Adhyaya 3: Nārada’s Account of a Former Birth and a Hymn to Nārāyaṇa
Nāradasya Pūrvajanma-kathanaṃ tathā Nārāyaṇa-stavaḥ
Theological-Hymnology and Purāṇic Genealogy (Sage-Origin Narrative)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้เสนอสนทนารองเมื่อปรียวรตถามฤๅษีนารทถึงความประพฤติในชาติปางก่อน นารทตอบด้วยเรื่องราวของตนว่า ครั้งหนึ่งเคยเป็นพราหมณ์ผู้รอบรู้ชื่อสารัสวตะในแคว้นอวันตี ละหน้าที่คฤหัสถ์แล้วไปบำเพ็ญตบะที่สระสารัสวตะ (ปุษกร) ด้วยการสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) และภักติอย่างต่อเนื่อง เขาสรรเสริญพระวิษณุ/นารายณ์ด้วยบทสถวะ กล่าวถึงพระองค์เป็นกายจักรวาล รูปในแต่ละยุค (ยุกะ) และการเกิดขึ้นของระเบียบวรรณะ–อาศรม พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัย ประทานบทบาทอันยั่งยืนตลอดกัลป์ อธิบายรากศัพท์ของชื่อ “นารท” และกำหนดการเกิดใหม่ในวันสร้างสรรค์ของพระพรหม พร้อมลงท้ายด้วยคำชี้นำให้ยึดวินัยและการปฏิบัติที่มุ่งพระวิษณุเป็นศูนย์กลาง
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 3
Verse 1
प्रियव्रत उवाच । अन्यस्मिन् भगवन् जन्मन्यासीत् यत् तद् विचेष्टितम् । सर्वं कथय देवर्षे महत् कौतूहलं हि मे ॥ ३.१ ॥
ปรียวรตกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า! ในชาติภพอื่นมีความประพฤติหรือเหตุการณ์ใดเกิดขึ้น ขอจงเล่าทั้งหมดเถิด. โอฤๅษีทิพย์! ความใคร่รู้ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในข้าพเจ้า”
Verse 2
नारद उवाच । स्नातस्य मम राजेन्द्र तस्मिन् वेदसरस्यथ । सावित्र्याश्च वचः श्रुत्वा तस्मिन् जन्मसहस्रकम् । स्मरणं तत्क्षणाज्जातं शृणु जन्मान्तरं मम ॥ ३.२ ॥
นารทกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา เมื่อข้าได้อาบน้ำ ณ สระเวทนั้น และได้สดับพระวาจาของพระนางสาวิตรีแล้ว ในบัดดลความระลึกถึงพันชาติได้บังเกิดแก่ข้า ขอพระองค์จงสดับชาติปางก่อนของข้าเถิด”
Verse 3
अस्त्यवन्तीपुरं राजंस्तत्राहं प्राग् द्विजोत्तमः । नाम्ना सारस्वतः पूर्वं वेदवेदाङ्गपारगः ॥ ३.३ ॥
ข้าแต่พระราชา มีนครหนึ่งชื่อว่าอวันตีปุระ ในกาลก่อน ณ ที่นั้น ข้าเป็นพราหมณ์ผู้ประเสริฐ เดิมมีนามว่า ‘สารัสวตะ’ ผู้เชี่ยวชาญพระเวทและเวทางคศาสตร์ทั้งหลาย
Verse 4
बहुभृत्यपरिवारो बहुधान्यश्च पार्थिवः । अन्यस्मिन् कृतसंज्ञे तु युगे परमबुद्धिमान् ॥ ३.४ ॥
ในยุคอื่นที่เรียกว่า กฤต (สัตยะ) ยุค พระราชานั้นมีข้าราชบริพารและผู้ติดตามมากมาย มีธัญญาหารอุดมสมบูรณ์ และทรงปัญญาอันยอดยิ่ง
Verse 5
ततो ध्यातं मयैकान्ते किमनेन करोम्यहम् । द्वन्द्वेन सर्वमेतद्धि न्यस्त्वा पुत्रेषु याम्यहम् । तपसे धृतसङ्कल्पः सरः सारस्वतं द्रुतम् ॥ ३.५ ॥
