Varaha Purana - Adhyaya 91
Varaha PuranaAdhyaya 9136 Shlokas

Adhyaya 91: The Vaiṣṇavī Goddess on Mount Mandara: Emergence of the Maidens, Construction of the Goddess-City, and Nārada’s Visit

Mandarādri-sthitā Vaiṣṇavī-Devī: Kumārī-sṛṣṭiḥ, Devīpura-nirmāṇaṃ, Nārada-darśanaṃ ca

Mytho-Narrative (Devī-tapas, celestial mediation, and asura-oriented intrigue)

วราหะเล่าแก่ปฤถิวีถึงเทวีไวษณวีผู้ประทับบนเขามันทรา ทรงถือพรตเกามาระและบำเพ็ญตบะอย่างแน่วแน่ ครั้นเกิดความกวนไหว (กษโภะ) ในพระทัย ก็ปรากฏกุมารีนับไม่ถ้วน มีลักษณะร่วมกัน และมีการเอ่ยนามบางนาง เช่น วิทยุตประภา จันทรกานติ สุริยกานติ เป็นต้น เทวีทรงเนรมิตนครอันวิจิตรบนภูเขา มีคฤหาสน์มากมายและปราสาททองคำ รายล้อมด้วยกุมารีบริวารผู้ถือบาศและอังกุศ ขณะเดียวกันพระองค์ยังทรงมุ่งมั่นในตบะ นารทมาถึง ได้รับการต้อนรับด้วยอาสนะและพิธีอาคันตุกะ แล้วพิศวงในความงามและความไม่ยึดติดอันหาที่เปรียบมิได้ จากนั้นท่านรีบไปยังนครของอสูรมหิษะซึ่งถูกมหาสมุทรโอบล้อม รายงานข่าวการปรากฏอันอัศจรรย์ของเทวี เป็นการปูทางให้ฝ่ายอสูรตอบสนองผ่านข่าวสาร มิใช่การเผชิญหน้าโดยตรง

Speakers

VarāhaPṛthivīNāradaDevī (Vaiṣṇavī)Mahiṣa (asura)

Key Concepts

kaumāra-vrata (vow of maidenhood / disciplined continence)tapas (ascetic heat as transformative power)kṣobha (mental agitation as narrative catalyst for emanation)kumārī-gaṇa (multiplicity of feminine attendants/emanations)devīpura-nirmāṇa (sacred urban/architectural imagination on a mountain ecology)atithi-satkāra (hospitality protocol: āsana, pādya, arghya, ācamana)intermediary speech (Nārada as messenger shaping political/ecological outcomes)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 91

Shlokas in Adhyaya 91

Verse 1

श्रीवराह उवाच । या मन्दरगता देवी तपस्तप्तुं तु वैष्णवी । राजसी परमा शक्तिः कौमारव्रतधारिणी ॥

ศรีวราหะตรัสว่า: เทวีผู้เสด็จไปยังมันทระ—ไวษณวี—ได้บำเพ็ญตบะเพื่อทำตบะ; พระนางคือศักติสูงสุด อันมีลักษณะรชัส และทรงถือพรตเกษมพรหมจรรย์แห่งกุมารี (เกามารวรต)

Verse 2

चन्द्रप्रभा गिरिसुता तथा सूर्यप्रभामृता । स्वयम्प्रभा चारुमुखी शिवदूती विभावरी ॥

พระนางคือจันทรประภา ผู้มีรัศมีดุจจันทร์ เป็นคีริสุตา ธิดาแห่งขุนเขา; อีกทั้งสุริยประภา ดุจน้ำอมฤต; สวยัมประภา ผู้ส่องสว่างด้วยตนเอง; จารุมุขี ผู้มีพักตร์งาม; ศิวทูตี ผู้เป็นทูตของพระศิวะ; และวิภาวรี ราตรีอันเรืองรอง

Verse 3

जया च विजया चैव जयन्ती चापराजिता । एताश्चान्याश्च शतशः कन्यास्तस्मिन् पुरोत्तमे ॥

