Adhyaya 232

Verse 1

एये महापुराणे शकुनानि नाम एकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः वामं दक्षिणेत्यादिः, सम्मुखमारुतादित्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति अथ द्वात्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः यात्रामण्डलचिन्तादिः पुष्कर उवाच सर्वयात्रां प्रवक्ष्यामि राजधर्मसमाश्रयात् अस्तङ्गते नीचगते विकले रिपुराशिगे

اس مہاپُران میں ‘شکونانی’ کے نام سے ۲۳۱واں باب ہے، جس کا آغاز ‘وامं دکشنے…’ سے ہوتا ہے؛ ‘سَمّمُکھ مارُتات…’ سے ‘آدِتیہ…’ تک کا متن جھا مخطوطے میں موجود نہیں۔ اس کے بعد ۲۳۲واں باب ‘یात्रा‑منڈل‑چنتا…’ سے شروع ہوتا ہے۔ پُشکر نے کہا—راج دھرم کی بنیاد پر میں تمام سفر/مہم کے قواعد بیان کروں گا؛ جب (گرہ) غروب، نیچ، معیوب/متأثر یا دشمن برج میں ہو تو یاترا اَشُبھ سمجھی جاتی ہے۔

Verse 2

प्रतिलोमे च विध्वस्ते शुक्रे यात्रां विसर्जयेत् प्रतिलोमे बुधे यात्रां दिक्पतौ च तथा च ग्रहे

اگر زہرہ (شُکر) الٹی/مخالف چال میں ہو اور متاثر/مضمحل بھی ہو تو سفر ترک کر دینا چاہیے۔ اسی طرح جب عطارد (بُدھ) الٹی چال میں ہو، اور نیز دِک پتی اور متعلقہ گرہ ناموافق ہوں، تب بھی یاترا چھوڑ دینی چاہیے۔

Verse 3

वैधृतौ च व्यतीपाते नागे च शकुनौ तथा चतुष्पादे च किन्तुघ्ने तथा यात्रां विवर्जयेत्

وَیدھرتی اور وْیَتیپات جیسے اَشُبھ یوگ میں، نیز ناگ اور شکُنی، اور اسی طرح چتُشپاد اور کِنتُگھن کرن کے وقت سفر شروع نہ کرے؛ ان اوقات میں گमन سے پرہیز واجب ہے۔

Verse 4

विपत्तारे नैधने च प्रत्यरौ चाथ जन्मनि गण्डे विवर्जयेद्यात्रां रिक्तायाञ्च तिथावपि

وِپَتّارا، نَیدھن اور پرتیَری کی حالت میں، نیز جنم نَکشتر کے وقت، گنڈ (خطرناک سنگم) میں اور رِکتَا تِتھی پر بھی سفر سے اجتناب کرنا چاہیے۔

Verse 5

उदीची च तथा प्राची तयोरैक्यं प्रकीर्तितं पश्चिमा दक्षिणा या दिक् तयोरैक्यं तथैव च

شمالی سمت اور مشرقی سمت کو باہم یُگم (ہم آہنگ) قرار دیا گیا ہے؛ اسی طرح مغربی اور جنوبی سمتیں بھی باہم یُگم کہی گئی ہیں۔

Verse 6

वाय्वग्निदिक्समुद्भूतं परिघन्न तु लङ्घयेत् आदित्यचन्द्रशौरास्तु दिवसाश् च न शोभनाः

ہوا، آگ یا کسی سمت سے پیدا ہونے والی پَریغ قسم کی رکاوٹ کو لاندھ کر (بچتے ہوئے) گزرنا چاہیے، اس کے بیچ سے راستہ نہ لے؛ اور سورج، چاند اور سیّاروی عیوب (شَور) والے دن بھی مبارک نہیں۔

Verse 7

कृत्तिकाद्यानि पूर्वेण मघाद्यानि च याम्यतः मैत्राद्यान्यपरे चाथ वासवाद्यानि वाप्युदक्

کرتّکا سے شروع ہونے والے نَکشتر مشرق کی طرف، مَغھا سے شروع ہونے والے جنوب کی طرف، مَیترا (یعنی اَنورادھا) سے شروع ہونے والے مغرب کی طرف، اور واسَوا (یعنی شروَنا) سے شروع ہونے والے شمال کی طرف قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 8

सर्वद्वाराणि शस्तानि छायामानं वदामि ते आदित्ये विंशतिर्ज्ञेयाश् चन्द्रे षोडश कीर्तिताः

تمام سمتوں کے دروازے مبارک سمجھے جاتے ہیں۔ میں تمہیں سایہ پیمائی (علمِ چھایا مان) بیان کرتا ہوں—سورج کے لیے بیس حصے معلوم کرنے چاہییں اور چاند کے لیے سولہ بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 9

