Adhyaya 293

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्त्रपरिभाषा नाम द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रिनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः नागलक्षणानि अग्निरुचाच नागादयो ऽथ भावादिदशस्थानानि कर्म च सूतकं दष्टचेष्टेति सप्तलक्षणमुच्यते

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘منترپریبھاشا’ نامی 293واں باب مکمل ہوا۔ اب 294واں باب ‘ناگ لکشَنانि’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا—ناگ وغیرہ کے بارے میں بھاو آدی دس مقامات، کرم، سوتک اور ڈسے ہوئے کی چال ڈھال (دَشٹ چیشٹا)—یہ سات علامات کہی گئی ہیں۔

Verse 2

शेषवासुकितक्षाख्याः कर्कटो ऽब्जो महाम्बुजः शङ्खपालश् च कुलिक इत्य् अष्टौनागवर्यकाः

شیش، واسکی، تکشک، کرکٹ، ابج، مہامبج، شنکھ پال اور کولک—یہ آٹھ برتر ناگ راج (سانپ بادشاہ) قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 3

दशाष्टपञ्चत्रिगुणशतमूर्धान्वितौ क्रमात् विप्रौ नृपो विशौ शूद्रौ द्वौ द्वौ नागेषु कीर्तितौ

ترتیب کے ساتھ برہمن، راجا، ویش اور شودر—ان کے لیے ناگوں کی تعداد بالترتیب دس، آٹھ، پانچ اور تین کہی گئی ہے؛ اور ہر طبقے کے دو دو افراد ناگوں میں مذکور ہیں۔

Verse 4

तदन्वयाः पञ्चशतं तेभ्यो जाता असंख्यकाः फणिमण्डलिराजीलवातपित्तकफात्मकाः

ان کی نسل سے پانچ سو (اقسام) پیدا ہوئیں؛ اور ان سے بے شمار دیگر جنمے—جو فَنی، منڈلی، راجیل اور وات، پِتّ اور کَف کی طبیعت والے قرار دیے گئے۔

Verse 5

व्यन्तरा दोषमिश्रास्ते सर्पां दर्वीकराः स्मृताः रथाङ्गलाङ्गलच्छत्रस्वस्तिकाङ्कुशधारिणः

وہ ویَنتَر عیوب کے امتزاج والے ہیں؛ سانپوں میں انہیں ‘دَروی کر’ طبقہ یاد کیا گیا ہے، جو رتھ کے پہیے، ہل، چھتر، سواستک اور انکوش کی علامتیں اٹھائے ہوتے ہیں۔

Verse 6

गोनसा मन्दगा दीर्घा मण्डलैर् विधैश्चिताः रथाङ्गलाङ्गलत्रमुष्टिकाङ्कुशधारिण इति ख स्थिता इति ख राजिलाश्चित्रिताः स्निग्धास्तिर्यगूर्ध्वञ्च वाजिभिः

گونسا سانپ سست رفتار اور دراز بدن والے ہوتے ہیں؛ ان پر گول داغ اور طرح طرح کے نقش ہوتے ہیں—جیسے رتھ کا پہیہ، ہل، تْرَ مُشٹِکا (گدا/مٹھی کی علامت) اور انکوش۔ ان کے جسم لکیروں سے نقش دار، چکنے اور گھوڑوں کی مانند آڑی اور لمبی دھاریوں سے مزین ہوتے ہیں۔

Verse 7

व्यन्तरा मिश्रचिह्नाश् च भूवर्षाग्नेयवायवः चतुर्विधास्ते षड्विंशभेदाः षोडश गोनसाः

ویَنتَر چار قسم کے ہیں—مخلوط علامات والے، بھو-منطقہ کے، آتشی (آگنیہ) اور ہوائی (وایویہ)۔ ان کے چھبیس ذیلی اقسام ہیں؛ اور ‘گونَس’ نام کی سولہ جماعتیں بھی مذکور ہیں۔

Verse 8

त्रयोदश च राजीला व्यन्तरा एकविंशतिः ये ऽनुक्तकाले जायन्ते सर्पास्ते व्यन्तराः स्मृताः