ชยาและวิชยา ชยันตีและอปราชิตา—พร้อมด้วยหญิงสาวอื่น ๆ อีกนับร้อย อยู่ในนครอันประเสริฐนั้น

Verse 4

देव्याः अनुचराः सर्वाः पाशाङ्कुशधराः शुभाः । ताभिः परिवृता देवी सिंहासनगता शुभा ॥

บรรดานางบริวารของพระเทวีล้วนเป็นมงคล ถือบาศและตะขอช้าง; พระเทวีผู้เป็นมงคลนั้นถูกห้อมล้อมและประทับบนราชบัลลังก์สิงห์

Verse 5

सुसितैश्चामरैः स्त्रीभिर्वीज्यमाना विलासिनी । कौमारं व्रतमास्थाय तपः कर्तुं समुद्यता ॥

นางผู้มีลีลางดงาม ถูกพัดด้วยจามระสีขาวสว่างโดยสตรีทั้งหลาย; ครั้นทรงตั้งมั่นในกุมารพรตแล้ว ก็ทรงมุ่งมั่นจะบำเพ็ญตบะ

Verse 6

यौवनस्था महाभागा पीनवृत्तपयोधरा । चम्पकाशोकपुन्नागनागकेसरदामभिः ॥

นางยืนอยู่ในวัยเยาว์อันรุ่งเรือง เป็นผู้มีบุญยิ่ง มีถันเต็มกลม และประดับด้วยพวงดอกจำปา อโศก ปุนนาค และนาคเกศร

Verse 7

सर्वाङ्गेष्वर्चिता देवी ऋषिदेवनमस्कृता । पूज्यमाना वरस्त्रीभिः कुमारिभिः समन्ततः ॥

พระเทวีได้รับการบูชาทั่วทุกอวัยวะ ได้รับนมัสการจากฤๅษีและเหล่าเทพ และได้รับการสักการะรอบด้านโดยสตรีผู้ประเสริฐและหญิงสาวทั้งหลาย

Verse 8

सर्वाङ्गभोगिनी देवी यावदास्ते तपोऽन्विता । तावदागतवांस्तत्र नारदो ब्रह्मणः सुतः ॥

ขณะที่เทวีสรวางคโภคินีทรงประกอบตบะอยู่นั้น นารท ผู้เป็นโอรสแห่งพระพรหม ก็ได้มาถึง ณ ที่นั้น

Verse 9

तं दृष्ट्वा सहसा देवी ब्रह्मपुत्रं तपोधनम् । विद्युत्प्रभामुवाचेदमासनं दीयतामिति । पाद्यमाचमनीयं च क्षिप्रमस्मै प्रदीयताम् ॥

ครั้นทอดพระเนตรเห็นโดยฉับพลัน เทวีผู้แลเห็นนารท บุตรแห่งพระพรหม ผู้มั่งคั่งด้วยบุญตบะ จึงตรัสแก่ วิทยุตประภา ว่า “จงจัดอาสนะให้ และรีบนำน้ำล้างเท้า กับน้ำสำหรับอาจมนะมาถวายเถิด”

Verse 10

एवमुक्ता तदा देव्याः कन्या विद्युत्प्रभा शुभा । आसनं पाद्यमर्घ्यं च नारदाय न्यवेदयत् ॥

ครั้นได้รับพระบัญชาจากเทวีแล้ว นางกัญญาผู้เป็นมงคล วิทยุตประภา ได้ถวายอาสนะ น้ำล้างเท้า และเครื่องบูชาอรฆยะ แก่นารท

Verse 11

ततः कृतासनं दृष्ट्वा प्रणतं नारदं मुनिम् । उवाच वचनं देवी हर्षेण महताऽन्विता ॥

ต่อมา เมื่อเทวีทอดพระเนตรว่าได้จัดอาสนะแล้ว และฤๅษีนารทได้ก้มกราบด้วยความเคารพ เทวีจึงตรัสถ้อยคำด้วยความปีติยินดียิ่ง

