Adhyaya 78
Kṛṣṇa Kills Dantavakra; Balarāma’s Pilgrimage and the Slaying of Romaharṣaṇa
شالْو اور اس کے سَوبھ ہوائی جہاز کی ہلاکت کے بعد دوارکا میں دشمنی کا سلسلہ آگے بڑھتا ہے۔ گرے ہوئے راجاؤں (شِشُپال، شالْو، پونڈْرک) کی دوستی کے جوش میں دنتَوَکر گدا لے کر پیدل ہی شری کرشن کے مقابل آتا ہے، رشتہ داری کے دھرم سے غداری کا الزام لگا کر ضرب لگاتا ہے؛ مگر بھگوان بے جنبش رہتے ہیں اور کَومودَکی گدا سے دنتَوَکر کو وध کر دیتے ہیں۔ مقتول اسُر سے ایک لطیف نور اٹھ کر شری کرشن میں جذب ہو جاتا ہے—جیسے شِشُپال کا لَے ہونا؛ اور وِدورَتھ کا سر سُدرشن چکر سے فوراً کاٹ دیا جاتا ہے۔ سب کی ستائش کے درمیان پرَبھو دوارکا لوٹتے ہیں اور بیان واضح کرتا ہے کہ بھگوان کی شکست کا تصور باطل ہے۔ پھر کورو–پانڈَو جنگ کی تیاری میں بلرام جی غیر جانب دار رہ کر تیرتھ یاترا کو روانہ ہوتے ہیں۔ نَیمِشارنْیہ میں سبھا کی بے ادبی کرنے والے رومہَرشن کو دیکھ کر وہ کُشا گھاس سے اسے مار دیتے ہیں؛ برہمن-وध کی تشویش اٹھتی ہے تو بلرام جی مثالی پرایشچت قبول کرتے ہیں، رِشیوں کے وعدے کی حفاظت کے لیے رومہَرشن کے بیٹے کو پران-وक्ता بناتے ہیں۔ پھر بَلوَل دیو کے وध اور ایک سال کی تیرتھ-پریکرمہ کی ذمہ داری لے کر—شُدھی، یاترا اور یَجْیہ-رکشا سے متعلق اگلی کڑی قائم کرتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच शिशुपालस्य शाल्वस्य पौण्ड्रकस्यापि दुर्मति: । परलोकगतानां च कुर्वन् पारोक्ष्यसौहृदम् ॥ १ ॥ एक: पदाति: सङ्क्रुद्धो गदापाणि: प्रकम्पयन् । पद्भ्यामिमां महाराज महासत्त्वो व्यदृश्यत ॥ २ ॥
شری شُک دیو نے کہا: اے مہاراج، شِشُپال، شالْو اور پونڈْرک اگرچہ پرلوک جا چکے تھے، پھر بھی ان کے لیے پردہ دار دوستی جتاتے ہوئے بدبخت دنتوَکر شدید غضب کے ساتھ میدانِ جنگ میں ظاہر ہوا۔ وہ اکیلا، پیدل، ہاتھ میں گدا لیے، اپنے قدموں سے زمین کو لرزاتا دکھائی دیا۔
Verse 2
श्रीशुक उवाच शिशुपालस्य शाल्वस्य पौण्ड्रकस्यापि दुर्मति: । परलोकगतानां च कुर्वन् पारोक्ष्यसौहृदम् ॥ १ ॥ एक: पदाति: सङ्क्रुद्धो गदापाणि: प्रकम्पयन् । पद्भ्यामिमां महाराज महासत्त्वो व्यदृश्यत ॥ २ ॥
شُک دیو گوسوامی نے کہا: اے بادشاہ! شیشوپال، شالو اور پونڈرک کے انتقال کے بعد، ان کا دوست بدبخت دنت وکر شدید غصے میں میدانِ جنگ میں نمودار ہوا۔ وہ اکیلا، پیدل اور ہاتھ میں گرز لیے ہوئے، اپنے قدموں سے زمین کو لرزاتا ہوا دکھائی دیا۔
Verse 3
तं तथायान्तमालोक्य गदामादाय सत्वर: । अवप्लुत्य रथात् कृष्ण: सिन्धुं वेलेव प्रत्यधात् ॥ ३ ॥
دنت وکر کو اس طرح آتے دیکھ کر، بھگوان کرشن نے فوراً اپنا گرز اٹھایا، رتھ سے نیچے چھلانگ لگائی اور اسے اسی طرح روک دیا جیسے ساحل سمندر کو روک لیتا ہے۔
Verse 4
गदामुद्यम्य कारूषो मुकुन्दं प्राह दुर्मद: । दिष्ट्या दिष्ट्या भवानद्य मम दृष्टिपथं गत: ॥ ४ ॥
اپنا گرز بلند کرتے ہوئے، کاروش کے لاپرواہ بادشاہ نے بھگوان مکند سے کہا، "کیا خوش قسمتی ہے! کیا خوش قسمتی ہے کہ آج آپ میری نظروں کے سامنے آ گئے!"