راجیلا تیرہ ہیں اور ویَنتَر اکیس۔ جو سانپ نامذکور/ناشگون وقت میں پیدا ہوں، وہ ‘ویَنتَر’ کہلاتے ہیں۔

Verse 9

आषाढादित्रिमासैः स्याद्गर्भो माषचतुष्टये अण्ड्कानां शते द्वे च चत्वारिंशत् प्रसूयते

آषاڑھ سے آگے حمل کی مدت تین ماہ کہی گئی ہے۔ چار ‘ماش’ کے پیمانے میں دو سو چالیس انڈے پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 10

सर्पा ग्रसन्ति सूतौघान् विना स्त्रीपुन्नपुंसकान् उन्मीलते ऽक्षि सप्ताहात् कृष्णो मासाद्भवेद्वहिः

سانپ عورت، مرد اور ناپُنسک کے سوا نومولودوں کے جھنڈ کو دبوچ لیتے ہیں۔ سات دن بعد آنکھ کھلتی ہے؛ اور ایک ماہ بعد سیاہ رنگت باہر ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 11

द्वादशाहात् सुबोधः स्यात् दन्ताः स्युः सूर्यदर्शनात् द्वात्रिंशद्दिनविंशत्या चतस्रस्तेषु दंष्त्रिकाः

بارہ دن بعد بچہ واضح فہم و ادراک والا ہوتا ہے۔ سورج کے دیدار سے دانت نمودار ہونے لگتے ہیں۔ بتیسویں ماہ کے بیسویں دن تک ان میں چار دَمشٹریکا (کینائن) دانت ہوتے ہیں۔

Verse 12

कराली मकरी कालरात्री च यमदूतिका एतास्ताः सविषा दंष्ट्रा वामदक्षिणपार्श्वगाः

کرالی، مکری، کالراتری اور یمدوتیکا—یہ قوتیں زہریلے نیشوں والی ہو کر بائیں اور دائیں پہلوؤں پر محافظ کے طور پر قائم رہتی ہیں۔

Verse 13

षन्मासान्मुच्यते कृत्तिं जोवेत्सष्टिसमाद्वयं नागाः सूर्यादिवारेशाः सप्त उक्ता दिवा निशि

چھ ماہ میں ‘کرتّی’ کی حالت (چمڑے کے کام پر جینے والی حالت) سے نجات ہوتی ہے۔ ساٹھ کے جوڑے (دو ساٹھک) کو جاننا چاہیے۔ اتوار سے شروع ہونے والے ایامِ ہفتہ کے حاکم ناگ دن اور رات کے لیے سات کہے گئے ہیں۔

Verse 14

स्वेषां षट् प्रतिवारेषु कुलिकः सर्वसन्धिषु शङ्खेन वा महाब्जेन सह तस्योदयो ऽथवा

ان کے چھ ‘پرتیوار’ (ہر چکر کے الٹ پھیر) میں کُلِک ہر سنگم پر موجود ہوتا ہے؛ اور اس کا اُدَے یا تو شَنکھ کے ساتھ ہوتا ہے یا مہا پدم (مہابج) کے ساتھ۔

Verse 15

द्वयीर्वा नाडिकामन्त्रमन्त्रकं कुलिकोदयः दुष्टः स कालः सर्वत्र सर्पदंशे विशेषतः

دو (نحس) ناڑیکاؤں میں، یا ‘کُلِکودَے’ نامی وقت میں، منتر کے استعمال کے لیے وہ زمانہ اَشُبھ مانا گیا ہے؛ وہ ہر جگہ نقصان دہ ہے—خصوصاً سانپ کے ڈسنے میں۔

Verse 16

कृत्तिका भरणी स्वाती मूलं पूर्वत्रयाश्वनी विशाखार्द्रा मघाश्लेषा चित्रा श्रवणरोहिणी

کرتّکا، بھرنی، سواتی، مُول، تینوں پُروَا، اشونی، وشاکھا، آردرا، مگھا، آشلِیشا، چِترا، شروَن اور روہِنی۔

