Varaha Purana - Adhyaya 205
Varaha PuranaAdhyaya 20531 Shlokas

Adhyaya 205: Description of the Proclamation of Auspicious and Inauspicious Karmic Results

Śubhāśubha-phalānukīrtana-varṇana

Ethical-Discourse (Afterlife Jurisprudence and Merit Economy)

ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้ถ่ายทอดรายงานเชิงสั่งสอนจากบุตรฤๅษี ว่าด้วยการตรวจสอบกรรมของมนุษย์โดยยมและจิตรคุปต์ผ่านการบันทึก (เลคฺยะ) เนื้อหาแจกแจงผลหลังความตายอย่างเป็นกรณีตัวอย่าง: ผู้ทำอธรรม เช่น ละเลยหน้าที่ต่อสังคมและครอบครัว ถูกส่งไปนรก ส่วนผู้ตั้งมั่นในธรรมได้รับผลบุญเป็นลำดับในสวรรค์/อมราวตี ยกย่องผู้รักษาธรรมยามวิกฤต ผู้ให้ทาน ผู้คุ้มครองพราหมณ์ โค และระเบียบการปกครอง ตลอดจนผู้สละชีพในสงครามอันชอบธรรม บทย้ำเรื่องการจดบันทึกและการประกาศบุญต่อสาธารณะ เชื่อมการประพฤติชอบกับระเบียบจักรวาลและความมั่นคงของปฤถวีผ่านธรรมที่กำกับสังคม

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Yama–Citragupta karmic adjudication (daṇḍa and phala-vyavasthā)Svarga, Triviṣṭapa, Amarāvatī as graded reward realmsNaraka (e.g., Raurava) as punitive ecologyDāna (go-dāna, suvarṇa-dāna, anna-dāna) and ritualized meritDharma in crisis (āgama/vipatti) and civic-protective ethics (rāṣṭrārtha)Heroic death in battle (āyodhana) as merit pathwayAncestral rites and pitṛ-tarpaṇa as intergenerational obligationMerit ledger (lekhya) and reputational circulation (kīrti)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 205

Shlokas in Adhyaya 205

Verse 1

अथ शुभाशुभफलानुकीर्तनवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ इदमन्यत्पुरा विप्राः श्रूयतां तस्य भाषितम् ॥ यमस्य चित्रगुप्तस्य यच्च तत्र मया श्रुतम् ॥

ต่อจากนั้นเป็นคำบรรยายว่าด้วยการกล่าวถึงผลอันเป็นมงคลและอัปมงคล ฤษิบุตรกล่าวว่า: “ดูก่อนพราหมณ์ทั้งหลาย จงฟังเรื่องโบราณอีกประการหนึ่ง—ถ้อยคำที่ท่านผู้นั้นกล่าว และสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยิน ณ ที่นั้นเกี่ยวกับยมะและจิตรคุปต์”

Verse 2

अयं तु भवतां यातु यातु स्वर्गं महीक्षिताम् ॥ अयं वृक्षस्त्वयं तिर्यगयं मोक्षं व्रजेन्नरः ॥

“ผู้นี้จงไปตามวิถีที่กำหนดแก่ตน; ผู้นี้จงไปสู่สวรรค์ท่ามกลางผู้ครองแผ่นดิน. ผู้นี้เป็นต้นไม้; ผู้นี้ไปสู่กำเนิดเป็นสัตว์ (ติรยัก); และบุรุษผู้นี้ดำเนินไปสู่โมกษะ”

Verse 3

अयं नागो भवेत्शीघ्रमयं तु परमां गतिम् ॥ स्वपूर्वकान्पश्यतेऽयमात्मनस्तु पितामहान् ॥

“ผู้นี้จักเป็นนาคโดยเร็ว; ส่วนผู้นี้จักบรรลุคติอันสูงสุด. ผู้นี้ย่อมเห็นบรรพชนของตน—คือปิตามหะทั้งหลายแห่งวงศ์ตระกูลของตน—โดยประจักษ์”

Verse 4

क्लिश्यतो रुदतश्चैव वदतश्च पुनःपुनः ॥ स्वेन दोषेण सर्वे वा अक्षयं नरकंगताः ॥

“ด้วยความทุกข์ระทม ร่ำไห้ และกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า—เพราะโทษของตนเอง—พวกเขาทั้งปวงได้ตกไปสู่นรกอันไม่สิ้นสูญ”

