Adhyaya 18: The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni

Verse 1

प्रजापाल उवाच । कथमग्नेः समुत्पत्तिरश्विनोर्वा महामुने । गौर्याः गणपतेर्वापि नागानां वा गुहस्य च ॥ १८.१ ॥

ปรชาปาลกล่าวว่า “โอ้มหามุนี ไฟเทพอัคนีบังเกิดขึ้นอย่างไร? และอัศวินทั้งสองบังเกิดอย่างไร? อีกทั้งพระคเณศจากพระคุรี ตลอดจนพญานาคทั้งหลายและคุหะ (การ์ตติเกยะ) บังเกิดอย่างไร?”

Verse 2

आदित्यचन्द्रमातॄणां दुर्गायाः वा दिशां तथा । धनदस्य च विष्णोर्वा धर्मस्य परमेष्ठिनः ॥ १८.२ ॥

ว่าด้วยพระอาทิตยะ (สุริยะ), พระจันทร (จันทร์), หมู่มาตฤ และพระทุรคา; ตลอดจนทิศทั้งหลาย; และพระธนท (กุเบร) หรือพระวิษณุ พระธรรม และพระปรเมษฐิน (พรหมา) ด้วย

Verse 3

शम्भोर्वापि पितॄणां च तथा चन्द्रमसो मुने । शरीरदेवता ह्येताः कथं मूर्त्तित्वमागताः ॥ १८.३ ॥

ดูก่อนมุนี! ทั้งพระศัมภู เหล่าปิตฤ และพระจันทรา ล้วนเป็นเทวะที่เกี่ยวเนื่องกับกาย; แล้วเหตุใดจึงได้มาซึ่งความเป็นรูปกาย (มูรติ)?

Verse 4

किं च तासां मुने भोज्यं का वा संज्ञा तिथिश्च का । यस्याम् यष्टास्त्वमी पुंसां फलं यच्छन्त्यनामयम् । एतन्मे सरहस्यं तु मुने त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १८.४ ॥

และยิ่งกว่านั้น ข้าแต่มุนี: เครื่องบูชาเป็นอาหารที่เหมาะแก่พิธีนั้นคืออะไร? มีนามเรียกอย่างไร และเป็นตถีใด? ในตถีใดเมื่อชนทั้งหลายประกอบยัชญะนี้แล้ว จึงประทานผลอันปราศจากโรคภัย? โปรดอธิบายแก่ข้าพเจ้าพร้อมด้วยนัยลึกซึ้งเถิด

Verse 5

महातपा उवाच । योगसाध्यः स्वरूपेण आत्मा नारायणात्मकः । सर्वज्ञः क्रीडतस्तस्य भोगेच्छा चात्मनात्मनि । क्षोभितेऽभून्महाभूते एतच्छब्दं तदद्भुतम् ॥ १८.५ ॥

มหาตปากล่าวว่า: “อาตมันซึ่งบรรลุได้ด้วยโยคะ โดยสภาวะเดิมเป็นนารายณาตมะ แม้ทรงสรรพญาณ เมื่อทรงกระทำลีลา ก็เกิดความปรารถนาจะเสวยภายในตนต่อตนเอง ครั้นมหาภูตถูกกวนไหว จึงบังเกิดวาจาอัศจรรย์ว่า ‘เอตจฺ’”

Verse 6

तमप्यप्रीतिमत्तोयं विकारं समरोचयत् । विकुर्वतस्तस्य तदा महानग्निः समुत्थितः । कोटिज्वालापरीवारः शब्दवान् दहनात्मकः ॥ १८.६ ॥

แม้น้ำนั้นก็ด้วยความไม่พอใจยังยอมรับการแปรเปลี่ยน ครั้นเมื่อพระองค์ทรงกระทำการแปรนั้น ก็เกิดเพลิงใหญ่ผุดขึ้น—มีเปลวไฟนับโกฏิล้อมรอบ กึกก้องด้วยเสียง และมีสภาวะเผาไหม้