Verse 17

हस्ता मन्दकुजौ वारौ पञ्चमी चाष्टमी तिथिः नाडिकामात्रसन्त्रकमिति ञ विनिर्दिशेदिति क , ख , ज , ट च षष्ठी रैक्ता शिवा निन्द्या पञ्चमी च चतुर्दशी

اگر ہستا نکشتر ہفتۂ شنبہ (ہفتہ) اور منگل کے دن آئے تو پنچمی اور اشٹمی تِتھی کو صرف ایک ناڑیکا بھر کی رکاوٹ پیدا کرنے والی سمجھا جائے؛ اسے ‘ञ’ (ञ-ورگ) کہا گیا ہے۔ اسی طرح ‘ک، کھ، ج، ٹ’ ورگ میں ششٹھی تِتھی رِکت (بے اثر)، ‘شیوا’ قابلِ ملامت، اور پنچمی و چتُردشی بھی قابلِ اجتناب ہیں۔

Verse 18

सन्ध्याचतुष्टयं दुष्टं दग्धयोगाश् च राशयः एकद्विबहवो दंशा दष्टविद्धञ्च खण्डितम्

جسم کے چار جوڑوں کے سنگم (سندھیاچتُشٹَی) دُشٹ یعنی آلودہ/متعدی ہونے کے لیے حساس ہوتے ہیں۔ جلنے سے متعلق (دگدھ یوگ) کی حالتوں کے مجموعے بھی بیان ہوئے ہیں۔ ڈنک/کاٹ (دَمش) ایک، دو یا متعدد ہو سکتے ہیں؛ اور زخم کاٹنے سے، چھیدنے/گھونپنے سے، اور پھٹ کر ٹکڑے ہونے سے بھی ہوتے ہیں۔

Verse 19

अदंशमवगुप्तं स्याद्दंशमेवं चतुर्विधम् त्रयो द्व्येकक्षता दंशा वेदना रुधिरोल्वणा

جس میں حقیقی دَمش (کاٹ/ڈنک) کا نشان نہ ہو اسے ‘اوَگُپت’ (پوشیدہ) کہا جاتا ہے۔ دَمش چار قسم کا ہے؛ ان میں تین سوراخ، دو سوراخ یا ایک سوراخ والے دَمش شامل ہیں—جو دردناک اور زیادہ خون بہانے والے ہوتے ہیں۔

Verse 20

नक्तन्त्वेकाङ्घ्रिकूर्माभा दंशाश् च यमचोदिताः दीहीपिपीलिकास्पर्शी कण्ठशोथरुजान्वितः

پھر یَم کے حکم سے رات میں پھرنے والے، کچھوے جیسے اور ایک پاؤں والے کاٹنے والے جاندار اس پر حملہ کرتے ہیں۔ ڈنک مارنے والے کیڑوں اور چیونٹیوں کے لمس سے وہ ستایا جاتا ہے، اور گلے کی سوجن اور درد میں مبتلا ہوتا ہے۔

Verse 21

सतोदो रन्थितो दंशः सविषो न्यस्तनिर्विषः देवालये शून्यगृहे वल्मीकोद्यानकोटरे

دَمش (کاٹ/ڈنک) سَتود (چبھنے والا)، رَنتھِت (چیرنے/مَتھنے والا)، سَوِش (زہریلا)، یا نْیَست نِروِش (جس میں زہر پہلے ہی چھوڑا جا چکا ہو یا ختم ہو گیا ہو) ہوتا ہے۔ ایسے جاندار/ڈنک دیوالے، سنسان گھر، دیمک/چیونٹی کے ٹیلے (ولمیک)، باغ اور کھوکھلے غار/سوراخ (کوٹر) میں پائے جاتے ہیں۔

Verse 22

रथ्यासन्धौ श्मशाने च नद्याञ्च सिन्धुसङ्गमे द्वीपे चतुष्पथे सौधे गृहे ऽब्जे पर्वताग्रतः

