Adhyaya 3: Nārada’s Account of a Former Birth and a Hymn to Nārāyaṇa
Nāradasya Pūrvajanma-kathanaṃ tathā Nārāyaṇa-stavaḥ
Theological-Hymnology and Purāṇic Genealogy (Sage-Origin Narrative)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้เสนอสนทนารองเมื่อปรียวรตถามฤๅษีนารทถึงความประพฤติในชาติปางก่อน นารทตอบด้วยเรื่องราวของตนว่า ครั้งหนึ่งเคยเป็นพราหมณ์ผู้รอบรู้ชื่อสารัสวตะในแคว้นอวันตี ละหน้าที่คฤหัสถ์แล้วไปบำเพ็ญตบะที่สระสารัสวตะ (ปุษกร) ด้วยการสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) และภักติอย่างต่อเนื่อง เขาสรรเสริญพระวิษณุ/นารายณ์ด้วยบทสถวะ กล่าวถึงพระองค์เป็นกายจักรวาล รูปในแต่ละยุค (ยุกะ) และการเกิดขึ้นของระเบียบวรรณะ–อาศรม พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัย ประทานบทบาทอันยั่งยืนตลอดกัลป์ อธิบายรากศัพท์ของชื่อ “นารท” และกำหนดการเกิดใหม่ในวันสร้างสรรค์ของพระพรหม พร้อมลงท้ายด้วยคำชี้นำให้ยึดวินัยและการปฏิบัติที่มุ่งพระวิษณุเป็นศูนย์กลาง
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Within the wider Varāha-Pṛthivī instructional frame, a secondary courtly-sage exchange is introduced: Priyavrata inquires into Nārada’s prior conduct and the basis of his trans-cosmic authority, prompting a pūrvajanma-smṛti (former-birth recollection).
- Stories within
Nārada’s former birth as Sārasvata in Avanti; Renunciation and ascetic practice at Sārasvata-saras (Puṣkara/vedasaras); Nārāyaṇa-stava (theological hymn) and divine response; Name-etymology (nirukti) of “Nārada” from nāra (waters) and role across Brahmā’s day
- The turning point
Nārada narrates his former birth as the learned brāhmaṇa Sārasvata in Avanti, his renunciation of household obligations, and his relocation to the Sārasvata-saras (identified with Puṣkara/vedasaras), where he performs sustained tapas and Nārāyaṇa-japa culminating in a formal stava to Viṣṇu as cosmic body, yuga-forms, and source of social order.
- How it ends
Viṣṇu/Nārāyaṇa, pleased by the hymn and discipline, grants Nārada an enduring role across cosmic cycles, explains the nirukti of the name “Nārada” (linked to nāra/waters), and situates his rebirth and function within Brahmā’s creative day and the long arc of brahmaṇaḥ yuga-sahasram, ending with an explicit injunction toward viṣṇu-parāyaṇatā (Viṣṇu-centered life-practice).
Tirthas
Avantīpura (Avanti/Ujjayinī region); Sārasvata-saras (identified in-text as Puṣkara); vedasaras (a sacred lake context referenced in the recollection).
