گویا دنیوی معاملات ہوں، اپنی لیلا میں مسرور رہے۔
Verse 36
उद्दामभावपिशुनामलवल्गुहास- व्रीडावलोकनिहतो मदनोऽपि यासाम् । सम्मुह्य चापमजहात्प्रमदोत्तमास्ता यस्येन्द्रियं विमथितुं कुहकैर्न शेकु: ॥ ३६ ॥
جن ملکہوں کی بے داغ، شیریں مسکراہٹیں اور حیا بھری چوری نگاہیں بے قابو جذبے کی خبر دیتی تھیں، وہ کام دیو کو بھی مسحور کرکے اس کا کمان چھوڑوا دیتیں؛ حتیٰ کہ بردبار شِو بھی ان کے دام میں آ سکتا۔ پھر بھی ان بہترین عورتوں کی تمام دل فریب چالوں کے باوجود وہ ربّ کے حواس کو مضطرب نہ کر سکیں۔
Verse 37
तमयं मन्यते लोको ह्यसङ्गमपि सङ्गिनम् । आत्मौपम्येन मनुजं व्यापृण्वानं यतोऽबुध: ॥ ३७ ॥
نادان لوگ اپنے آپ کو معیار بنا کر ربّ کو بھی اپنے جیسا انسان سمجھتے ہیں، اور جو سراسر بے تعلق ہے اسے بھی تعلق والا گمان کرتے ہیں۔
Verse 38
एतदीशनमीशस्य प्रकृतिस्थोऽपि तद्गुणै: । न युज्यते सदात्मस्थैर्यथा बुद्धिस्तदाश्रया ॥ ३८ ॥
یہی ربّ کی ربوبیت ہے کہ وہ فطرت کے ساتھ تعلق میں ہوتے ہوئے بھی اس کے اوصاف سے وابستہ نہیں ہوتا۔ اسی طرح جو بھکت پرمیشور کی پناہ لیتے اور آتما میں قائم رہتے ہیں، وہ بھی مادی گُنوں کے اثر سے متاثر نہیں ہوتے۔
Verse 39
तं मेनिरेऽबला मूढा: स्त्रैणं चानुव्रतं रह: । अप्रमाणविदो भर्तुरीश्वरं मतयो यथा ॥ ३९ ॥
وہ سادہ اور نازک عورتیں دل ہی دل میں سمجھتی تھیں کہ اُن کے محبوب شوہر شری کرشن اُن کے تابع ہیں اور اُنہی کے پیچھے چلتے ہیں۔ مگر وہ اپنے شوہر کی الوہی شان سے ناواقف تھیں، جیسے دہریے پرم حاکم کو نہیں پہچانتے۔
Frequently Asked Questions
The conchshell functions as an auspicious proclamation of the Lord’s presence: it awakens devotion, dispels fear, and “revives” the residents’ hearts afflicted by separation. In bhakti theology, such sound is not merely signal but śabda-brahma in action—an audible mercy that pacifies dejection and gathers devotees for darśana.
The chapter states the citizens’ gifts are like offering a lamp to the sun—He lacks nothing—yet offerings are meaningful because bhakti is relational: the Lord accepts the devotee’s love, not the object’s utility. The act perfects the giver, expressing surrender (śaraṇāgati) and gratitude, while Kṛṣṇa reciprocates by granting presence, assurance, and blessings.
All strata welcome Him: elders (Vasudeva, Ugrasena), warriors (Balarāma, Pradyumna), brāhmaṇas with hymns, artists, historians, dancers, and even courtesans. This illustrates that devotion is not restricted to a single social role; Kṛṣṇa accepts sincere approach according to one’s disposition, while maintaining dharma and honoring all appropriately.
Their praise expresses the Bhāgavata view of Āśraya: Kṛṣṇa is the ultimate shelter and source of all supportive relationships. By naming Him mother, father, well-wisher, and spiritual master, they indicate that all worldly supports are partial reflections of His complete guardianship and benevolence.
The text explicitly refutes the materialist assumption that the Lord is conditioned like ordinary beings. Kṛṣṇa’s domestic pastimes are enacted by internal potency (yoga-māyā); He remains guṇa-asaṅga (unattached to the modes). The queens’ beauty cannot agitate Him, and the principle is extended: devotees who take shelter of Him also become progressively uninfluenced by the guṇas.