گلی کے چوراہے پر، شمشان میں، دریا کے کنارے اور جہاں دریا سمندر سے ملتا ہے اُس سنگم پر؛ جزیرے میں، چار راہے پر، بلند منزلہ محل میں، گھر میں، کنول پر اور پہاڑی چوٹی کے سامنے—یہ سب جپ وغیرہ کے انुष्ठان کے لیے مؤثر مقامات کہے گئے ہیں۔

Verse 23

विलहद्वारे जीर्णकूपे जीर्णवेश्मनि कुड्यके शिग्रुश्लेष्मातकाक्षेषु जम्बू डुम्बरेणेषु च

ٹوٹا ہوا یا کھلا رہ جانے والا دروازہ، بوسیدہ کنواں، خستہ حال گھر اور ٹوٹی دیوار؛ نیز شِگرو، شلیشماتک اور اَکش درختوں کے درمیان، اور جامن و ڈُمبَر (گولر) کے درختوں کے درمیان واقع رہائش—یہ سب عیب اور نحوست کی حالتیں سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 24

वटे च जीर्णप्राकारे खास्यहृत्कक्षजत्रुणि तालौ शङ्खे गले मूर्ध्नि चिवुके नाभिपादयोः

(یہ عارضہ) وٹی/کُچھّی (groin) میں اور پرانے زخم کے نشان میں؛ منہ اور حلق میں، دل کے علاقے میں، بغل میں اور جَترُو (کالر بون) پر؛ تالو میں، شَنگھ (کنپٹی) میں، گردن میں، سر میں، ٹھوڑی میں، اور ناف و پاؤں میں بھی واقع ہوتا ہے۔

Verse 25

दंशो ऽशुभः शुभो दूतः पुष्पहस्तः सुवाक् सुधीः लिङ्गवर्णसमानश् च शुक्लवस्त्रो ऽमलः शुचिः

جس قاصد پر کاٹنے/ڈنک (دَمش) کا نشان ہو وہ اَشُبھ ہے۔ مگر شُبھ قاصد وہ ہے جس کے ہاتھ میں پھول ہوں، جو خوش گفتار ہو، دانا ہو، جس کے جسمانی اوصاف اور رنگت طبعی طور پر متوازن ہوں، جو سفید لباس پہنے، بے داغ اور پاکیزہ ہو۔

Verse 26

अपद्वारगतः शस्त्री प्रमादी भूगतेक्षणः विवर्णवासाः पाशादिहस्तो गद्गदवर्णभाक्

ناموافق دروازے پر کھڑا ہتھیار بردار شخص، غافل مزاج، جس کی نگاہ زمین کی طرف جھکی ہو؛ بے رنگ لباس پہنے، ہاتھ میں پھندا وغیرہ لیے ہوئے، اور ہکلاتی/بھاری آواز میں بولنے والا—ایسا منظر بدشگونی ہے۔

Verse 27

शुष्ककाष्ठाश्रितः खिन्नस्तिलाक्तककरांशुकः आर्द्रवासाः कृष्णरक्तपुष्पयुक्तशिरोरुहः

وہ خشک لکڑی کے پاس رہے، ریاضت سے تھکا ہوا اور ضبطِ نفس میں ہو؛ تل-آلکتک کے سرخ لیپ سے ہاتھ اور لباس رنگے ہوں؛ نم کپڑے پہنے اور بالوں میں سیاہ و سرخ پھول سجائے۔

Verse 28

कुचमर्दी नखच्छेदी गुदस्पृक् पादलेखकः सदंशमवलुप्तमिति ञ कण्ठशोषरुजान्त्रित इति ञ केशमुञ्ची तृणच्छेदी दुष्टा दूतास्तथैकशः

جو قاصدہ چھاتی دبائے، ناخن کاٹے، مقعد کو چھوئے یا پاؤں سے زمین پر لکیر/خراش ڈالے؛ جس پر کاٹنے کے نشان ہوں یا بال جگہ جگہ سے جھڑ گئے ہوں؛ جو حلق کی خشکی، درد اور آنتوں کی تکلیف میں مبتلا ہو—ایسی قاصدہ کو منحوس (دُشٹا) قاصدہ جاننا چاہیے۔ اسی طرح جو بال نوچے یا بے وجہ گھاس کاٹے، وہ بھی بدشگون قاصد ہے۔