Verse 5
त्वं मातुलेयो न: कृष्ण मित्रध्रुङ्मां जिघांससि । अतस्त्वां गदया मन्द हनिष्ये वज्रकल्पया ॥ ५ ॥
"اے کرشن! تم ہمارے ماموں کے بیٹے ہو، لیکن تم نے میرے دوستوں کے خلاف تشدد کیا اور اب مجھے بھی مارنا چاہتے ہو۔ اس لیے، اے احمق، میں اپنے گرز سے، جو بجلی کی کڑک جیسا ہے، تمہیں ہلاک کر دوں گا۔"
Verse 6
तर्ह्यानृण्यमुपैम्यज्ञ मित्राणां मित्रवत्सल: । बन्धुरूपमरिं हत्वा व्याधिं देहचरं यथा ॥ ६ ॥
"تو پھر، اے نادان! میں جو اپنے دوستوں کا وفادار ہوں، تم جیسے رشتہ دار کے روپ میں چھپے دشمن کو مار کر، جو جسم میں بیماری کی طرح ہے، اپنے دوستوں کا قرض چکا دوں گا۔"
Verse 7
एवं रूक्षैस्तुदन् वाक्यै: कृष्णं तोत्रैरिव द्विपम् । गदया ताडयन्मूर्ध्नि सिंहवद् व्यनदच्च स: ॥ ७ ॥
یوں سخت کلمات سے، جیسے نوکیلے انکوش سے ہاتھی کو چبھایا جائے، دنتوکَر نے بھگوان شری کرشن کو ستایا؛ پھر گدا سے اُن کے سر پر وار کیا اور شیر کی طرح دھاڑا۔
Verse 8
गदयाभिहतोऽप्याजौ न चचाल यदूद्वह: । कृष्णोऽपि तमहन् गुर्व्या कौमोदक्या स्तनान्तरे ॥ ८ ॥
میدانِ جنگ میں دنتوکَر کی گدا کا وار لگنے پر بھی یدوؤں کے نجات دہندہ شری کرشن ذرا نہ ہلے۔ بلکہ پروردگار نے اپنی بھاری کَومودکی گدا سے اس کے سینے کے بیچوں بیچ ضرب لگائی۔
Verse 9
गदानिर्भिन्नहृदय उद्वमन् रुधिरं मुखात् । प्रसार्य केशबाह्वङ्घ्रीन् धरण्यां न्यपतद् व्यसु: ॥ ९ ॥
گدا کے وار سے دل چکناچور ہو گیا؛ دنتوکَر منہ سے خون اگلتا ہوا، بال بکھرے، بازو اور ٹانگیں پھیلا کر زمین پر بے جان گر پڑا۔
Verse 10
तत: सूक्ष्मतरं ज्योति: कृष्णमाविशदद्भुतम् । पश्यतां सर्वभूतानां यथा चैद्यवधे नृप ॥ १० ॥
پھر ایک نہایت لطیف اور عجیب نور ظاہر ہوا اور سب مخلوقات کے دیکھتے دیکھتے شری کرشن میں داخل ہو گیا—اے بادشاہ—جیسے شِشُپال کے وध کے وقت ہوا تھا۔
Verse 11
विदूरथस्तु तद्भ्राता भ्रातृशोकपरिप्लुत: । आगच्छदसिचर्माभ्यामुच्छ्वसंस्तज्जिघांसया ॥ ११ ॥
پھر اس کا بھائی وِدورَتھ، بھائی کے غم میں ڈوبا ہوا، شری کرشن کو قتل کرنے کی نیت سے ہانپتا ہوا، ہاتھ میں تلوار اور ڈھال لیے آگے بڑھا۔
Verse 12
तस्य चापतत: कृष्णश्चक्रेण क्षुरनेमिना । शिरो जहार राजेन्द्र सकिरीटं सकुण्डलम् ॥ १२ ॥
اے راجندر! جب وہ گرا تو شری کرشن نے تیز دھار سدرشن چکر سے اس کا سر، خود اور بالیوں سمیت، جدا کر دیا۔
Verse 13
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
یوں سَوبھ وِمان سمیت شالْو اور دنتَوَکر کو اس کے چھوٹے بھائی سمیت—جو دوسروں کے لیے ناقابلِ تسخیر تھے—قتل کرکے، ربّ کی تعریف دیوتاؤں، انسانوں، رشیوں، سدھّوں، گندھرووں، ودیادھروں، مہورگوں اور نیز اپسراؤں، پِتروں، یکشوں، کنّروں اور چارنوں نے کی۔