Verse 7

असावप्यतितेजस्वी विकारं समरोचयत् । विकुर्वतो बभौ वह्नेर्वायुः परमदारुणः । तस्मादपि विकारस्थादाकाशं समपद्यत ॥ १८.७ ॥

หลักการนั้นซึ่งรุ่งเรืองยิ่งนักก็ยังแสดงการแปรเปลี่ยน เมื่อไฟเกิดการแปรสภาพ ลมอันดุร้ายยิ่งก็อุบัติขึ้น และจากสภาพที่แปรเปลี่ยนนั้นเอง อากาศ (ākāśa) จึงบังเกิด

Verse 8

तच्छब्दलक्षणं व्योम स च वायुः प्रतापवान् । तच्च तेजोऽम्भसा युक्तं श्लिष्टमन्योन्यतस्तदा ॥ १८.८ ॥

ครั้นแล้ว วโยมะ (อากาศ) อันมีลักษณะคือเสียงก็อุบัติขึ้น และลมผู้ทรงเดชก็เช่นกัน ในกาลนั้นเอง เตชัส (ไฟ) ที่ประกอบด้วยน้ำได้ประสานเกาะเกี่ยวกันโดยประการทั้งปวง

Verse 9

तेजसा शोषितं तोयं वायुना उग्रगामिना । बाधितेन तथा व्योम्ना मार्गे दत्ते तु तत्क्षणात् ॥ १८.९ ॥

น้ำซึ่งถูกความร้อนทำให้แห้ง และถูกลมอันกราดเกรี้ยวพัดพา อีกทั้งถูกวโยมะ (อากาศ) กดดันด้วย ก็ถูกกำหนดให้ดำเนินไปตามทางของตนในบัดดล

Verse 10

पिण्डीभूतं तथा सर्वं काठिन्यं समपद्यत । सेयं पृथ्वी महाभाग तेषां वृद्धतरा अभवत् ॥ १८.१० ॥

ดังนั้นสรรพสิ่งจึงรวมตัวเป็นก้อนและบังเกิดความแข็งกระด้าง โอผู้มีบุญยิ่ง! แผ่นดินนี้เองกลับแผ่ขยายยิ่งกว่าองค์ประกอบเหล่านั้น

Verse 11

चतुर्णां योगकाठिन्यादेकैकगुणवृद्धितः । पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया तेऽप्येतस्यां व्यवस्थिताः ॥ १८.११ ॥

ด้วยความแน่นแข็งที่เกิดจากการประกอบกันของธาตุทั้งสี่ และด้วยการเพิ่มขึ้นของคุณลักษณะทีละหนึ่งในแต่ละลำดับ จึงพึงรู้ว่าแผ่นดินมีคุณลักษณะห้าประการ และคุณลักษณะเหล่านั้นก็ตั้งมั่นอยู่ในแผ่นดินนี้เอง

Verse 12

स च काठिन्यकं कुर्वन् ब्रह्माण्डं समपद्यत । तस्मिन् नारायणो देवश्चतुर्मूर्तिश्चतुर्भुजः ॥ १८.१२ ॥

ครั้นเมื่อก่อให้เกิดความหนาแน่นแข็งตัว ก็กลายเป็นพรหมาณฑะ คือไข่จักรวาล ภายในนั้นมีพระนารายณ์ผู้เป็นเทพเจ้า ทรงสี่ภาคและสี่กร ประทับอยู่

Verse 13

प्राजापत्येन रूपेण सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयन् नाधिगच्छेत सृष्टिं लोकपितामहः ॥ १८.१३ ॥

เมื่อทรงรับรูปเป็นปรชาปติและปรารถนาจะสร้างสรรพสัตว์นานาประการ พระโลกปิตามหะ (พระพรหม) แม้ทรงใคร่ครวญก็ยังไม่อาจเข้าถึงวิธีแห่งการสร้างได้