Shlokas in Adhyaya 3
Verse 1
प्रियव्रत उवाच । अन्यस्मिन् भगवन् जन्मन्यासीत् यत् तद् विचेष्टितम् । सर्वं कथय देवर्षे महत् कौतूहलं हि मे ॥ ३.१ ॥
ปรียวรตกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า! ในชาติภพอื่นมีความประพฤติหรือเหตุการณ์ใดเกิดขึ้น ขอจงเล่าทั้งหมดเถิด. โอฤๅษีทิพย์! ความใคร่รู้ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในข้าพเจ้า”
Verse 2
नारद उवाच । स्नातस्य मम राजेन्द्र तस्मिन् वेदसरस्यथ । सावित्र्याश्च वचः श्रुत्वा तस्मिन् जन्मसहस्रकम् । स्मरणं तत्क्षणाज्जातं शृणु जन्मान्तरं मम ॥ ३.२ ॥
นารทกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา เมื่อข้าได้อาบน้ำ ณ สระเวทนั้น และได้สดับพระวาจาของพระนางสาวิตรีแล้ว ในบัดดลความระลึกถึงพันชาติได้บังเกิดแก่ข้า ขอพระองค์จงสดับชาติปางก่อนของข้าเถิด”
Verse 3
अस्त्यवन्तीपुरं राजंस्तत्राहं प्राग् द्विजोत्तमः । नाम्ना सारस्वतः पूर्वं वेदवेदाङ्गपारगः ॥ ३.३ ॥
ข้าแต่พระราชา มีนครหนึ่งชื่อว่าอวันตีปุระ ในกาลก่อน ณ ที่นั้น ข้าเป็นพราหมณ์ผู้ประเสริฐ เดิมมีนามว่า ‘สารัสวตะ’ ผู้เชี่ยวชาญพระเวทและเวทางคศาสตร์ทั้งหลาย
Verse 4
बहुभृत्यपरिवारो बहुधान्यश्च पार्थिवः । अन्यस्मिन् कृतसंज्ञे तु युगे परमबुद्धिमान् ॥ ३.४ ॥
ในยุคอื่นที่เรียกว่า กฤต (สัตยะ) ยุค พระราชานั้นมีข้าราชบริพารและผู้ติดตามมากมาย มีธัญญาหารอุดมสมบูรณ์ และทรงปัญญาอันยอดยิ่ง
Verse 5
ततो ध्यातं मयैकान्ते किमनेन करोम्यहम् । द्वन्द्वेन सर्वमेतद्धि न्यस्त्वा पुत्रेषु याम्यहम् । तपसे धृतसङ्कल्पः सरः सारस्वतं द्रुतम् ॥ ३.५ ॥
แล้วข้าได้ใคร่ครวญในที่สงัดว่า “เราจะทำอะไรกับสิ่งนี้เล่า? ทั้งหมดนี้ผูกพันอยู่กับคู่ตรงข้ามทั้งหลาย เมื่อมอบไว้แก่บุตรแล้ว เราจักออกไป” ครั้นตั้งปณิธานมั่นเพื่อบำเพ็ญตบะ เขาจึงรีบไปยังสระสารัสวตะ
Verse 6
एवं चिन्त्य मया इष्टः कर्मकाण्डेन केशवः । श्राद्धैश्च पितरो देवा यज्ञैश्चान्ये तथा जनाः ॥ ३.६ ॥
ครั้นใคร่ครวญดังนี้แล้ว ข้าได้บูชาเกศวะตามแนวทางกรรมกาณฑ์ ด้วยพิธีศราทธ์ย่อมเป็นการสักการะบรรพชนและเหล่าเทวะ และด้วยยัญพิธีย่อมยังชนอื่น ๆ ให้พึงพอใจเช่นกัน
Verse 7
ततोऽहं निर्गतो राजंस्तपसे धृतमानसः । सारस्वतं नाम सरो यदेतत् पुष्करं स्मृतम् ॥ ३.७ ॥
แล้วข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าออกเดินทางด้วยจิตแน่วแน่เพื่อบำเพ็ญตบะ ไปยังสระชื่อสารัสวตะ ซึ่งสระนั้นเป็นที่ระลึกนามว่า ปุษกระ
Verse 8
तत्र गत्वा मया विष्णुः पुराणः पुरुषः शिवः । आराधितो मया भक्त्या जपं नारायणात्मकम् ॥ ३.८ ॥
ครั้นไปถึงที่นั่น ข้าพเจ้าบูชาพระวิษณุ—ผู้โบราณ ผู้เป็นปุรุษสูงสุด ผู้เป็นมงคล (ศิวะ)—ด้วยภักติ และกระทำชปะที่มีนารายณะเป็นแก่น