Verse 14
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
اور مُنیوں، سدھّوں، گندھرووں، ودیادھروں، مہورگوں کے ساتھ ساتھ اپسراؤں، پِتروں، یکشوں، کنّروں اور چارنوں نے بھی اسی بھگوان کی ستائش کی۔
Verse 15
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
جب اُن کی فتح کے گیت گائے جا رہے تھے اور پھول برسائے جا رہے تھے، تب وِرِشنیوں کے برگزیدہ سرداروں سے گھِرے ہوئے وہ بھگوان سجی ہوئی راجدھانی میں داخل ہوئے۔
Verse 16
एवं योगेश्वर: कृष्णो भगवान् जगदीश्वर: । ईयते पशुदृष्टीनां निर्जितो जयतीति स: ॥ १६ ॥
یوں یوگیشور، بھگوان، جگدیشور شری کرشن ہمیشہ فاتح ہیں؛ صرف حیوانی نگاہ والے ہی انہیں کبھی مغلوب سمجھتے ہیں۔
Verse 17
श्रुत्वा युद्धोद्यमं राम: कुरूणां सह पाण्डवै: । तीर्थाभिषेकव्याजेन मध्यस्थ: प्रययौ किल ॥ १७ ॥
تب بھگوان بلرام نے سنا کہ کورو پاندوؤں کے ساتھ جنگ کی تیاری کر رہے ہیں۔ وہ غیر جانب دار رہ کر تیرتھ اسنان کے بہانے روانہ ہو گئے۔
Verse 18
स्नात्वा प्रभासे सन्तर्प्य देवर्षिपितृमानवान् । सरस्वतीं प्रतिस्रोतं ययौ ब्राह्मणसंवृत: ॥ १८ ॥
پربھاس میں غسل کرکے اور دیوتاؤں، رشیوں، پِتروں اور معزز انسانوں کو سیراب کر کے، بھگوان برہمنوں کے ساتھ سرسوتی کے اُس دھارے کی طرف گئے جو مغرب کو سمندر میں بہتا ہے۔
Verse 19
पृथूदकं बिन्दुसरस्त्रितकूपं सुदर्शनम् । विशालं ब्रह्मतीर्थं च चक्रं प्राचीं सरस्वतीम् ॥ १९ ॥ यमुनामनु यान्येव गङ्गामनु च भारत । जगाम नैमिषं यत्र ऋषय: सत्रमासते ॥ २० ॥
بھگوان بلرام نے پرتھودک، بندوسرس، ترتکूप، سدرشن، وشال، برہمتیرتھ، چکرتیرتھ اور مشرق رُخ سرسوتی کے تیرتھوں کی زیارت کی۔ اے بھارت، وہ یمنا اور گنگا کے کناروں کے سبھی مقدس مقامات پر بھی گئے اور پھر نیمیشارنّیہ پہنچے جہاں مہارشی طویل سَتر یَگّیہ کر رہے تھے۔
Verse 20
पृथूदकं बिन्दुसरस्त्रितकूपं सुदर्शनम् । विशालं ब्रह्मतीर्थं च चक्रं प्राचीं सरस्वतीम् ॥ १९ ॥ यमुनामनु यान्येव गङ्गामनु च भारत । जगाम नैमिषं यत्र ऋषय: सत्रमासते ॥ २० ॥
اے بھارت، بھگوان بلرام یمنا اور گنگا کے کناروں کے سبھی تیرتھوں پر گئے اور پھر نیمیشارنّیہ پہنچے جہاں رشی طویل سَتر یَگّیہ میں بیٹھے تھے۔
Verse 21
तमागतमभिप्रेत्य मुनयो दीर्घसत्रिण: । अभिनन्द्य यथान्यायं प्रणम्योत्थाय चार्चयन् ॥ २१ ॥
ان کے آنے کو پہچان کر، طویل سَتر یَگّیہ میں مشغول مُنیوں نے دستور کے مطابق ان کا استقبال کیا—کھڑے ہو کر، سجدۂ تعظیمی کر کے اور پوجا کر کے۔
Verse 22
सोऽर्चित: सपरीवार: कृतासनपरिग्रह: । रोमहर्षणमासीनं महर्षे: शिष्यमैक्षत ॥ २२ ॥