Verse 5

दारत्यागी त्वधर्मिष्ठः पुत्रपौत्रविवर्जितः ॥ क्षिप्तं वै रौरवे ह्येनं क्षपयन्तु महौजसः ॥

ผู้ละทิ้งภรรยาเป็นผู้ไร้ธรรมอย่างยิ่ง ปราศจากบุตรและหลาน เขาถูกโยนลงสู่นรกเราเรวะแล้ว ขอเหล่าผู้ทรงเดชให้เขารับโทษจนสิ้นแรงอยู่ที่นั่น

Verse 6

मुच्यतां त इमे सर्वे ह्यतीतानागतास्तथा ॥ मुच्यन्तामाशु मुच्यन्तां त एते पापवर्जिताः ॥

ขอให้ทั้งหมดนี้ได้รับการปลดปล่อย ทั้งผู้ที่ล่วงไปแล้วและผู้ที่จะมาด้วย ขอให้ปลดปล่อยโดยเร็ว ขอให้เหล่านี้ผู้ปราศจากบาปได้รับความหลุดพ้น

Verse 7

आगमे च विपत्तौ च सर्वधर्मानुपालकाः ॥ ते तु कल्पान्बहून्स्वर्ग उषित्वा ह्यनसूयकाः ॥

ผู้ที่รักษาธรรมทั้งปวงทั้งยามรุ่งเรืองและยามวิบัติ ปราศจากความริษยาและพยาบาท ย่อมพำนักในสวรรค์ตลอดกัลป์นับมาก

Verse 8

बहुसुन्दरनार्यङ्के ह्याद्ये परमधार्मिकम् ॥ कलौ मानुषतां यातु धर्मस्येह निदर्शनम् ॥

ในเบื้องต้น บนตักของสตรีผู้เลอโฉมยิ่ง (เขา) เป็นผู้ทรงธรรมสูงสุด ในกาลียุค ขอให้สิ่งนี้เป็นแบบอย่างของมนุษย์ เป็นนิมิตหมายแห่งธรรม ณ ที่นี้

Verse 9

त्रिविष्टपे परिक्लेशो वासो ह्यस्याक्षयो भवेत् ॥ अयमायोधने शत्रुं हत्वा तु निधनंगतः ॥

ในตรีวิษฏปะ (สวรรค์) มีความลำบากอยู่ แต่ที่พำนักของเขาย่อมยั่งยืนไม่เสื่อมสลาย บุรุษนี้ได้สังหารศัตรูในสนามรบแล้ว จึงถึงความตายโดยแท้

Verse 10

तत्र वैमानिको भूत्वा कल्पमेकं निवत्स्यति ॥ तथैवायं महाभागो धर्मात्मा धर्मवत्सलः ॥

ที่นั่น เขาจักบังเกิดเป็นผู้ทิพย์ผู้สัญจรด้วยวิมาน (ไวมาณิกะ) และพำนักอยู่ตลอดหนึ่งกัลปะ. ฉันใดก็ฉันนั้น บุรุษผู้มีบุญนี้ ผู้เป็นธรรมาตมาและรักธรรม ย่อมควรได้รับการสักการะ.

Verse 11

बहुदानरतो नित्यं सर्वभूतानुकम्पकः ॥ एनं गन्धैश्च माल्यैश्च शीघ्रमेव प्रपूजय ॥

ผู้ที่ยินดีในการให้ทานมากอยู่เสมอ และเมตตาต่อสรรพสัตว์ทั้งปวง—จงบูชาเขาโดยเร็วด้วยเครื่องหอมและพวงมาลัย.

Verse 12

अस्मै पूजा भवेद्देया मयादिष्टा महात्मने ॥ वीज्यतां चामरैरेष रथमस्मै प्रदीयताम् ॥

สำหรับมหาตมาผู้นี้ พึงถวายการบูชาตามที่เราได้บัญชาไว้. จงพัดวีด้วยจามระ (พัดหางจามรี) และจงถวายรถศึก (รถะ) แก่เขา.

Verse 13

प्रेतवासं समुत्सृज्य हीतो यातु त्रिविष्टपम् ॥ इन्द्रस्यार्द्धं भवेच्चैव देवदेवस्य धीमतः ॥

เมื่อสลัดสภาพเป็นเปรตทิ้งแล้ว จงให้เขา—ผู้ได้รับเกียรติ—ไปสู่ตรีวิษฏปะ (สวรรค์). ภายใต้พระผู้เป็นเจ้าแห่งเทพผู้ทรงปัญญา เขาย่อมได้ส่วนแบ่งเสมอด้วยครึ่งหนึ่งแห่งอินทร์.