Verse 14

ततोऽस्य सुमहान् कोपो जज्ञे परमदारुणः । तस्मात् कोपात् सहस्रार्चिरुत्तस्थौ दहनात्मकः ॥ १८.१४ ॥

แล้วในพระองค์ก็เกิดความพิโรธใหญ่ยิ่งและน่าสะพรึงกลัวอย่างยิ่ง จากความพิโรธนั้นได้ผุดขึ้นเป็นพลังดุจไฟ มีเปลวพันดวง มีสภาพเผาผลาญ

Verse 15

स तं दिधक्षुर्ब्रह्माणं ब्रह्मणोक्तस्तदा नृप । हव्यं कव्यं वहस्वेति ततोऽसौ हव्यवाहनः ॥ १८.१५ ॥

ข้าแต่มหาราช เขาปรารถนาจะเผาพระพรหม แต่พระพรหมตรัสแก่เขาว่า “จงนำหัวยะสำหรับเทพ และกัวยะสำหรับบรรพชนไปเถิด” นับแต่นั้นเขาจึงได้ชื่อว่า ‘หัวยวาหนะ’ ผู้แบกพาเครื่องบูชา

Verse 16

ब्रह्माणं क्षुधितः प्रायात् किं करोमि प्रसादि माम् । स ब्रह्मा प्रत्युवाचाथ त्रिधा तृप्तिमवाप्स्यसि ॥ १८.१६ ॥

เมื่อถูกความหิวครอบงำ เขาเข้าไปเฝ้าพระพรหมแล้วทูลว่า “ข้าพเจ้าควรทำอย่างไร ขอพระองค์โปรดเมตตา” พระพรหมจึงตรัสตอบว่า “เจ้าจักได้ความอิ่มเอมโดยสามประการ”

Verse 17

दत्तासु दक्षिणास्वादौ तृप्तिर्भूत्वा यतोऽमरान् । नयसे दक्षिणाभागं दक्षिणाग्निस्ततोऽभवत् ॥ १८.१७ ॥

เมื่อมีการถวายทักษิณาเป็นครั้งแรก เหล่าเทวะอมตะก็เกิดความอิ่มเอม เพราะได้รับความพอพระทัย และเพราะท่านนำพา ‘ส่วนทักษิณา’ จึงบังเกิด ‘อัคนีทักษิณา’ ขึ้น

Verse 18

आ समन्ताद्धुतं किञ्चिद् यत् त्रिलोके विभावसो । तद् वहस्व सुरार्थाय ततस्त्वं हव्यवाहनः ॥ १८.१८ ॥

โอ้ วิภาวสุ (อัคนี) สิ่งใดก็ตามที่ถูกบูชาถวายจากทุกทิศในสามโลก จงนำพาไปเพื่อประโยชน์แห่งเหล่าเทวะ; ด้วยเหตุนี้ท่านจึงเป็น ‘หัวยวาหนะ’ ผู้แบกพาเครื่องบูชา

Verse 19

गृहं शरीरमित्युक्तं तत्पतिस्त्वं यतोऽधुना । अतो वै गार्हपत्यस्त्वं भव सर्वगतो विभो ॥ १८.१९ ॥

‘กายนี้เรียกว่าเรือน’ และบัดนี้ท่านเป็นเจ้าเรือนนั้น; เพราะฉะนั้น โอ้ผู้แผ่ไปทั่วผู้ทรงฤทธิ์ จงเป็นอัคนี ‘คารหปัตยะ’ เถิด

Verse 20

विश्वान् नरान् हुतो येन नयसे सद्गतिं प्रभो । अतो वैश्वानरो नाम तव वाक्यं भविष्यति ॥ १८.२० ॥