اس طرح اپنے حواریوں کے ساتھ پوجا قبول کرنے کے بعد، بھگوان نے نشست سنبھالی۔ تب انہوں نے دیکھا کہ ویاس دیو کے شاگرد روم ہرشن بیٹھے ہی رہے۔
Verse 23
अप्रत्युत्थायिनं सूतमकृतप्रह्वणाञ्जलिम् । अध्यासीनं च तान् विप्रांश्चुकोपोद्वीक्ष्य माधव: ॥ २३ ॥
سوت ذات کے اس رکن کو کھڑا نہ ہوتے، جھکتے یا ہاتھ جوڑتے نہ دیکھ کر، اور تمام عالم برہمنوں سے اوپر بیٹھے دیکھ کر بھگوان بلرام شدید غصے میں آ گئے۔
Verse 24
यस्मादसाविमान् विप्रानध्यास्ते प्रतिलोमज: । धर्मपालांस्तथैवास्मान् वधमर्हति दुर्मति: ॥ २४ ॥
[بھگوان بلرام نے کہا:] چونکہ یہ احمق جو نامناسب مخلوط شادی سے پیدا ہوا ہے، ان تمام برہمنوں اور یہاں تک کہ مجھ سے بھی اوپر بیٹھا ہے جو مذہب کا محافظ ہے، اس لیے یہ مرنے کا مستحق ہے۔
Verse 25
ऋषेर्भगवतो भूत्वा शिष्योऽधीत्य बहूनि च । सेतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सर्वश: ॥ २५ ॥ अदान्तस्याविनीतस्य वृथा पण्डितमानिन: । न गुणाय भवन्ति स्म नटस्येवाजितात्मन: ॥ २६ ॥
اگرچہ وہ الہی بابا ویاس کا شاگرد ہے اور اس نے ان سے مذہبی فرائض کی قانون کی کتابوں اور مہاکاوی تاریخوں اور پرانوں سمیت بہت سے صحیفے اچھی طرح سیکھے ہیں، لیکن اس تمام مطالعے نے اس میں اچھی خوبیاں پیدا نہیں کی ہیں۔
Verse 26
ऋषेर्भगवतो भूत्वा शिष्योऽधीत्य बहूनि च । सेतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सर्वश: ॥ २५ ॥ अदान्तस्याविनीतस्य वृथा पण्डितमानिन: । न गुणाय भवन्ति स्म नटस्येवाजितात्मन: ॥ २६ ॥
بلکہ، اس کا صحیفوں کا مطالعہ ایک اداکار کے اپنے کردار کا مطالعہ کرنے جیسا ہے، کیونکہ وہ خود پر قابو پانے والا یا عاجز نہیں ہے اور بے جا طور پر خود کو ایک علمی ماہر سمجھتا ہے، حالانکہ وہ اپنے دماغ کو فتح کرنے میں ناکام رہا ہے۔
Verse 27
एतदर्थो हि लोकेऽस्मिन्नवतारो मया कृत: । वध्या मे धर्मध्वजिनस्ते हि पातकिनोऽधिका: ॥ २७ ॥
اس دنیا میں میرے نزول کا مقصد ہی ان منافقوں کو ختم کرنا ہے جو مذہبی ہونے کا ڈھونگ رچاتے ہیں۔ درحقیقت، وہ سب سے بڑے گنہگار ہیں۔
Verse 28
एतावदुक्त्वा भगवान् निवृत्तोऽसद्वधादपि । भावित्वात् तं कुशाग्रेण करस्थेनाहनत् प्रभु: ॥ २८ ॥
یہ کہہ کر، اگرچہ بھگوان نے بدکاروں کو مارنا بند کر دیا تھا، لیکن رومہرشن کی موت اٹل تھی۔ چنانچہ، پربھو نے اپنے ہاتھ میں موجود کش گھاس کی نوک سے اسے ہلاک کر دیا۔
Verse 29
हाहेति वादिन: सर्वे मुनय: खिन्नमानसा: । ऊचु: सङ्कर्षणं देवमधर्मस्ते कृत: प्रभो ॥ २९ ॥
تمام رشی من میں انتہائی دکھی ہو کر 'ہائے! ہائے!' پکارنے لگے۔ انہوں نے بھگوان سنکرشن سے کہا، 'اے مالک، آپ نے یہ ایک غیر مذہبی فعل (ادھرم) کیا ہے!'