Verse 29

इडान्या वा वहेद्द्वेधा यदि दूतस्य चात्मनः आभ्यां द्वाभ्यां पुष्टयास्मान् विद्यास्त्रीपुन्नपुंसकान्

اگر قاصد اور اپنے اندر اِڑا یا دوسری (پِنگلا) نادی کا بہاؤ دو طرح سے جاری ہو، تو ان دونوں دھاراؤں کی قوت و پرورش کی علامتوں سے یہ طے کرے کہ آنے والا علم/نتیجہ مؤنث، مذکر یا خنثی مزاج رکھتا ہے۔

Verse 30

दूतः स्पृशति यद्गात्रं तस्मिन् दंशमुदाहरेत् दूताङ्घ्रिचलनं दुष्ठमुत्थितिर्निश् चला शुभा

قاصد جس عضو کو چھوئے، اسی جگہ کو کاٹ/زخم سے متاثر قرار دیا جائے۔ قاصد کے قدموں کی بے قراری منحوس ہے؛ ثابت قدمی سے بے جنبش کھڑا ہونا مبارک ہے۔

Verse 31

जीवपार्श्वे शुभो दूतो दुष्टो ऽन्यत्र सम्मागतः जीवो गतागतैर् दुष्टः शुभो दूतनिवेदने

اگر زندہ شخص کے پہلو میں شُبھ قاصد ہو اور کہیں اور دُشٹ قاصد ملے، تو آمد و رفت کے سبب وہ شخص اس نحوست سے متاثر سمجھا جاتا ہے؛ لیکن اگر قاصد کی گزارش/خبر شُبھ ہو تو اسے شُبھ ہی مانا جاتا ہے۔

Verse 32

दूतस्य वाक् प्रदुष्टा सा पूर्वामजार्धनिन्दिता विभक्तैस्तस्य वाक्यान्तैर्विषर्निर्विषकालता

اگر قاصد کی گفتگو بگڑ جائے تو اسے ‘پُوروامَجارْدھ نِندِتا’ نامی عیب کے طور پر ملامت کیا جاتا ہے۔ اور جملے کے آخر میں غلط تقسیمِ الفاظ سے ‘وِش–نِروِش–کالتا’ کا عیب پیدا ہوتا ہے، یعنی لفظوں کے غلط قطع و وصل اور ادائیگی کے وقت کی خرابی سے ‘زہر’ کو ‘بے زہر’ یا اس کے برعکس بنا دینا۔

Verse 33

आद्यैः स्वरैश् च काद्यश् च वर्गैर् भिन्नलिपिर्द्विधा स्वरजो वसुमान्वर्गी इतिक्षेपा च मातृका

ابتدائی سُروں اور ‘ک’ سے شروع ہونے والے گروہوں کے ساتھ رسمِ خط (حروفِ تہجی) دو قسم کی بتائی گئی ہے۔ ماترِکا کی چار قسمیں ہیں: ‘سورجا’، ‘وسومان’ (آٹھ گانہ)، ‘ورگی’ (گروہ بند حروفِ صحیح)، اور ‘اِتی-کشےپا’ (آخر میں لگایا جانے والا ‘اِتی’ نشان)۔

Verse 34

वाताग्नीन्द्रजलात्मानो वर्गेषु च चतुष्टयम् नपुंसकाः पञ्चमाः स्युः स्वराः शक्राम्बुयोनयः

حروفِ صحیح کے گروہوں میں پہلی چار قطاریں بالترتیب ‘وات’ (ہوا)، ‘اگنی’ (آگ)، ‘اِندر’ اور ‘جَل’ (پانی) کے نام سے موسوم ہیں۔ پانچویں قطار نپُنسک مانی جاتی ہے۔ اور سُروں کو ‘شکر’، ‘امبو’ اور ‘یونی’ کی علامتوں سے بتایا گیا ہے۔

Verse 35

दुष्टौ दूतस्य वाक्पादौ वाताग्नी मध्यमो हरिः प्रशस्ता वारुणा वर्णा अतिदुष्टा नपुंसकाः