แล้วข้าได้ใคร่ครวญในที่สงัดว่า “เราจะทำอะไรกับสิ่งนี้เล่า? ทั้งหมดนี้ผูกพันอยู่กับคู่ตรงข้ามทั้งหลาย เมื่อมอบไว้แก่บุตรแล้ว เราจักออกไป” ครั้นตั้งปณิธานมั่นเพื่อบำเพ็ญตบะ เขาจึงรีบไปยังสระสารัสวตะ
Verse 6
एवं चिन्त्य मया इष्टः कर्मकाण्डेन केशवः । श्राद्धैश्च पितरो देवा यज्ञैश्चान्ये तथा जनाः ॥ ३.६ ॥
ครั้นใคร่ครวญดังนี้แล้ว ข้าได้บูชาเกศวะตามแนวทางกรรมกาณฑ์ ด้วยพิธีศราทธ์ย่อมเป็นการสักการะบรรพชนและเหล่าเทวะ และด้วยยัญพิธีย่อมยังชนอื่น ๆ ให้พึงพอใจเช่นกัน
Verse 7
ततोऽहं निर्गतो राजंस्तपसे धृतमानसः । सारस्वतं नाम सरो यदेतत् पुष्करं स्मृतम् ॥ ३.७ ॥
แล้วข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าออกเดินทางด้วยจิตแน่วแน่เพื่อบำเพ็ญตบะ ไปยังสระชื่อสารัสวตะ ซึ่งสระนั้นเป็นที่ระลึกนามว่า ปุษกระ
Verse 8
तत्र गत्वा मया विष्णुः पुराणः पुरुषः शिवः । आराधितो मया भक्त्या जपं नारायणात्मकम् ॥ ३.८ ॥
ครั้นไปถึงที่นั่น ข้าพเจ้าบูชาพระวิษณุ—ผู้โบราณ ผู้เป็นปุรุษสูงสุด ผู้เป็นมงคล (ศิวะ)—ด้วยภักติ และกระทำชปะที่มีนารายณะเป็นแก่น
Verse 9
ब्रह्मपारमयं राजन् जपता परमं स्तवम् । ततो मे भगवान् तुष्टः प्रत्यक्षत्वं जगाम ह ॥ ३.९ ॥
ข้าแต่พระราชา เมื่อข้าพเจ้าสวดสรรเสริญอันสูงสุดซึ่งอิ่มด้วยความหมายแห่งฝั่งโน้นของพรหมันแล้ว พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัยและเสด็จปรากฏต่อหน้าโดยตรง
Verse 10
प्रियव्रत उवाच । कीदृशं ब्रह्मपारं तु श्रोतुमिच्छामि सत्तम । कथयस्व प्रसादेन देवर्षे सुप्रसन्नधीः ॥ ३.१० ॥
ปรียวรตะกล่าวว่า “โอผู้ประเสริฐในหมู่สัตบุรุษ ข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังความหมายแห่งฝั่งโน้นของพรหมันนั้น โอเทวฤๅษี โปรดเมตตาอธิบายด้วยปัญญาอันสงบผ่องใส”
Verse 11
नारद उवाच । परं पराणाममृतं पुराणं पारं परं विष्णुमनन्तवीर्यम् । नमामि नित्यं पुरुषं पुराणं परायणं पारगतं पराणाम् ॥ ३.११ ॥
นารทกล่าวว่า “ข้าพเจ้าขอนอบน้อมพระวิษณุเป็นนิตย์ ผู้สูงสุดยิ่งกว่าสูงสุด ผู้เป็นอมฤต ผู้โบราณ ผู้ทรงเดชานุภาพอนันต์ พระองค์คือฝั่งโน้นอันยิ่งยวด เป็นปุรุษดั้งเดิม เป็นที่พึ่งสูงสุด และทรงข้ามพ้นความสูงส่งทั้งปวง”
Verse 12
पुरातनं त्वप्रतिमं पुराणं परापरं पारगमुग्रतेजसम् । गम्भीरगम्भीरधियां प्रधानं नतोऽस्मि देवं हरिमीशितारम् ॥ ३.१२ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระหริ ผู้เป็นจอมอิศวร—ทรงโบราณยิ่ง หาใครเปรียบมิได้ เป็นดุจปุราณะเอง; ทรงเหนือทั้งสูงและต่ำ ทรงนำข้ามฝั่ง มีรัศมีเกรียงไกร และเป็นประธานในหมู่ผู้มีปัญญาลึกซึ้งยิ่ง।