Verse 12

सैकाकिनी तपस्तेपे विशालायां तु शोभने । तस्यास्तपन्त्याः कालेन महता क्षुभितं मनः ॥

นางได้บำเพ็ญตบะเพียงลำพัง ณ สถานที่กว้างใหญ่และงดงาม; ครั้นกาลเวลาล่วงนานในการบำเพ็ญตบะ จิตของนางก็ปั่นป่วนอย่างยิ่ง

Verse 13

स्वागतं भो मुनिश्रेष्ठ कस्माल्लोकादिहागतः । किं कार्यं वद ते कृत्यं मा ते कालात्ययो भवेत् ॥

ขอต้อนรับ โอ้มุนีผู้ประเสริฐ ท่านมาจากโลกใดมายังที่นี่? โปรดบอกกิจที่ท่านต้องทำ เพื่อมิให้เกิดความล่าช้าแห่งกาลเวลาแก่ท่าน

Verse 14

एवमुक्तस्तदा देव्याः नारदः प्राह लोकवित् । ब्रह्मलोकादिन्द्रलोकं तस्माद्रौद्रमथाचलम् ॥

เมื่อเทพีตรัสดังนั้น นารทผู้รู้โลกทั้งหลายจึงกล่าวว่า “จากพรหมโลกข้าไปยังอินทรโลก จากนั้นไปยังราวทร แล้วจึงมายังภูเขานี้”

Verse 15

ततस्त्वामिह देवेशि द्रष्टुमभ्यागतोऽस्मि शुभे । एवमुक्त्वा मुनिः श्रीमांस्तां देवीमन्ववेक्षत ॥

“เพราะฉะนั้น โอ้เทวีผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งหลาย โอ้ผู้เป็นมงคล ข้าจึงมาที่นี่เพื่อเฝ้าดูท่าน” ครั้นกล่าวแล้ว มุนีผู้รุ่งเรืองก็เพ่งพินิจเทพีนั้น

Verse 16

दृष्ट्वा मुहूर्तं देवेशि विस्मितो नारदोऽभवत् । अहो रूपमहो कान्तिरहो धैर्यमहो वयः ॥

ครั้นมองอยู่ชั่วขณะ โอ้เทวีผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งหลาย นารทก็ตกตะลึงว่า “โอ้ รูปโฉม! โอ้ รัศมี! โอ้ ความมั่นคง! โอ้ พลังแห่งวัยเยาว์!”

Verse 17

अहो निष्कामता देव्याः इति खेदमुपाययौ । देवगन्धर्वसिद्धानां यक्षकिन्नररक्षसाम् ॥

“โอ้ ความไร้ความปรารถนาของเทพี!”—เขาครุ่นคิดด้วยความสะเทือนใจ เมื่อพิจารณาถึงเหล่าเทพ คันธรรพ์ สิทธะ ยักษ์ กินนร และรากษส

Verse 18

न रूपमीदृशं क्वापि स्त्रीष्वन्यासु प्रदृश्यते । एवं संचिन्त्य मनसा नारदो विस्मयान्वितः ॥

“รูปเช่นนี้ไม่ปรากฏที่ใดเลยในหมู่สตรีอื่น ๆ” ครั้นใคร่ครวญในใจดังนี้ นารทมุนีก็เต็มไปด้วยความพิศวง

Verse 19

प्रणम्य देवीं वरदामुत्पपात नभस्तलम् । गतश्च त्वरया युक्तः पुरीं दैत्येन्द्रपालिताम् ॥

ครั้นนอบน้อมกราบพระเทวีผู้ประทานพรแล้ว เขาก็กระโจนขึ้นสู่เวหาหาว; และด้วยความเร่งร้อนจึงมุ่งไปยังนครที่จอมแห่งทานวะพิทักษ์รักษา

Verse 20

महीषाख्येन भूतेषि समुद्रान्तःस्थितां पुरीम् । तत्राससाद भगवानसुरं महीषाकृतिम् ॥

เขาไปถึงนครซึ่งตั้งอยู่ริมมหาสมุทร อันเกี่ยวเนื่องกับภาวะนามว่า ‘มหิษะ’; ณ ที่นั้นเขาได้พบอสูรผู้มีรูปเป็นกระบือ