Verse 14

शङ्खतूर्यनिनादेन तत्र वै विजयेन च ॥ तत्र वै पूजयित्वा च प्रायशो लभतां सुखम् ॥

ที่นั่น ด้วยเสียงกึกก้องแห่งสังข์และแตรทิพย์ และด้วยชัยชนะด้วย; ครั้นได้บูชาที่นั่นแล้ว เขาย่อมบรรลุความสุขโดยมาก.

Verse 15

अयं गच्छतु भद्रं चापीन्द्रदेशं दुरासदम् ॥ अनेन वै कीर्तिमता लोकः सर्वो ह्यलङ्कृतः ॥

ขอให้บุรุษผู้นี้ไปเถิด—ขอความเป็นมงคลจงมี—สู่แดนพระอินทร์อันยากจะเข้าถึง ด้วยผู้มีเกียรติยศผู้นี้ โลกทั้งปวงย่อมได้รับการประดับและยกย่องแท้จริง

Verse 16

गुणैश्च शतसङ्ख्याकैः शक्र एनं प्रतीक्षते ॥ तावत्स्थास्यति धर्मात्मा यावच्छक्रस्त्रिविष्टपे ॥

ผู้ประกอบด้วยคุณธรรมเป็นร้อย ๆ พระศักระ (พระอินทร์) เฝ้ารอเขาอยู่ ผู้มีจิตเป็นธรรมจะพำนักที่นั่นตราบเท่าที่พระศักระยังสถิตอยู่ในตรีวิษฏปะ

Verse 17

तावत्स मोदते स्वर्गे यावद्धर्मोऽनुमीयते ॥ ततश्च्युतश्च कालेन मानुष्ये सुखमश्नुते ॥

เขาย่อมรื่นรมย์ในสวรรค์ตราบเท่าที่บุญกุศล (ธรรมะ) ของเขายังถูกใช้สิ้น/ถูกประเมินอยู่ ครั้นกาลล่วงไป เมื่อเสื่อมจากภาวะนั้นแล้ว เขาย่อมเสวยสุขในโลกมนุษย์

Verse 18

रत्नवेणुप्रदश्चैव सर्वधर्मैरलङ्कृतः ॥ अश्विनोर्नय लोकं तु सर्वसौख्यसमन्वितम् ॥

และผู้เป็นทานบดีผู้ถวายขลุ่ย/เครื่องดนตรีไม้ไผ่ประดับรัตนะ อีกทั้งประดับด้วยธรรมกุศลทั้งปวง จงนำเขาไปสู่โลกของพระอัศวินทั้งสอง อันพรั่งพร้อมด้วยความสุขทุกประการ

Verse 19

सर्वशक्त्या समेतॆन द्विजेभ्य उपपादिताः ॥ शुचीनां ब्राह्मणानाम् बह्वन्नदानं विशेषतः ॥

การถวายทานแก่ทวิชะด้วยกำลังความสามารถทั้งหมดของตน; โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การให้ทานอาหารอันอุดมแก่พราหมณ์ผู้บริสุทธิ์ (มีวินัย) นั้นได้รับการสรรเสริญเป็นพิเศษ

Verse 20

तेन कल्पं वसिष्यन्ति रुद्रकल्पा मनोरमाः ॥ तत्र कल्पं वसेद्गत्वा रुद्रलोकं न संशयः ॥

ด้วยบุญกรรมนั้น เขาทั้งหลายจักพำนักตลอดหนึ่งกัลปะในโลกอันรื่นรมย์ดุจพระรุทระ ครั้นไปถึงและอยู่ครบหนึ่งกัลปะแล้ว ย่อมบรรลุโลกของพระรุทระ—หาได้มีความสงสัยไม่

Verse 21

तेन दत्तं द्विजातिभ्यो मधुखण्डपुरःसरम् ॥ रसैश्च विविधैर्युक्तं सर्वगन्धमनोहरम् ॥

เขาได้ถวายทานแก่ทวิชะทั้งหลาย คือ น้ำผึ้ง น้ำตาลกรวด และสิ่งอื่นๆ อันประกอบด้วยรสหลากหลาย และหอมรื่นด้วยกลิ่นทุกประการ