Verse 9
ब्रह्मपारमयं राजन् जपता परमं स्तवम् । ततो मे भगवान् तुष्टः प्रत्यक्षत्वं जगाम ह ॥ ३.९ ॥
ข้าแต่พระราชา เมื่อข้าพเจ้าสวดสรรเสริญอันสูงสุดซึ่งอิ่มด้วยความหมายแห่งฝั่งโน้นของพรหมันแล้ว พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัยและเสด็จปรากฏต่อหน้าโดยตรง
Verse 10
प्रियव्रत उवाच । कीदृशं ब्रह्मपारं तु श्रोतुमिच्छामि सत्तम । कथयस्व प्रसादेन देवर्षे सुप्रसन्नधीः ॥ ३.१० ॥
ปรียวรตะกล่าวว่า “โอผู้ประเสริฐในหมู่สัตบุรุษ ข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังความหมายแห่งฝั่งโน้นของพรหมันนั้น โอเทวฤๅษี โปรดเมตตาอธิบายด้วยปัญญาอันสงบผ่องใส”
Verse 11
नारद उवाच । परं पराणाममृतं पुराणं पारं परं विष्णुमनन्तवीर्यम् । नमामि नित्यं पुरुषं पुराणं परायणं पारगतं पराणाम् ॥ ३.११ ॥
นารทกล่าวว่า “ข้าพเจ้าขอนอบน้อมพระวิษณุเป็นนิตย์ ผู้สูงสุดยิ่งกว่าสูงสุด ผู้เป็นอมฤต ผู้โบราณ ผู้ทรงเดชานุภาพอนันต์ พระองค์คือฝั่งโน้นอันยิ่งยวด เป็นปุรุษดั้งเดิม เป็นที่พึ่งสูงสุด และทรงข้ามพ้นความสูงส่งทั้งปวง”
Verse 12
पुरातनं त्वप्रतिमं पुराणं परापरं पारगमुग्रतेजसम् । गम्भीरगम्भीरधियां प्रधानं नतोऽस्मि देवं हरिमीशितारम् ॥ ३.१२ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระหริ ผู้เป็นจอมอิศวร—ทรงโบราณยิ่ง หาใครเปรียบมิได้ เป็นดุจปุราณะเอง; ทรงเหนือทั้งสูงและต่ำ ทรงนำข้ามฝั่ง มีรัศมีเกรียงไกร และเป็นประธานในหมู่ผู้มีปัญญาลึกซึ้งยิ่ง।
Verse 13
परात्परं चापरमं प्रधानं परास्पदं शुद्धपदं विशालम् । परात्परेशं पुरुषं पुराणं नारायणं स्तौमि विशुद्धभावः ॥ ३.१३ ॥
ด้วยจิตอันบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าสรรเสริญพระนารายณ์—ผู้เป็นยิ่งกว่ายิ่ง ผู้เป็นสูงสุด; เป็นปรธานตัตตวะ เป็นที่พึ่งสูงสุด เป็นบทอันบริสุทธิ์และกว้างใหญ่; เป็นเจ้าเหนือสิ่งที่เหนือยิ่ง เป็นปุรุษะดึกดำบรรพ์।
Verse 14
पुरा पुरं शून्यमिदं ससर्ज्ज तदा स्थितत्वात् पुरुषः प्रधानः । जने प्रसिद्धः शरणं ममास्तु नारायणो वीतमलः पुराणः ॥ ३.१४ ॥
กาลก่อนพระองค์ทรงสร้างนครคือโลกนี้ประหนึ่งว่างเปล่า; แล้วด้วยความตั้งมั่นของพระองค์ ปุรุษะผู้เป็นปรธานตัตตวะจึงเป็นที่รองรับของมัน. ขอพระนารายณ์ผู้เลื่องลือในหมู่ชน ผู้ปราศจากมลทิน และผู้โบราณ จงเป็นที่พึ่งของข้าพเจ้าเถิด।
Verse 15
पारं परं विष्णुमपाररूपं पुरातनं नीतिमतां प्रधानम् । धृतक्षमं शान्तिधरं क्षितीशं शुभं सदा स्तौमि महानुभावम् ॥ ३.१५ ॥
ข้าพเจ้าสรรเสริญพระวิษณุผู้มีมหานุภาพอยู่เสมอ—ทรงเป็นที่สุดยิ่ง เป็นผู้มีรูปอันไร้ขอบเขต เป็นผู้โบราณ เป็นประธานในหมู่ผู้ทรงนิติธรรม; ทรงมั่นคงในขันติ ทรงอุ้มชูสันติ เป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน และทรงเป็นมงคลนิรันดร์।