قاصد کے لیے گفتگو اور پاؤں کے آثار نحوست کے نشان ہیں۔ وات اور اگنی کی غالب کیفیت والا رنگ درمیانہ ہے؛ ‘ہری’ (زرد مائل سبز) رنگ محمود ہے؛ ‘وارُوṇ’ (آبی مزاج) رنگ بھی مبارک ہے؛ مگر نپُنسک (لِنگ سے عاری/دو جنسی) ہیئت نہایت بدشگون ہے۔

Verse 36

प्रस्थाने मङ्गलं वाक्यं गर्जितं मेघहस्तिनोः प्रदक्षिणं फले वृक्षे वामस्य च रुतं जितं

روانہ ہونے کے وقت مبارک کلمہ، بادلوں اور ہاتھیوں کی گرج، دائیں جانب (پردکشن) کا اشارہ، درخت پر پھل کا ہونا، اور بائیں طرف سے پرندوں وغیرہ کی آواز—یہ سب شگونِ خیر اور فتح بخش علامات سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 37

शुभा गीतादिशब्दाः स्युरीदृशं स्यादसिद्धये अनर्थगीरथाक्रन्दो दक्षिणे विरुतं क्षुतम्

گیت وغیرہ کی آوازیں عموماً مبارک سمجھی جاتی ہیں؛ مگر اسی قسم کی آواز کبھی ناکامی کی علامت بھی بن سکتی ہے۔ اسی طرح بے معنی گفتگو، نوحہ و فریاد، دائیں (جنوبی) جانب سے سنائی دینے والی پکار اور اسی وقت چھینک—یہ عدمِ حصول کے شگون ہیں۔

Verse 38

वेश्या क्षुतो नृपः कन्या गौर्दन्ती मुरजध्वजौ क्षीराज्यदधिशङ्खाम्बु छत्रं भेरी फलं सुराः

طوائف، چھینک، بادشاہ، کنواری، گائے، ہاتھی، نقارہ اور جھنڈا، دودھ-گھی-دہی، شنکھ اور پانی، چھتری، بھیر (نقارہ)، پھل اور سُرا (شراب)—یہ سب یہاں نِمِتّ (شگون) کی علامتوں میں شمار ہیں۔

Verse 39

तण्डुला हेम रुप्यञ्च सिद्धये ऽभिमुखा अमी सकाष्ठः सानलः कारुर्मलिनाम्बरभावभृत्

سِدھی کے لیے چاول کے دانے، سونا اور چاندی کو عامل/کرم کے روبرو رکھا جائے۔ نیز لکڑی اور آگ کے ساتھ آنے والا کاریگر، جو میلے کپڑے پہنے ہو (سادہ حالت میں)، وہ بھی شگونِ خیر سمجھا گیا ہے۔

Verse 40

गलस्थटङ्गो गोमायुगृध्रोलूककपर्दिकाः तैलं कपालकार्पासा निषेधे भस्म नष्टये

نِصِیْد/تدارک کے لیے گَلَسْتھَٹَنگ، گوبر، گِدھ، اُلو اور کَپَردِکا سے تیار کیا ہوا تیل، اور اس کے ساتھ کَپال (ہڈی) اور روئی—یہ بھسم (مضر راکھ/اثر) کے ازالے کے لیے مقرر ہے۔

Verse 41

विषरोगाश् च सप्त स्युर्धातोर्धात्वन्तराप्तितः विषदंशो ललाटं यात्यतोनेत्रं ततौ सुखम् आस्याच्च वचनीनाड्यौ धातून प्राप्नोति हि क्रमात्

زہر کے امراض سات بتائے گئے ہیں، جو زہر کے ایک دھاتو سے دوسرے دھاتو تک پہنچنے سے پیدا ہوتے ہیں۔ ڈسنے/زہر کا اثر پہلے پیشانی تک جاتا ہے، پھر آنکھوں تک، اور اس کے بعد کچھ آرام ہوتا ہے۔ پھر منہ سے گفتار کی نالیوں تک پہنچ کر، ترتیب سے دھاتوں میں سرایت کرتا ہے۔