Verse 13
परात्परं चापरमं प्रधानं परास्पदं शुद्धपदं विशालम् । परात्परेशं पुरुषं पुराणं नारायणं स्तौमि विशुद्धभावः ॥ ३.१३ ॥
ด้วยจิตอันบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าสรรเสริญพระนารายณ์—ผู้เป็นยิ่งกว่ายิ่ง ผู้เป็นสูงสุด; เป็นปรธานตัตตวะ เป็นที่พึ่งสูงสุด เป็นบทอันบริสุทธิ์และกว้างใหญ่; เป็นเจ้าเหนือสิ่งที่เหนือยิ่ง เป็นปุรุษะดึกดำบรรพ์।
Verse 14
पुरा पुरं शून्यमिदं ससर्ज्ज तदा स्थितत्वात् पुरुषः प्रधानः । जने प्रसिद्धः शरणं ममास्तु नारायणो वीतमलः पुराणः ॥ ३.१४ ॥
กาลก่อนพระองค์ทรงสร้างนครคือโลกนี้ประหนึ่งว่างเปล่า; แล้วด้วยความตั้งมั่นของพระองค์ ปุรุษะผู้เป็นปรธานตัตตวะจึงเป็นที่รองรับของมัน. ขอพระนารายณ์ผู้เลื่องลือในหมู่ชน ผู้ปราศจากมลทิน และผู้โบราณ จงเป็นที่พึ่งของข้าพเจ้าเถิด।
Verse 15
पारं परं विष्णुमपाररूपं पुरातनं नीतिमतां प्रधानम् । धृतक्षमं शान्तिधरं क्षितीशं शुभं सदा स्तौमि महानुभावम् ॥ ३.१५ ॥
ข้าพเจ้าสรรเสริญพระวิษณุผู้มีมหานุภาพอยู่เสมอ—ทรงเป็นที่สุดยิ่ง เป็นผู้มีรูปอันไร้ขอบเขต เป็นผู้โบราณ เป็นประธานในหมู่ผู้ทรงนิติธรรม; ทรงมั่นคงในขันติ ทรงอุ้มชูสันติ เป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน และทรงเป็นมงคลนิรันดร์।
Verse 16
सहस्रमूर्धानमनन्तपादम् अनेकबाहुं शशिसूर्यनेत्रम् । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रनिद्रं नारायणं स्तौम्यमृतं परेशम् ॥ ३.१६ ॥
ข้าพเจ้าสรรเสริญพระนารายณ์ผู้เป็นจอมปรเมศวร—ทรงมีเศียรพัน มีบาทไม่สิ้นสุด มีกรหลายประการ มีจันทร์และสุริยะเป็นเนตร; ทรงเป็นทั้งสิ่งเสื่อมและสิ่งไม่เสื่อม ทรงบรรทมเหนือเกษีรสมุทร และทรงอมตะเหนือโลกทั้งปวง।
Verse 17
त्रिवेदगम्यं त्रिनवैकमूर्तिं त्रिशुक्लसंस्थं त्रिहुताशभेदम् । त्रितत्त्वलक्ष्यं त्रियुगं त्रिनेत्रं नमामि नारायणमप्रमेयम् ॥ ३.१७ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระนารายณ์ผู้หาประมาณมิได้—ผู้เข้าถึงได้ด้วยพระเวททั้งสาม; เป็นเอกมูรติแต่ปรากฏสามประการ; สถิตในความบริสุทธิ์สามชั้นดุจความขาว; จำแนกเป็นไฟบูชาศักดิ์สิทธิ์สามกอง; มีลักษณะด้วยตัตตวะสาม; เนื่องด้วยยุคทั้งสาม; และทรงมีเนตรสามดวง।
Verse 18
कृते शितं रक्ततनुं तथा च त्रेतायुगॆ पूततनुं पुराणम् । तथा हरिं द्वापरतः कलौ च कृष्णीकृतात्मानमथो नमामि ॥ ३.१८ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระหริ—ผู้ซึ่งในกฤตยุคทรงถูกพรรณนาว่ามีวรกายผ่องขาวและแดง; ในเตรตายุคทรงเป็นผู้โบราณผู้มีกายบริสุทธิ์; ในทวาปรยุคก็เช่นนั้น; และในกลียุคทรงมีสภาวะเป็น ‘กฤษณะ’ คือทรงดำ/เข้มขึ้น।
Verse 19