भौमे पञ्चदशैवोक्ताश् चतुर्दश तथा बुधे विवर्जयेत् इति ख , ग , घ , ञ च दिक् पूर्वा या तथोदीचीति ज त्रयोदश तथा जीये शुक्रे द्वादश कीर्तिताः

منگل کے دن پندرہ بیان ہوئے ہیں؛ بدھ کے دن چودہ—خ، گ، گھ اور ں (گروہ) کو مستثنیٰ رکھا جائے۔ سمت مشرق اور اسی طرح شمال کہی گئی ہے، اور ‘ج’ (گروہ) بھی۔ جمعرات کو تیرہ اور جمعہ کو بارہ مذکور ہیں۔

Verse 10

एकादश तथा सौरे सर्वकर्मसु कीर्तिताः जन्मलग्ने शक्रचापे सम्मुखे न व्रजेन्नरः

ایکادشی اور سَور (شمسی) دن تمام کاموں میں پسندیدہ قرار دیے گئے ہیں۔ اگر جنم لگن کے وقت شکرچاپ (قوسِ قزح) سامنے ظاہر ہو تو آدمی کو سفر کے لیے روانہ نہیں ہونا چاہیے۔

Verse 11

शकुनादौ शुभे यायाज्जयाय हरिमास्मरन् वक्ष्ये मण्डलचिन्तान्ते कर्तव्यं राजरक्षणं

جب نیک شگون وغیرہ نظر آئیں تو ہری (وشنو) کا سمرن کرتے ہوئے فتح کے لیے روانہ ہو۔ اس کے بعد میں سیاسی منڈل (دائرۂ ریاستیں) کی چنتا کے اختتام پر کیے جانے والے راج رَکشن (مملکت کی حفاظت) کا بیان کروں گا۔

Verse 12

स्वाम्यमात्यं तथा दुर्गं कोषो दण्डस्तथैव च मित्रञ्जनपदश् चैव राज्यं सप्ताङ्गमुच्यते

ریاست (راجیہ) کو سات اعضاء پر مشتمل کہا گیا ہے: سوامی (حاکم/بادشاہ)، اماتیہ (وزیر)، دُرگ (قلعہ)، کوش (خزانہ)، دَण्ड (تعزیری اختیار/اقتدارِ سزا)، مِتر (حلیف)، اور جنپد (عوام سمیت علاقہ)۔

Verse 13

सप्ताङ्गस्य तु राज्यस्य विघ्नकर्तॄन् विनाशयेत् मण्डलेषु च सर्वेषु वृद्धिः कार्या महीक्षिता

سات اَنگوں والی ریاست کے مفاد کے لیے بادشاہ کو رکاوٹیں پیدا کرنے والوں کو نیست و نابود کرنا چاہیے؛ اور تمام منڈلوں (صوبوں) میں خوشحالی اور ترقی کو یقینی بنانا چاہیے۔

Verse 14

आत्ममण्डलमेवात्र प्रथमं मण्डलं भवेत् सामन्तास्तस्य विज्ञेया रिपवो मण्डलस्य तु

یہاں پہلا منڈل صرف اپنا ہی حلقۂ اقتدار سمجھا جائے؛ اور اس کے سامنت (قریب کے تابع/ہم جوار حکمران) منڈل-نظام میں دشمن مانے جائیں۔

Verse 15

उपेतस्तु सुहृज् ज्ञेयः शत्रुमित्रमतः परं मित्रमित्रं ततो ज्ञेयं मित्रमित्ररिपुस्ततः

جو آ کر تمہارے ساتھ مل جائے وہ سُہرد (خیرخواہ/حلیف) سمجھا جائے؛ اس کے بعد ‘دشمن کا دوست’، پھر ‘دوست کا دوست’، اور پھر ‘دوست کے دوست کا دشمن’ پہچانا جائے۔

Verse 16

एतत्पुरस्तात् कथितं पश्चादपि निबोध मे पार्ष्णिग्राहस्ततः पश्चात्ततस्त्वाक्रन्द उच्यते

یہ پہلے بیان ہو چکا؛ اب مجھ سے آگے کی بات بھی سمجھو۔ اس کے بعد ‘پار্ষṇی گراہ’ (ایڑی پکڑ) اور پھر ‘آکرند’ نامی تدبیر بیان کی جاتی ہے۔

Verse 17

आसारस्तु ततो ऽन्यः स्यादाक्रन्दासार उच्यते जिगीषोः शत्रुयुक्तस्य विमुक्तस्य तथा द्विज

اس کے بعد ایک اور قسم کی ترتیب ہے جسے ‘آکرند-آسار’ کہا جاتا ہے—یہ اس جِگیषُو (فتح کا خواہاں) کے لیے ہے جب وہ دشمن سے برسرِ پیکار ہو، یا محاصرہ/دباؤ سے آزاد ہو چکا ہو، اے دِوِج۔

Verse 18

नात्रापि निश् चयः शक्यो वक्तुं मनुजपुङ्गव निग्रहानुग्रहे शक्तो मध्यस्थः परिकीर्तितः