Verse 21

दृष्ट्वा लब्धवरं वीरं देवसैन्यान्तकं महत् । स तेन पूजितो भक्त्या तदा लोकचरो मुनिः ॥

ครั้นเห็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ผู้ได้รับพร ผู้ทรงเดชและเป็นผู้ทำลายกองทัพเทพเจ้าแล้ว ฤๅษีผู้จาริกไปทั่วโลกก็ได้รับการบูชาด้วยศรัทธาจากเขาในกาลนั้น

Verse 22

प्रीतात्मा नारदस्तस्मै देव्याः रूपमनुत्तमम् । आचचक्षे यथान्यायं यद्दृष्टं देवतापुरे ॥

ด้วยจิตยินดี นารทได้เล่าแก่เขาตามลำดับอย่างสมควร ถึงพระรูปอันหาที่เปรียบมิได้ของพระเทวี ซึ่งตนได้เห็นในนครแห่งเทพเจ้า

Verse 23

तस्मात्क्षोभात्समुत्तस्थुः कुमार्यः सौम्यलोचनाः । नीलकुञ्चितकेशान्ता बिम्बोष्ठायतलोचनाः । नितम्बशनोड्डामा नूपुराढ्याः सुवर्चसः ॥

ครั้นเกิดความปั่นป่วนนั้น เหล่านางกุมารีก็ผุดลุกขึ้น—ดวงตาอ่อนโยน ปลายผมดำเป็นลอน ริมฝีปากดุจผลพิมพาและนัยน์ตายาว; สะโพกงามได้รูป ประดับกำไลข้อเท้าอย่างอุดม และส่องประกายรุ่งเรือง

Verse 24

नारद उवाच । असुरेन्द्र शृणुष्वेकं कन्यारत्नं समाहितः । येन लब्धं तु त्रैलोक्यं वरदानाच्चराचरम् ॥

นารทกล่าวว่า: “โอ้เจ้าแห่งอสูร จงฟังด้วยจิตตั้งมั่นถึงแก้วมณีหนึ่งในหมู่กุมารี; ด้วยการประทานพรของนาง ไตรโลกทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวจึงได้มา”

Verse 25

ब्रह्मलोकादहं दैत्य मन्दराद्रिमुपागतः । तत्र देवीपुरं दृष्टं कुमारिशतसङ्कुलम् ॥

“โอ้ไทตยะ เรามาจากพรหมโลกถึงมันทาราทรี ที่นั่นเราได้เห็นนครของเทวี ซึ่งแน่นขนัดด้วยกุมารีนับร้อย”

Verse 26

तत्र प्रधानाया कन्या तापसी व्रतधारिणी । सा देवदैत्ययक्षाणां मध्ये काचिन्न दृश्यते ॥

“ที่นั่น กุมารีผู้เป็นประธานเป็นตปัสวินี ผู้ทรงวรต นางแม้อยู่ท่ามกลางเทวะ ไทตยะ และยักษะ ก็หาใช่สตรีสามัญไม่”

Verse 27

यादृशी सा शुभा दैत्य तादृश्येकाण्डमध्यतः । भ्रमता तादृशी दृष्ट्वा न कदाचिन्मया सती ॥

“โอ้ไทตยะ นางผู้เป็นมงคลนั้นเป็นเช่นไร เราเมื่อท่องไปในท่ามกลางอัณฑมณฑลแห่งจักรวาล ก็ไม่เคยเห็นผู้ใดเสมอเหมือนนางเลย—นางสตรีผู้ประเสริฐยิ่ง”

Verse 28

तस्याश्च देवगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । उपासांचक्रिरे सर्वे येऽप्यन्ये दैत्यनायकाः ॥

เหล่าเทวคันธรรพ์ ฤๅษี สิทธะ และจารณะทั้งปวง ตลอดจนผู้นำแห่งไทตยะอื่น ๆ ก็พร้อมใจกันมาเฝ้าและปรนนิบัติพระนาง