Verse 22

तरुणी क्षीरसम्पन्ना गौः सुवर्णयुता शुभा ॥ सवत्सा हेमवासाश्च दत्ताऽनेन महात्मना ॥

มหาบุรุษผู้นี้ได้ถวายทานเป็นโคสาวอุดมด้วยน้ำนม เป็นมงคลและประดับด้วยทอง พร้อมลูกโค และพร้อมอาภรณ์เป็นผ้าทอง

Verse 23

अस्य लेख्यं मया दृष्टं तिस्रः कोट्यस्त्रिविष्टपे ॥ स्वर्गात्परिच्युतश्चापि ऋषीणां जायते कुले ॥

ข้าพเจ้าได้เห็นบันทึกเกี่ยวกับเขาแล้วว่า ในตรีวิษฏปะ (สวรรค์) มีบุญถึงสามโกฏิ และแม้หากพลัดตกจากสวรรค์ ก็ยังได้เกิดในตระกูลแห่งฤๅษีทั้งหลาย

Verse 24

सुवर्णस्य प्रदाता च त्रिदशेभ्यो निवेद्यताम् ॥ त्रिदशानभ्यनुज्ञाप्य यातु देवमुमापतिम् ॥

และผู้ถวายทองคำพึงกราบทูลต่อเหล่าตริดศะ (เทพทั้งสามสิบ) ครั้นได้รับอนุญาตจากเทพทั้งหลายแล้ว จงไปเฝ้าพระผู้เป็นเจ้าอันเป็นทิพย์ คือ อุมาปติ

Verse 25

तत्रैष वै महातेजा यथेष्टं काममाप्नुयात् ॥ तत्रैवायमपि प्रेतगणभक्तो महातपाः ॥

ณ ที่นั้น ผู้มีเดชอันยิ่งยวด ย่อมได้บรรลุความปรารถนาตามที่ตนพึงประสงค์โดยแท้ และ ณ ที่นั้นเอง ยังมีมหาตปัสวีผู้เป็นภักตะแห่งหมู่เปรต (วิญญาณผู้ล่วงลับ) อยู่ด้วย

Verse 26

प्रयातु पितृभिः सार्द्धं तर्पिता येन पूर्वजाः ॥ दानव्रता दिवं यान्तु नानालोकनमस्कृताः ॥

ขอให้เขาออกเดินทางไปพร้อมกับเหล่าปิตฤ (บรรพชน) เพราะเขาได้ทำตัรปณะจนบรรพบุรุษทั้งหลายอิ่มเอิบแล้ว และขอให้ผู้ทรงปณิธานแห่งทาน จงไปสู่สวรรค์ โดยได้รับนมัสการจากโลกนานาประการ

Verse 27

अयं भद्रो महाकामं सर्वभूतहिते रतः ॥ सर्वकामैरयं पूज्यः सर्वकामप्रदो नरः ॥

บุรุษผู้ประเสริฐผู้นี้ เป็นผู้ดีงาม ตั้งมั่นในประโยชน์สุขแห่งสรรพสัตว์ จึงควรแก่ความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ เขาพึงได้รับการบูชาด้วยสิ่งอันพึงปรารถนาทั้งปวง และบุรุษนี้เป็นผู้ประทานความปรารถนาทั้งสิ้น

Verse 28

विविधैः कामभोगैस्तु सेव्यमानो नरोत्तमः ॥ अक्षयं चाजरं स्थानं पूज्यमानो महर्षिभिः ॥

นรผู้ประเสริฐนั้น เมื่อได้รับการปรนนิบัติด้วยกามโภคอันหลากหลาย และได้รับการบูชาจากมหาฤษีทั้งหลาย ย่อมบรรลุสถานะอันไม่เสื่อมสูญและไม่ชรา

Verse 29

ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा राष्ट्रार्थे निधनङ्गतः ॥ शक्रस्य ह्यमरावत्यां निवेदयत मा चिरम् ॥

หากผู้ใดถึงความตายเพื่อประโยชน์แห่งพราหมณ์ หรือเพื่อประโยชน์แห่งโค หรือเพื่อประโยชน์แห่งรัฐแล้วไซร้ ก็จงกราบทูลรายงานเขาต่อพระศักระ ณ อมราวตีโดยไม่ชักช้า