Verse 30
अस्य ब्रह्मासनं दत्तमस्माभिर्यदुनन्दन । आयुश्चात्माक्लमं तावद् यावत् सत्रं समाप्यते ॥ ३० ॥
اے یدونندن! ہم نے اسے برہما کا مسند (گرو کی نشست) دیا تھا اور وعدہ کیا تھا کہ جب تک یہ قربانی (یگیہ) جاری رہے گی، اسے لمبی عمر اور جسمانی تکلیف سے آزادی حاصل رہے گی۔
Verse 31
अजानतैवाचरितस्त्वया ब्रह्मवधो यथा । योगेश्वरस्य भवतो नाम्नायोऽपि नियामक: ॥ ३१ ॥ यद्येतद् ब्रह्महत्याया: पावनं लोकपावन । चरिष्यति भवाँल्लोकसङ्ग्रहोऽनन्यचोदित: ॥ ३२ ॥
آپ نے نادانستہ طور پر ایک برہمن کو قتل کر دیا ہے۔ بلاشبہ، آپ یوگیشور ہیں اور شاستروں کے قوانین آپ پر لاگو نہیں ہوتے۔ پھر بھی، اے دنیا کو پاک کرنے والے! اگر آپ لوگوں کی رہنمائی کے لیے اپنی مرضی سے اس برہمن کے قتل کا کفارہ ادا کریں گے، تو اس سے عوام کو بہت فائدہ ہوگا۔
Verse 32
अजानतैवाचरितस्त्वया ब्रह्मवधो यथा । योगेश्वरस्य भवतो नाम्नायोऽपि नियामक: ॥ ३१ ॥ यद्येतद् ब्रह्महत्याया: पावनं लोकपावन । चरिष्यति भवाँल्लोकसङ्ग्रहोऽनन्यचोदित: ॥ ३२ ॥
آپ نے نادانستہ طور پر ایک برہمن کو قتل کر دیا ہے۔ بلاشبہ، آپ یوگیشور ہیں اور شاستروں کے احکام آپ پر لاگو نہیں ہوتے۔ لیکن اے دنیا کو پاک کرنے والے! اگر آپ اپنی مرضی سے اس قتل کا کفارہ ادا کریں گے، تو یہ عام لوگوں کے لیے ایک بہترین مثال ہوگی۔
Verse 33
श्रीभगवानुवाच चरिष्ये वधनिर्वेशं लोकानुग्रहकाम्यया । नियम: प्रथमे कल्पे यावान् स तु विधीयताम् ॥ ३३ ॥
خداوندِ کریم نے فرمایا: میں عام لوگوں پر شفقت ظاہر کرنے کی خواہش سے اس قتل کا کفارہ ضرور ادا کروں گا۔ لہذا، براہ کرم میرے لیے وہ رسم تجویز کریں جو سب سے پہلے ادا کی جانی ہے۔
Verse 34
दीर्घमायुर्बतैतस्य सत्त्वमिन्द्रियमेव च । आशासितं यत्तद्ब्रूते साधये योगमायया ॥ ३४ ॥
اے رشیوں، بس حکم دیں، اور میں اپنی یوگ مایا (روحانی طاقت) سے وہ سب کچھ بحال کر دوں گا جس کا آپ نے اس سے وعدہ کیا تھا — لمبی عمر، طاقت اور حواس کی قوت۔
Verse 35
ऋषय ऊचु: अस्त्रस्य तव वीर्यस्य मृत्योरस्माकमेव च । यथा भवेद्वच: सत्यं तथा राम विधीयताम् ॥ ३५ ॥
رشیوں نے کہا: اے رام، براہ کرم اس بات کو یقینی بنائیں کہ آپ کی طاقت اور آپ کے ہتھیار (کُش گھاس)، ہمارا وعدہ اور رومہرشن کی موت، یہ سب اپنی جگہ قائم رہیں۔
Verse 36
श्रीभगवानुवाच आत्मा वै पुत्र उत्पन्न इति वेदानुशासनम् । तस्मादस्य भवेद्वक्ता आयुरिन्द्रियसत्त्ववान् ॥ ३६ ॥
خداوندِ کریم نے فرمایا: وید ہمیں سکھاتے ہیں کہ انسان کی اپنی ذات ہی بیٹے کی شکل میں دوبارہ جنم لیتی ہے۔ لہذا رومہرشن کا بیٹا پرانوں کا خطیب بنے، اور اسے لمبی عمر، مضبوط حواس اور طاقت عطا ہو۔
Verse 37
किं व: कामो मुनिश्रेष्ठा ब्रूताहं करवाण्यथ । अजानतस्त्वपचितिं यथा मे चिन्त्यतां बुधा: ॥ ३७ ॥
اے بہترین رشیوں، اپنی خواہش بتائیں، میں اسے ضرور پورا کروں گا۔ اور اے دانشمندوں، براہ کرم میرے مناسب کفارے کا تعین کریں، کیونکہ میں نہیں جانتا کہ وہ کیا ہو سکتا ہے۔
Verse 38
ऋषय ऊचु: इल्वलस्य सुतो घोरो बल्वलो नाम दानव: । स दूषयति न: सत्रमेत्य पर्वणि पर्वणि ॥ ३८ ॥
رشیوں نے کہا: الوال کا بیٹا بلول نامی ایک خوفناک شیطان ہے۔ وہ ہر نئے چاند کے دن یہاں آتا ہے اور ہماری قربانی (یگیہ) کو آلودہ کرتا ہے۔