Verse 29

तां दृष्ट्वा वरदां देवीमहं तूर्णमिहागतः । अजित्वा देवगन्धर्वान् न तां जयति कश्चन ॥

ครั้นได้เห็นเทวีผู้ประทานพรนั้น ข้าพเจ้าจึงรีบมาที่นี่ โดยมิได้พิชิตเหล่าเทวคันธรรพ์เสียก่อน ย่อมไม่มีผู้ใดพิชิตพระนางได้

Verse 30

एवमुक्त्वा क्षणं स्थित्वा तमनुज्ञाप्य नारदः । यथागतं ययौ धीमानन्तर्धानेन तत्क्षणात् ॥

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว ยืนอยู่ชั่วขณะหนึ่ง แล้วขออนุญาตจากเขา นารทมุนีก็จากไปดังที่มา และอันตรธานหายไปในบัดดล

Verse 31

एवंविधाः स्त्रियो देव्याः क्षोभिते मनसि द्रुतम् । उत्तस्थुः शतसाहस्राः कोटिशो विविधाननाः ॥

เมื่อพระทัยของเทวีเกิดความปั่นป่วนขึ้นโดยฉับพลัน สตรีประเภทนั้นก็ผุดลุกขึ้นอย่างรวดเร็ว เป็นแสนเป็นพันเป็นหมื่น ถึงขั้นเป็นโกฏิ มีใบหน้าหลากหลายประการ

Verse 32

दृष्ट्वा कुमार्यः सा देवी तस्मिन्नेव गिरौ शुभा । तपसा निर्ममे देवी पुरं हर्म्यशताकुलम् ॥

ครั้นทอดพระเนตรเหล่าสาวพรหมจารี ณ ภูเขานั้นเอง เทวีผู้เป็นมงคลได้เนรมิตนครด้วยฤทธิ์แห่งตบะ ให้เต็มไปด้วยคฤหาสน์และปราสาทนับร้อย

Verse 33

विशालरथ्यं सौवर्णप्रासादैरुपशोभितम् । अन्तरजालानि वेश्मानि मणिसोपानवन्ति च । रत्नजालगवाक्षाणि आसन्नोपवनानि च ॥

ที่นั่นมีถนนหนทางกว้างใหญ่ งดงามด้วยปราสาททองคำ; เรือนทั้งหลายมีลวดลายฉลุภายในและบันไดประดับแก้วมณี; ช่องหน้าต่างเป็นดุจตาข่ายรัตนะ และมีอุทยานรื่นรมย์อยู่ใกล้เคียงด้วย

Verse 34

असंख्यातानि हर्म्याणि तथा कन्या धराधरे । प्राधान्येन प्रवक्ष्यामि कन्यानामानि शोभने ॥

ที่นั่นมีคฤหาสน์นับไม่ถ้วน และบนภูเขานั้นก็มีเหล่านางกัญญามากมายด้วย โอ้ผู้เลอโฉม เราจักกล่าวนามของนางทั้งหลายตามลำดับความสำคัญ

Verse 35

विद्युत्प्रभा चन्द्रकान्तिः सूर्यकान्तिस्तथाऽपरा । गम्भीरा चारुकेशी च सुजाता मुञ्जकेशिनी ॥

วิทยุตประภา จันทรกานติ และอีกนางหนึ่งนามสุริยกานติ; อีกทั้งคัมภีรา จารุเกศี สุชาตา และมุญชเกศินี

Verse 36

घृताची चोर्वशी चान्या शशिनी शीलमण्डिता । चारुकन्या विशालाक्षी धन्या पीनपयोधरा ॥

ฆฤตาจี และอุรวศี และอีกนางหนึ่งนามศศินี ผู้ประดับด้วยความประพฤติดี; จารุกันยา วิศาลักษี ธันยา และปีนปโยธรา

Inside Adhyaya 91

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha, in dialogue with Pṛthivī, introduces a Vaiṣṇavī Devī residing on Mandarādri, steadfast in kaumāra-vrata and prolonged tapas, establishing an ascetic yet sovereign feminine presence within a mountain setting.