Verse 16
सहस्रमूर्धानमनन्तपादम् अनेकबाहुं शशिसूर्यनेत्रम् । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रनिद्रं नारायणं स्तौम्यमृतं परेशम् ॥ ३.१६ ॥
ข้าพเจ้าสรรเสริญพระนารายณ์ผู้เป็นจอมปรเมศวร—ทรงมีเศียรพัน มีบาทไม่สิ้นสุด มีกรหลายประการ มีจันทร์และสุริยะเป็นเนตร; ทรงเป็นทั้งสิ่งเสื่อมและสิ่งไม่เสื่อม ทรงบรรทมเหนือเกษีรสมุทร และทรงอมตะเหนือโลกทั้งปวง।
Verse 17
त्रिवेदगम्यं त्रिनवैकमूर्तिं त्रिशुक्लसंस्थं त्रिहुताशभेदम् । त्रितत्त्वलक्ष्यं त्रियुगं त्रिनेत्रं नमामि नारायणमप्रमेयम् ॥ ३.१७ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระนารายณ์ผู้หาประมาณมิได้—ผู้เข้าถึงได้ด้วยพระเวททั้งสาม; เป็นเอกมูรติแต่ปรากฏสามประการ; สถิตในความบริสุทธิ์สามชั้นดุจความขาว; จำแนกเป็นไฟบูชาศักดิ์สิทธิ์สามกอง; มีลักษณะด้วยตัตตวะสาม; เนื่องด้วยยุคทั้งสาม; และทรงมีเนตรสามดวง।
Verse 18
कृते शितं रक्ततनुं तथा च त्रेतायुगॆ पूततनुं पुराणम् । तथा हरिं द्वापरतः कलौ च कृष्णीकृतात्मानमथो नमामि ॥ ३.१८ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระหริ—ผู้ซึ่งในกฤตยุคทรงถูกพรรณนาว่ามีวรกายผ่องขาวและแดง; ในเตรตายุคทรงเป็นผู้โบราณผู้มีกายบริสุทธิ์; ในทวาปรยุคก็เช่นนั้น; และในกลียุคทรงมีสภาวะเป็น ‘กฤษณะ’ คือทรงดำ/เข้มขึ้น।
Verse 19
ससर्ज यो वक्त्रत एव विप्रान् भुजान्तरे क्षत्रमथोरुयुग्मे । विशः पदाग्रेषु तथैव शूद्रान् नमामि तं विश्वतनुं पुराणम् ॥ ३.१९ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้โบราณผู้มีสากลเป็นกาย—ผู้ทรงบังเกิดพราหมณ์จากพระโอษฐ์, กษัตริย์จากระหว่างพระกร, ไวศยะจากคู่พระเพลา, และศูทรจากส่วนหน้าพระบาท।
Verse 20
परात्परं पारगतं प्रमेयं युधाम्पतिं कार्यत एव कृष्णम्। गदासिचर्मण्यभृतोत्थपाणिं नमामि नारायणमप्रमेयम्॥ ३.२० ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระนารายณ์ผู้หาประมาณมิได้—ผู้ยิ่งกว่ายิ่งและข้ามพ้นทุกขอบเขต; เป็นสิ่งรู้ได้ด้วยปรมาณแต่โดยสภาวะยังหาประมาณมิได้; เป็นเจ้าแห่งสงคราม; ปรากฏเป็นพระกฤษณะในกิจการ; และทรงชูพระหัตถ์ถือคทา ดาบ และโล่।
Verse 21
इति स्तुतो देववरः प्रसन्नो जगाद मां नीरदतुल्यघोषः । वरं वृणीष्वेत्यसकृत् ततोऽहं तस्यैव देहे लयमिष्टवान्श्च ॥ ३.२१ ॥
เมื่อได้รับการสรรเสริญดังนี้ เทวะผู้ประเสริฐก็ทรงพอพระทัย; ด้วยสุรเสียงดุจเมฆคำราม พระองค์ตรัสแก่ข้าพเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “จงเลือกพรเถิด” ครั้นแล้วข้าพเจ้าก็ปรารถนาลยะ คือการหลอมรวมเข้าสู่พระวรกายของพระองค์นั้นเอง।
Verse 22
इति श्रुत्वा वचो मह्यं देवदेवः सनातनः । उवाच प्रकृतिं विप्र संसारस्वाक्षयामिमाम् ॥ ३.२२ ॥