اے بہترین انسان، یہاں بھی کوئی قطعی قاعدہ بیان نہیں کیا جا سکتا۔ جو سزا (نگرہ) اور عنایت/انعام (انوگرہ) دونوں پر قادر ہو، وہی ‘مَدھیَستھ’ یعنی غیر جانب دار منصف کہلاتا ہے۔

Verse 19

निग्रहानुग्रहे शक्तः सर्वेषामपि यो भवेत् उदासीनः स कथितो बलवान् पृथिवीपतिः

جو سب لوگوں کے حق میں سزا (نگرہ) اور عنایت/انعام (انوگرہ) دونوں کرنے پر قادر ہو اور بے تعصّب و غیر جانب دار (اُداسین) رہے، وہی زمین کا حاکم حقیقتاً طاقتور کہلاتا ہے۔

Verse 20

मण्डलेषु च सर्वेषु सुरेश्वरसमा हि ते इत्य् अर्धश्लोक आसारस्त्वित्यस्य पूर्वं ट पुस्तके वर्तते, परन्त्वसंलग्नः न कस्यचिद्रिपुर्मित्रङ्कारणाच्छत्रुमित्रके मण्डलं तव सम्प्रोक्तमेतद् द्वादशराजकं

‘تمام منڈلوں میں تم دیوتاؤں کے رب کے مانند ہو’—یہ نصف شعر خلاصہ ہے؛ Ṭ مخطوطے میں یہ پہلے موجود ہے مگر موجودہ سیاق سے مربوط نہیں۔ بغیر سبب کے کوئی کسی کا دشمن یا دوست نہیں ہوتا۔ پس اے وہ جس کے دشمن و دوست دونوں ہیں، بارہ بادشاہوں پر مشتمل سیاسی منڈل تمہیں بیان کیا گیا۔

Verse 21

त्रिविधा रिपवो ज्ञेयाः कुल्यानन्तरकृत्रिमाः पूर्वपूर्वो गुरुस्तेषां दुश्चिकित्स्यतमो मतः

دشمن تین قسم کے سمجھے جائیں: خاندانی/قبیلوی (کُلیہ)، قریب و ہمسایہ (اَنَنتَر)، اور مصنوعی/پیدا کردہ (کِرتریم)۔ ان میں پہلے بیان کردہ قسم بعد والی سے زیادہ سنگین اور علاج کے اعتبار سے زیادہ دشوار سمجھی جاتی ہے۔

Verse 22

अनन्तरो ऽपि यः शत्रुः सो ऽपि मे कृत्रिमो मतः पार्ष्णिग्राहो भवेच्छत्रोर्मित्राणि रिपवस् तथा

قریب والا دشمن بھی میرے نزدیک مصنوعی/حالاتی (کِرتریم) دشمن ہے۔ ‘پارشنِگراہ’ (پیچھے سے وار کرنے والا) دشمن کا دوست بن جاتا ہے؛ اور دشمن کے دوست بھی (ہمارے) دشمن ہی شمار ہوتے ہیں۔

Verse 23

पार्ष्णिग्राहमुपायैश् च शमयेच्च तथा स्वकं मित्रेण शत्रोरुच्छेदं प्रशंसन्ति पुरातनाः

مناسب تدابیر سے ‘پارشنِگراہ’ (پیچھے سے حملہ کرنے والے) دشمن کو بھی پُرامن کرے؛ اور اپنے دوست کے ساتھ مل کر دشمن کا مکمل استیصال کرے—قدما اسی کی تحسین کرتے ہیں۔

Verse 24

मित्रञ्च शत्रुतामेति सामन्तत्वादनन्तरं शत्रुं जिगोषुरुच्छिन्द्यात् स्वयं शक्नोति चेद्यदि

دوست بھی جب ہمسایہ طاقت (سامنت) بن جائے تو جلد دشمنی اختیار کر لیتا ہے۔ لہٰذا جو دشمن کو مغلوب کرنا چاہے، اگر قدرت رکھتا ہو تو خود ہی اسے کاٹ کر (مٹا کر) ختم کرے۔

Verse 25

प्रतापवृद्धौ तेनापि नामित्राज्जायते भयं यथास्य नोद्विजेल्लोको विश्वासश् च यथा भवेत्

اپنا رعب بڑھاتے ہوئے بھی وہ ایسا طرزِ عمل رکھے کہ غیر دشمنوں (نامِتر) میں اس سے خوف پیدا نہ ہو؛ لوگ مضطرب نہ ہوں اور اس پر اعتماد پیدا ہو۔

Verse 26

जिगीषुर्धर्मविजयी तथा लोकं वशन्नयेत्

جو فتح کا خواہاں ہو، وہ دین/دھرم کے ذریعے غالب آ کر اسی طریقے سے لوگوں کو اپنی اطاعت میں لائے۔