ससर्ज यो वक्त्रत एव विप्रान् भुजान्तरे क्षत्रमथोरुयुग्मे । विशः पदाग्रेषु तथैव शूद्रान् नमामि तं विश्वतनुं पुराणम् ॥ ३.१९ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้โบราณผู้มีสากลเป็นกาย—ผู้ทรงบังเกิดพราหมณ์จากพระโอษฐ์, กษัตริย์จากระหว่างพระกร, ไวศยะจากคู่พระเพลา, และศูทรจากส่วนหน้าพระบาท।
Verse 20
परात्परं पारगतं प्रमेयं युधाम्पतिं कार्यत एव कृष्णम्। गदासिचर्मण्यभृतोत्थपाणिं नमामि नारायणमप्रमेयम्॥ ३.२० ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระนารายณ์ผู้หาประมาณมิได้—ผู้ยิ่งกว่ายิ่งและข้ามพ้นทุกขอบเขต; เป็นสิ่งรู้ได้ด้วยปรมาณแต่โดยสภาวะยังหาประมาณมิได้; เป็นเจ้าแห่งสงคราม; ปรากฏเป็นพระกฤษณะในกิจการ; และทรงชูพระหัตถ์ถือคทา ดาบ และโล่।
Verse 21
इति स्तुतो देववरः प्रसन्नो जगाद मां नीरदतुल्यघोषः । वरं वृणीष्वेत्यसकृत् ततोऽहं तस्यैव देहे लयमिष्टवान्श्च ॥ ३.२१ ॥
เมื่อได้รับการสรรเสริญดังนี้ เทวะผู้ประเสริฐก็ทรงพอพระทัย; ด้วยสุรเสียงดุจเมฆคำราม พระองค์ตรัสแก่ข้าพเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “จงเลือกพรเถิด” ครั้นแล้วข้าพเจ้าก็ปรารถนาลยะ คือการหลอมรวมเข้าสู่พระวรกายของพระองค์นั้นเอง।
Verse 22
इति श्रुत्वा वचो मह्यं देवदेवः सनातनः । उवाच प्रकृतिं विप्र संसारस्वाक्षयामिमाम् ॥ ३.२२ ॥
ครั้นทรงสดับถ้อยคำของข้าพเจ้าแล้ว พระผู้เป็นเจ้าแห่งเทพผู้เป็นนิรันดร์ตรัสว่า “ดูก่อนพราหมณ์ เราจักประกาศปรกฤติ อันเป็นรากฐานแห่งสังสารวัฏที่ไม่เสื่อมสลายนี้แก่ท่าน”
Verse 23
ब्रह्मणो युगसहस्रं तत्ते तस्मात् समुद्भवः । भविता ते तथा नाम दास्यते संप्रयोजनम् ॥ ३.२३ ॥
กาลประมาณของพระพรหมคือหนึ่งพันยุค; จากนั้นจึงเกิดการอุบัติของท่าน อีกทั้งท่านจักมีนาม และการนำไปใช้ให้เหมาะสมก็จักถูกกำหนดไว้
Verse 24
नारं पानीयमित्युक्तं तं पितॄणां सदा भवान् । ददाति तेन ते नाम नारदेति भविष्यति ॥ ३.२४ ॥
คำว่า ‘นาร’ กล่าวกันว่าหมายถึง ‘น้ำสำหรับดื่ม’ ครั้นท่านถวายทัรปณะด้วยน้ำแก่ปิตฤทั้งหลายเป็นนิตย์ เพราะเหตุนั้นนามของท่านจักเป็น ‘นารท’
Verse 25
एवमुक्त्वा गतो देवः सद्योऽदर्शनमुच्चकैः । अहं कलेवरं त्यक्त्वा कालेन तपसा तदा ॥ ३.२५ ॥
ครั้นตรัสดังนี้แล้ว เทพเจ้าก็เสด็จขึ้นไปโดยฉับพลันจนพ้นสายตา ต่อมาข้าพเจ้าละสรีระในกาลนั้น และดำเนินต่อไปด้วยกาลเวลาและตบะ
Verse 26
ब्रह्मणोऽङ्गे लयं प्राप्तस्तदुत्पत्तिं च पार्थिव । दिवसे तु पुनः सृष्टो दशभिस्तनयैः सह ॥ ३.२६ ॥
ดูก่อนปารถิวะ ครั้นเข้าสู่ความสลายในอังคะของพระพรหมแล้ว และได้อุบัติขึ้นอีกครั้ง ในกาลวันของพระพรหม เขาถูกสร้างขึ้นใหม่พร้อมด้วยบุตรสิบคน
Verse 27