Verse 30

अयं यातु महाभागो देवदेवं सनातनम् ॥ अतिसृष्टः पुरा येन यथोक्ताः सुखदोहनाḥ ॥

ขอให้บุรุษผู้มีบุญนี้ไปเฝ้าเทวเทพผู้เป็นนิรันดร์ คือพระผู้เป็นเจ้าเหนือเทพทั้งปวง ผู้ซึ่งในกาลก่อนทรงประกาศบัญญัติอันให้สุขตามที่ได้ตรัสไว้แล้ว

Verse 31

क्षितिप्रदो द्विजातिभ्यो ह्ययं यातु त्रिविष्टपम् ॥ तत्रैव तिष्ठताद्वीरो ब्रह्मलोके सहानुगः ॥

เพราะเขาได้ถวายแผ่นดินแก่ทวิชะทั้งหลาย ขอให้เขาไปสู่ตรีวิษฏปะ (สวรรค์) และขอให้วีรบุรุษนั้นพำนักอยู่ ณ ที่นั้นเอง ในพรหมโลก พร้อมด้วยบริวารผู้ติดตาม

Inside Adhyaya 205

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī upadeśa frame, the discourse turns to karmic accountability after death. A report is introduced as heard/relayed by an ṛṣi’s son, establishing the authority of śruti-like testimony about the otherworldly court.

  2. Central event

    A didactic catalog of Yama–Citragupta’s adjudication unfolds: deeds are ‘read’ from the lekhya (ledger), publicly proclaimed, and matched to differentiated destinations—naraka for adharma (especially social/familial derelictions and harms) and Svarga/Amarāvatī/Triviṣṭapa (and higher lokas in graded fashion) for dharmic conduct such as dāna, protection of brāhmaṇas/cattle/polity, steadfastness in crisis, and heroic death in righteous battle.

  3. Climax resolution

    The narrative peaks in the vivid polarity of outcomes: punitive assignment to named hells versus celebratory admission to Indra’s city and other divine realms, with merit announced and honored. The resolution reinforces cosmic order: ethical action is not private but audited, proclaimed, and world-stabilizing through dharma’s social-regulatory function.

Geographical context

Triviṣṭapa (Svarga), Amarāvatī (Indra’s city), Rudraloka, Brahmaloka; no terrestrial toponyms or river systems are explicitly named in the provided passage.

Ritual instructions

  • Primary RitualDāna and intergenerational duty (pitṛ-tarpaṇa/ancestral obligation) as merit-generating praxis under karmic audit
  • BenefitGraded heavenly residence (Svarga/Triviṣṭapa/Amarāvatī and higher lokas), public proclamation of merit, auspicious rebirth (including in ṛṣi-kula), and avoidance of naraka punishments tied to specific transgressions.

The narrative frame

  • Varāha (primary frame); a secondary reported voice attributed to an ṛṣi’s son recounting what was heard about Yama–CitraguptaPṛthivī · Didactic, juridical-moral, exemplum-driven (case-based) with an admonitory edge

The emotional journey

  • Dominant RasaBhaya–Śānta (fear leading to moral clarity and composure)
  • Emotional ProgressionSobering exposure to post-mortem judgment → heightened caution and ethical self-audit → reassurance through clear dharmic pathways (dāna, protection, duty) → settling into a stabilizing sense of cosmic order

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot tirtha-specific in the provided chapter; best approached as a thematic study alongside visits to Dharma/Yama-associated temples or śrāddha/pitṛ-kārya contexts rather than a single mapped pilgrimage circuit.

Frequently Asked Questions

The text models an ethical economy in which actions are audited by Yama and Citragupta and yield differentiated outcomes: adharma leads to specific punitive realms, while dharma—especially generosity, protection of communal welfare, and steadfast conduct during adversity—produces graded heavenly residence and eventual auspicious rebirth.

No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the provided adhyāya segment; the emphasis is on categories of deeds (dāna, duty in crisis, righteous battle) rather than calendrical ritual scheduling.

Although it does not directly discuss landscapes or conservation, it frames Pṛthivī’s stability indirectly through dharma as social ecology: protecting cattle (go), supporting brāhmaṇas (knowledge/ritual economy), and safeguarding the polity (rāṣṭra) are presented as meritorious acts that sustain orderly human life on Earth.

The narrative references cosmological-administrative figures (Yama, Citragupta, Indra/Śakra, the Aśvins, Rudra, Umāpati/Śiva) and a generic ṛṣi lineage context (ṛṣiputra; rebirth in ṛṣi-kula), but no specific royal dynasty or named human genealogy is given in the provided text.

Ask anything about Adhyaya 205 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App