โอ้พระผู้เป็นเจ้า เพราะเมื่อบูชาถวายลงในท่านแล้ว ท่านนำพามนุษย์ทั้งปวงไปสู่สุคติ; ด้วยเหตุนี้นาม ‘ไวศวานระ’ จักเป็นนามอันตั้งมั่นของท่าน

Verse 21

द्रविणं बलमित्युक्तं धनं च द्रविणं यतः । ददाति तद् भवानेव द्रविणोदास्ततोऽभवत् ॥ १८.२१ ॥

‘ทรวิณะ’ กล่าวกันว่าเป็น ‘พละกำลัง’ และทรัพย์ก็เรียกว่า ‘ทรวิณะ’ ด้วยเหตุนั้น; แต่ผู้ประทานสิ่งนั้นคือท่านเท่านั้น จึงได้เป็น ‘ทรวิโณทาสะ’ ผู้ไม่ยึดติดในทรัพย์

Verse 22

तनुं पास्यतनुं पासि येन त्वं सर्वदा विभो । ततस्तनूनपान्नाम तव वत्स भविष्यति ॥ १८.२२ ॥

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง พระองค์ทรงคุ้มครองกายและความเป็นผู้มีกายอยู่เสมอ ดังนั้นบุตรของพระองค์จักมีนามว่า ‘ตนูนปาต’

Verse 23

भवान् जातानि वै वेद अजातानि च येन वै । अतस्ते नाम भवतु जातवेदा इति प्रभो ॥ १८.२३ ॥

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงรู้ทั้งสิ่งที่เกิดแล้วและสิ่งที่ยังไม่เกิดโดยแท้จริง เพราะฉะนั้นขอให้นามของพระองค์เป็น ‘ชาตเวทา’

Verse 24

नाराः सामान्यतः पुंसो विशेषेण द्विजातयः । ते शंसन्ति यतस्त्वां तु नाराशंसस्ततो भव ॥ १८.२४ ॥

ผู้คนทั่วไป และโดยเฉพาะเหล่าทวิชะ สรรเสริญพระองค์; เพราะเขาทั้งหลายยกย่องพระองค์ ขอให้พระองค์เป็นที่รู้จักว่า ‘นาราศังส’

Verse 25

अगस् तिरोभवेन्नित्यं निःशब्दो निश्चयात्मकः । अगस्त्वं सर्वगत्वाच्च तेनाग्निस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२५ ॥

คำว่า ‘อคัส’ กล่าวถึงสิ่งที่เร้นหายอยู่เนืองนิตย์ ไร้เสียง และมีสภาวะแห่งความแน่นอน และเพราะพระองค์ทรงแผ่ไปทั่วจึงมีภาวะ ‘อคัสต์’; ดังนั้นพระองค์จักเป็นที่รู้จักว่า ‘อัคนี’

Verse 26

ध्मा प्रपूरणशब्दो य इध्मा नाम प्रकीर्त्यते । पूरितस्यागतिर्येन तेनैध्मस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२६ ॥

‘ธมา’ เป็นถ้อยคำที่หมายถึง “การเติมให้เต็ม” และถูกกล่าวขานด้วยนามว่า ‘อิธมา’ เพราะโดยพระองค์จึงมีการมาถึง/การบรรลุของสิ่งที่ถูกเติมเต็ม ดังนั้นพระองค์จักเป็นที่รู้จักว่า ‘อิธมะ’

Verse 27

याज्यान्येतानि नामानि तव पुत्र महामखे । यजन्तस्त्वां नराः कामैस्तर्पयिष्यन्त्यसंशयम् ॥ १८.२७ ॥

โอ บุตร ผู้ประกอบมหายัญ! นามเหล่านี้ของท่านควรแก่การอัญเชิญในพิธีบูชา ผู้ใดบูชาท่าน ย่อมด้วยความปรารถนาที่ตนมุ่งหมาย ทำให้ท่านพอพระทัยได้โดยไม่ต้องสงสัย