ครั้นทรงสดับถ้อยคำของข้าพเจ้าแล้ว พระผู้เป็นเจ้าแห่งเทพผู้เป็นนิรันดร์ตรัสว่า “ดูก่อนพราหมณ์ เราจักประกาศปรกฤติ อันเป็นรากฐานแห่งสังสารวัฏที่ไม่เสื่อมสลายนี้แก่ท่าน”
Verse 23
ब्रह्मणो युगसहस्रं तत्ते तस्मात् समुद्भवः । भविता ते तथा नाम दास्यते संप्रयोजनम् ॥ ३.२३ ॥
กาลประมาณของพระพรหมคือหนึ่งพันยุค; จากนั้นจึงเกิดการอุบัติของท่าน อีกทั้งท่านจักมีนาม และการนำไปใช้ให้เหมาะสมก็จักถูกกำหนดไว้
Verse 24
नारं पानीयमित्युक्तं तं पितॄणां सदा भवान् । ददाति तेन ते नाम नारदेति भविष्यति ॥ ३.२४ ॥
คำว่า ‘นาร’ กล่าวกันว่าหมายถึง ‘น้ำสำหรับดื่ม’ ครั้นท่านถวายทัรปณะด้วยน้ำแก่ปิตฤทั้งหลายเป็นนิตย์ เพราะเหตุนั้นนามของท่านจักเป็น ‘นารท’
Verse 25
एवमुक्त्वा गतो देवः सद्योऽदर्शनमुच्चकैः । अहं कलेवरं त्यक्त्वा कालेन तपसा तदा ॥ ३.२५ ॥
ครั้นตรัสดังนี้แล้ว เทพเจ้าก็เสด็จขึ้นไปโดยฉับพลันจนพ้นสายตา ต่อมาข้าพเจ้าละสรีระในกาลนั้น และดำเนินต่อไปด้วยกาลเวลาและตบะ
Verse 26
ब्रह्मणोऽङ्गे लयं प्राप्तस्तदुत्पत्तिं च पार्थिव । दिवसे तु पुनः सृष्टो दशभिस्तनयैः सह ॥ ३.२६ ॥
ดูก่อนปารถิวะ ครั้นเข้าสู่ความสลายในอังคะของพระพรหมแล้ว และได้อุบัติขึ้นอีกครั้ง ในกาลวันของพระพรหม เขาถูกสร้างขึ้นใหม่พร้อมด้วยบุตรสิบคน
Verse 27
दिनादिर्यो हि देवस्य ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । स सृष्ट्यादिः समस्तानां देवादीनां न संशयः ॥ ३.२७ ॥
ผู้ใดเป็นปฐมแห่ง ‘วัน’ ของเทพพรหมาผู้บังเกิดจากอวิยักตะ ผู้นั้นแลเป็นปฐมแห่งการสร้างสรรพสัตว์ทั้งปวง เริ่มแต่เหล่าเทพ—ข้อนี้ปราศจากความสงสัย
Verse 28
सर्वस्य जगतः सृष्टिरेषैव प्रभुधर्मतः । एतन्मे प्राकृतं जन्म यन्मां पृच्छसि पार्थिव ॥ ३.२८ ॥
นี่แลคือการสร้างสรรพโลกทั้งปวง อันเกิดจากธรรมชาติแห่งอำนาจของผู้เป็นใหญ่ โอ้กษัตริย์แห่งแผ่นดิน การบังเกิดแบบปรากฤตะ (ทางวัตถุ) ของเราที่ท่านถามถึง ก็คือสิ่งนี้
Verse 29
तस्मान्नारायणं ध्यात्वा प्राप्तोऽस्मि परतो नृप । तस्मात् त्वमपि राजेन्द्र भव विष्णुपरायणः ॥ ३.२९ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้พระราชา ด้วยการเพ่งภาวนาถึงนารายณะ ข้าพเจ้าจึงบรรลุสภาวะสูงสุด ดังนั้นท่านด้วย โอ้ราชันผู้ประเสริฐ จงเป็นผู้มุ่งมั่นพึ่งพาพระวิษณุโดยสิ้นเชิง
Inside Adhyaya 3
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritMerit is implied through the Purāṇic pattern: residence at a tīrtha-lake, restraint, japa, and stava lead to divine vision, purification of conduct, and continuity of spiritual office across cycles; the chapter frames tīrtha-sevā as a catalyst for viṣṇu-bhakti rather than as a quantified merit statement.