Verse 39
तं पापं जहि दाशार्ह तन्न: शुश्रूषणं परम् । पूयशोणितविन् मूत्रसुरामांसाभिवर्षिणम् ॥ ३९ ॥
اے دشارہا کی اولاد، اس گناہ گار شیطان کو مار ڈالو، جو ہم پر پیپ، خون، پاخانہ، پیشاب، شراب اور گوشت برساتا ہے۔ یہ سب سے بڑی خدمت ہے جو آپ ہمارے لیے کر سکتے ہیں۔
Verse 40
ततश्च भारतं वर्षं परीत्य सुसमाहित: । चरित्वा द्वादश मासांस्तीर्थस्नायी विशुध्यसि ॥ ४० ॥
اس کے بعد، بارہ مہینوں تک، آپ کو سنجیدہ مراقبہ کے موڈ میں بھارت کی سرزمین کا طواف کرنا چاہیے، تپسیا کرنی چاہیے اور مختلف مقدس زیارت گاہوں پر اشنان کرنا چاہیے۔ اس طرح آپ پاک ہو جائیں گے۔
Frequently Asked Questions
The text frames this as a subtle, wondrous effulgence leaving the demon and entering the Lord, paralleling Śiśupāla’s end. In Purāṇic theology, such imagery signals the Lord’s absolute sovereignty over liberation: contact with Bhagavān (even through enmity) can culminate in an extraordinary destiny, demonstrating that the Lord is the final shelter of all beings and the ultimate purifier beyond ordinary karmic outcomes.
Kuśa is ritually potent within Vedic sacrifice, and the episode emphasizes that Balarāma is not limited by ordinary weaponry: as Bhagavān’s plenary power, He can make any instrument effective. The narrative purpose is also ethical and social—highlighting that sacred learning without humility and proper conduct is condemned, and that dharma is protected by the Lord even within ritual assemblies.
Romaharṣaṇa was a disciple in Vyāsa’s lineage and a designated Purāṇa-reciter (sūta by birth). The sages lament because they had granted him an honored seat and promised him longevity for the duration of the sacrifice; they therefore frame the killing as resembling brāhmaṇa-slaughter and ask Balarāma to model prāyaścitta so society learns reverence for dharma, even though the Lord is ultimately beyond injunction.
He agrees to perform atonement to benefit the world by example, ensures continuity by installing Romaharṣaṇa’s son as Purāṇa-speaker with promised boons, and accepts the service of killing the demon Balvala who pollutes the Naimiṣa sacrifice, followed by a twelve-month pilgrimage with austerity and sacred bathing. Theologically, this shows poṣaṇa: the Lord protects yajña and dharma, and pedagogically He demonstrates how social order is restored after a disruptive act.
The chapter explicitly states neutrality: Balarāma chooses not to side with either party and departs under the pretext of bathing at holy places. This preserves his impartiality while allowing the Bhāgavatam to shift into tīrtha and yajña-centered narratives, connecting royal conflict to the wider Vedic ecosystem of sacrifice, sages, and purification.