दिनादिर्यो हि देवस्य ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । स सृष्ट्यादिः समस्तानां देवादीनां न संशयः ॥ ३.२७ ॥
ผู้ใดเป็นปฐมแห่ง ‘วัน’ ของเทพพรหมาผู้บังเกิดจากอวิยักตะ ผู้นั้นแลเป็นปฐมแห่งการสร้างสรรพสัตว์ทั้งปวง เริ่มแต่เหล่าเทพ—ข้อนี้ปราศจากความสงสัย
Verse 28
सर्वस्य जगतः सृष्टिरेषैव प्रभुधर्मतः । एतन्मे प्राकृतं जन्म यन्मां पृच्छसि पार्थिव ॥ ३.२८ ॥
นี่แลคือการสร้างสรรพโลกทั้งปวง อันเกิดจากธรรมชาติแห่งอำนาจของผู้เป็นใหญ่ โอ้กษัตริย์แห่งแผ่นดิน การบังเกิดแบบปรากฤตะ (ทางวัตถุ) ของเราที่ท่านถามถึง ก็คือสิ่งนี้
Verse 29
तस्मान्नारायणं ध्यात्वा प्राप्तोऽस्मि परतो नृप । तस्मात् त्वमपि राजेन्द्र भव विष्णुपरायणः ॥ ३.२९ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้พระราชา ด้วยการเพ่งภาวนาถึงนารายณะ ข้าพเจ้าจึงบรรลุสภาวะสูงสุด ดังนั้นท่านด้วย โอ้ราชันผู้ประเสริฐ จงเป็นผู้มุ่งมั่นพึ่งพาพระวิษณุโดยสิ้นเชิง
Frequently Asked Questions
The text advances renunciation and disciplined devotion (tapas with Nārāyaṇa-japa) as a means to transcend social dualities and reorient conduct toward restraint, continuity of learning, and service across cosmic cycles; it culminates in an explicit injunction to become viṣṇu-parāyaṇa (Viṣṇu-centered in life-practice).
No lunar tithi, vrata-calendar, or seasonal observance is specified. The chapter instead uses cosmic time markers: “brahmaṇaḥ yuga-sahasram” (a thousand yugas of Brahmā) and the creative ‘day’ of Brahmā (dinādi), placing Nārada’s rebirth within cyclical creation (sṛṣṭi) rather than ritual calendrics.
Environmental stewardship is implicit rather than programmatic: the narrative valorizes withdrawal from acquisitive household expansion, relocation to a sacred lake (saras/tīrtha), and ascetic restraint—modes that reduce extraction and emphasize reverent engagement with water-bodies and landscapes. This aligns with the Varāha–Pṛthivī frame by modeling disciplined living as supportive of terrestrial stability.
Key figures include Priyavrata (royal interlocutor) and the sage Nārada (who identifies a former identity as Sārasvata, a learned brāhmaṇa). The chapter also references Brahmā as the cosmic progenitor and includes a varṇa-emergence motif (vipra, kṣatra, viś, śūdra) as a cultural-structural schema rather than a dynastic genealogy.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.