Ritual instructions
- Primary RitualNārāyaṇa-japa with stava (hymn-recitation) undertaken in ascetic residence at a sacred lake (tīrtha).
- BenefitCultivates viṣṇu-parāyaṇatā, steadies the mind through japa-tapas, and (in the narrative exemplar) culminates in divine favor: clarified identity/purpose, trans-cosmic continuity of service, and alignment with Brahmā’s cyclical creation.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic and confessional: a sage’s self-account offered as instruction, moving from inquiry to hymn to doctrinal clarification (nirukti and cosmic chronology).
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotion) with a secondary Adbhuta (wonder at cosmic form).
- Emotional ProgressionInquiry and moral scrutiny → renunciant resolve → sustained austerity and inward steadiness → expansive awe in hymnic cosmology → reassurance and purpose through divine boon → settled commitment to viṣṇu-centered discipline.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHigh: Puṣkara is a well-established pilgrimage town with accessible transport and year-round visitors; Avanti/Ujjain is likewise a major tīrtha city. The chapter’s practice-model suits quiet lakeside hours rather than crowded peak festival moments.
- Best SeasonOctober to March
- Modern Location NamePushkar Lake (Puṣkara Sarovar), Pushkar, Rajasthan; and Ujjain (Avanti), Madhya Pradesh
- Related FestivalKārtika Pūrṇimā / Puṣkara Fair (Pushkar Camel Fair period)
Frequently Asked Questions
The text advances renunciation and disciplined devotion (tapas with Nārāyaṇa-japa) as a means to transcend social dualities and reorient conduct toward restraint, continuity of learning, and service across cosmic cycles; it culminates in an explicit injunction to become viṣṇu-parāyaṇa (Viṣṇu-centered in life-practice).
No lunar tithi, vrata-calendar, or seasonal observance is specified. The chapter instead uses cosmic time markers: “brahmaṇaḥ yuga-sahasram” (a thousand yugas of Brahmā) and the creative ‘day’ of Brahmā (dinādi), placing Nārada’s rebirth within cyclical creation (sṛṣṭi) rather than ritual calendrics.
Environmental stewardship is implicit rather than programmatic: the narrative valorizes withdrawal from acquisitive household expansion, relocation to a sacred lake (saras/tīrtha), and ascetic restraint—modes that reduce extraction and emphasize reverent engagement with water-bodies and landscapes. This aligns with the Varāha–Pṛthivī frame by modeling disciplined living as supportive of terrestrial stability.
Key figures include Priyavrata (royal interlocutor) and the sage Nārada (who identifies a former identity as Sārasvata, a learned brāhmaṇa). The chapter also references Brahmā as the cosmic progenitor and includes a varṇa-emergence motif (vipra, kṣatra, viś, śūdra) as a cultural-structural schema rather than a dynastic genealogy.
Ask anything about Adhyaya 3 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