  2. Central event

    A moment of inner kṣobha (mental disturbance/creative agitation) becomes the catalyst for emanation: innumerable kumārīs arise, first described by shared auspicious bodily marks and then by a selective list of named maidens (e.g., Vidyutprabhā, Candrakānti, Sūryakānti). The Devī simultaneously manifests a splendid devī-pura—mansions and golden palaces—populated by attendants bearing pāśa and aṅkuśa, while she remains absorbed in austerity.

  3. Climax resolution

    Nārada arrives and is received with full atithi-satkāra (āsana, pādya, arghya, ācamana). He marvels at the Devī’s unmatched beauty coupled with dispassion/niṣkāmatā, then departs swiftly to Mahiṣa’s ocean-bounded city, transmitting the report that will precipitate an asura reaction through mediated intelligence rather than immediate battle.

Geographical context

Mandarādri (Mount Mandara); a mountain setting described as Viśālā (as a locale/region); an ocean-adjacent asura city (samudrāntaḥsthitā purī) associated with Mahiṣa; implied cosmographic movement: Brahmaloka → Indraloka → Raudra-loka (as stated) → Acala/Mandara.

Tirtha focus

  • Primary TirthaMandarādri (Mount Mandara) as a sacralized tapas-site rather than a formally legislated tīrtha in this adhyāya’s presentation
  • Associated RegionMandara/Viśālā (as indicated in the narrative locale descriptors; not mapped to a single later pilgrimage circuit within the provided summary)
  • Pilgrimage MeritMerit is implied through proximity to tapas and darśana of the Vaiṣṇavī Devī’s manifested order (devīpura) and disciplined continence; the chapter emphasizes transformative sanctity via austerity rather than enumerating a formal tīrtha-phala.

Ritual instructions

  • Primary RitualKaumāra-vrata supported by tapas; and the model of atithi-satkāra (ritual hospitality) even in an ascetic environment
  • BenefitCultivates spiritual potency through restraint and tapas, and accrues dharmic merit through honoring guests; the narrative frames such discipline as a source of order, charisma, and protective power.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Reverential, descriptive, and anticipatory—building intrigue through wonder (adbhuta) and strategic foreshadowing via Nārada’s mediation

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a strong undercurrent of Śānta (tranquil ascetic poise)
  • Emotional ProgressionAwe at sustained tapas → astonishment at sudden emanation and celestial urban splendor → reverent admiration during Nārada’s reception → tension/anticipation as information is carried to the asura polity.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextually feasible as a contemplative ‘Mandara’ pilgrimage motif, but the adhyāya does not provide enough internal geographic specificity to guarantee a single historical site identification; modern visits typically align with later Mandara/Mandaragiri identifications in regional traditions.

Frequently Asked Questions

The chapter foregrounds disciplined self-regulation through tapas and the kaumāra-vrata, presenting restraint and non-attachment (niṣkāmatā) as a source of power and order. It also models social ethics via formal hospitality (atithi-satkāra) even within ascetic settings.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is specified in the given text. The narrative uses qualitative time (kālena mahatā, “after a long time”) rather than calendrical scheduling.

While not explicitly framed as environmental doctrine, the narrative situates transformative practice within a mountain ecology (Mandarādri) and depicts a non-destructive mode of ‘world-making’—a city manifested through tapas rather than extraction. The episode can be read as emphasizing restraint and disciplined power as stabilizing forces that indirectly support terrestrial balance, aligning with Varāha–Pṛthivī’s broader Earth-centered frame.

The principal cultural figure is Nārada (identified as Brahmā’s son, brahmaṇaḥ sutaḥ), functioning as a trans-lokic mediator. The chapter also references Mahiṣa (an asura leader) and invokes broader classes (deva, gandharva, siddha, cāraṇa, yakṣa, kinnara, rakṣas) rather than specific royal lineages.

Ask anything about Adhyaya 91 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App