Adhyaya 167: The Glory of the Viśrānti Tīrtha and the Account of a Rākṣasa’s Liberation
Viśrānti-tīrtha-māhātmyaṃ (Rākṣasa-mokṣa-kathā)
Ethical-Discourse (Ācāra) and Tīrtha-Māhātmya (Pilgrimage Merit Transfer)
เมื่อปฤถิวีทูลถาม พระวราหะทรงเล่าว่าเหตุใดนามศักดิ์สิทธิ์ “วิศรานติ” จึงถูกกล่าวขึ้นครั้งแรกโดยรากษส เรื่องมีว่า พราหมณ์คนหนึ่งในอุชชายินีประพฤติผิดอาจาระ ไม่บูชา ไม่อาบน้ำในตีรถะ ไม่ทำสันธยา ไม่เคารพเทวะ มนุษย์ และบรรพชน คบคนชั่วและลักขโมย ถูกทหารหลวงไล่จับจึงหนีตกบ่อมืดตาย แล้วเกิดเป็นรากษส ต่อมามีกองคาราวานมา พราหมณ์อีกผู้หนึ่งคุ้มครองด้วยมนตร์ทำลายรากษส รากษสต่อรองขออาหาร เล่าความตกต่ำว่าเกิดจากอนาจาระ และขอส่วนบุญจากการอาบน้ำเพียงครั้งเดียวที่วิศรานตีรถะแห่งมถุรา ซึ่งตนรู้ชื่อนี้จากการได้ยินสรรเสริญในวิษณุวิหาร เมื่อพราหมณ์ให้ทานบุญนั้นด้วยวาจา รากษสก็ได้หลุดพ้น
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 167
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु देवि यथा संज्ञा विश्रान्तेः कीर्तिता पुरा ॥ राक्षसेन पुरा प्रोक्ता ब्राह्मणाय महात्मने ॥
ศรีวราหะตรัสว่า: โอ เทวี จงฟังเถิด ว่า “วิศรานติ” เป็นนามที่ได้กล่าวขานไว้แต่กาลก่อนอย่างไร; ครั้งก่อนนั้น รากษสได้กล่าวแก่พราหมณ์ผู้มีจิตยิ่งใหญ่
Verse 2
पृथिव्युवाच ॥ किमर्थं राक्षसेनोक्ता संज्ञा विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ किमर्थं पृष्टवान्विप्रः सर्वं कथय मे प्रभो ॥
พระนางปฤถิวีกล่าวว่า “เหตุใดถ้อยคำที่รากษสกล่าวจึงเรียกว่า ‘วิศรานติ’ (ความพักสงบ)? และเหตุใดพราหมณ์จึงถามถึงเรื่องนั้น? ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดเล่าให้ข้าพเจ้าฟังทั้งหมดเถิด”
Verse 3
श्रीवराह उवाच ॥ उज्जयिन्यामभूद्विप्रः सदाचारविवर्जितः ॥ न स पूजयते देवान्न स साधून् नमस्यति ॥
พระศรีวราหะตรัสว่า “ณ เมืองอุชเชยินี มีพราหมณ์ผู้หนึ่งอยู่ ปราศจากความประพฤติอันดีงาม เขามิได้บูชาเทพทั้งหลาย และมิได้กราบนอบน้อมต่อผู้มีคุณธรรม”
Verse 4
पुण्यतीर्थं समासाद्य न च स्नानं करोति सः ॥ वेदवेदाङ्गरहितः परदाररतः सदा ॥
“แม้ไปถึงสถานที่แสวงบุญอันเป็นบุญแล้ว เขาก็มิได้อาบน้ำชำระตามธรรมเนียม เขาปราศจากพระเวทและเวทางคะ และหมกมุ่นอยู่กับภรรยาของผู้อื่นอยู่เสมอ”
Verse 5
सन्ध्ये द्वे शयने चैव नित्यं मूढः स तिष्ठति ॥ न स देवानुष्यान्श्च पितॄन् पूजयते सदा ॥
“ในยามสนธยาทั้งสองและยามเข้านอน เขายังคงอยู่ในความหลงและความประมาทเป็นนิตย์ เขามิได้บูชาเทพทั้งหลาย มนุษย์ทั้งหลาย หรือบรรพชน (ปิตฤ) อย่างสม่ำเสมอ”
Verse 6
पापाचाररतो नित्यं पापसङ्गः सुदुर्मतिः ॥ गार्हस्थ्यधर्ममाश्रित्य मोहितो वर्त्तते सदा ॥
“เขาหมกมุ่นอยู่กับความประพฤติบาปเป็นนิตย์ คบหาคนชั่ว และมีปัญญาอันเลวทราม เขาอาศัย ‘ธรรมของคฤหัสถ์’ เป็นข้ออ้าง และด้วยความหลงมัวเมา จึงดำเนินชีวิตเช่นนั้นอยู่เสมอ”
Verse 7
गार्हस्थ्यं सर्वधर्माणां श्रेष्ठमुक्तं स्वयम्भुवा ॥ यावन्ति जन्तवः सर्वे यथा गोः सर्वतः स्थिताः ॥
สวยัมภู (ผู้บังเกิดด้วยตนเอง) ทรงประกาศว่า อาศรมคฤหัสถ์เป็นธรรมอันประเสริฐที่สุดในบรรดาธรรมทั้งปวง; ดุจสรรพสัตว์ทั้งหลายตั้งอยู่โดยอาศัยโคผู้เกื้อหนุนจากทุกด้าน
Verse 8
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥ एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥
ดุจสรรพสัตว์ทั้งหลายดำรงชีวิตโดยอาศัยมารดา ฉันใด สรรพสัตว์ทั้งหลายก็ย่อมดำรงชีวิตโดยอาศัยธรรมแห่งคฤหัสถ์ ฉันนั้น
Verse 9
ततः स चौर्यं कुर्वाणः पापैः सह नराधमः ॥ स च रात्रौ द्रवन् लोकान् लब्धोऽसौ राजरक्षिभिः ॥
แล้วบุรุษชั่วผู้นั้น กระทำการลักขโมยร่วมกับคนบาปทั้งหลาย ครั้นยามราตรีก็วิ่งหนีปะปนไปในหมู่ชน แต่ถูกทหารรักษาพระราชาจับกุมได้
Verse 10
अन्धकूपे स पतितो घोररूपोऽवसत्तदा ॥ कदाचिदथ कार्येषु महान्सार्थ उपागतः ॥
เขาตกลงไปในบ่อมืด และต่อมาพำนักอยู่ที่นั่นในสภาพน่าสยดสยอง ครั้นกาลหนึ่งภายหลัง ด้วยกิจธุระต่าง ๆ กองคาราวานใหญ่ได้มาถึง
Verse 11
तेषां मध्ये द्विजः कश्चिद्रक्षां कृत्वा वसुन्धरे ॥ रक्षोघ्नेन च मन्त्रेण सर्वं सार्थं च रक्षति ॥
โอ้ วสุธรา! ในหมู่พวกเขามีทวิชะ (พราหมณ์) ผู้หนึ่งประกอบพิธีคุ้มครองบนพื้นปฐพี และด้วยมนตร์ผู้ปราบรากษส ได้พิทักษ์คาราวานทั้งหมดไว้
Verse 12
तत्रागत्य च रक्षस्तु ब्राह्मणं वाक्यमब्रवीत् ॥ राक्षस उवाच ॥ अहं दास्यामि ते विप्र यत्ते मनसि वर्तते ॥
ครั้นมาถึงที่นั้น รากษสได้กล่าวแก่พราหมณ์ว่า “โอ้ วิปร! สิ่งใดอยู่ในใจท่าน เราจักประทานให้ตามปรารถนา”
Verse 13
बहुकालेन संप्राप्तं भोजनं च यथेप्सितम् ॥ उत्तिष्ठ विप्र गच्छ त्वमन्यत्र शयनं कुरु ॥
“หลังจากเวลายาวนาน อาหารที่ท่านปรารถนาได้มาถึงแล้ว จงลุกขึ้นเถิด โอ้ วิปร; ไปยังที่อื่นและจงพักนอน ณ ที่นั้น”
Verse 14
येनाहं भक्षये सार्थं यावत्तृप्तिर्भवेन्मम ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
“—เพื่อเราจะได้เขมือบกองคาราวานนี้จนกว่าความหิวของเราจะสงบลง” ครั้นได้ฟังถ้อยคำของรากษสแล้ว วิปรจึงกล่าวตอบ
Verse 15
एकः सार्थं प्रयातोऽहं नोत्सृजामि कथंचन ॥ तस्माद्राक्षस गच्छ त्वं सार्थं मम परिग्रहम् ॥
พราหมณ์กล่าวว่า “เราร่วมเดินทางเป็นหนึ่งเดียวกับคาราวานนี้ เราจะไม่ทอดทิ้งเขาไม่ว่ากรณีใด เพราะฉะนั้น โอ้ รากษส จงมาเถิด—จงรับเราเป็นส่วนของเจ้า คาราวานนี้อยู่ใต้การคุ้มครองของเรา”
Verse 16
निरीक्षितुं न शक्तोऽसि मम मन्त्रबलेन हि ॥ राक्षस उवाच ॥ मम भक्ष्ये हते विप्र दोषस्तव भविष्यति ॥
“ด้วยอานุภาพแห่งมนตร์ของเรา ท่านแม้แต่จะมองเราก็มิอาจทำได้” รากษสกล่าวว่า “โอ้ วิปร หากเหยื่อของเราถูกฆ่า โทษนั้นจักตกแก่ท่าน”
Verse 17
दयां कुरु त्वं विप्रर्षे भोजनं मम दीयताम् ॥ ततोऽपृच्छदसौ विप्रो राक्षसं दारुणं प्रति ॥
“ข้าแต่ฤๅษีผู้ประเสริฐในหมู่พราหมณ์ โปรดเมตตาเถิด ขอจงให้ภัตตาหารแก่ข้าพเจ้า” แล้วพราหมณ์นั้นจึงไต่ถามยักษ์รากษสผู้ดุร้ายนั้น
Verse 18
केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ ततश्च कथयामास कथावृत्तं पुरातनम् ॥
“ด้วยโทษแห่งกรรมประการใด เจ้าจึงตกสู่ภาวะเป็นรากษส?” แล้วเขาก็เล่าเรื่องราวโบราณที่เคยเกิดขึ้น
Verse 19
तस्य दुःखेन संयुक्तो विप्रोऽसौ वाक्यमब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ मित्रत्वे वर्तसे रक्षस्तव दास्यामि किं वद ॥
พราหมณ์นั้นสะเทือนใจด้วยความทุกข์ของเขา จึงกล่าวว่า “โอ้รากษส เจ้าอยู่ในฐานะมิตร; เราจักช่วยเจ้า จงบอกมา—เจ้าปรารถนาสิ่งใด?”
Verse 20
आत्मना चोपकारेण प्रियं किं करवाणि ते ॥ राक्षस उवाच ॥ ददासि यदि तद्विप्र यन्मे मनसि वर्तते ॥
“ด้วยความเพียรของเราเองและด้วยการเกื้อกูล เราควรกระทำประโยชน์อันเป็นที่รักแก่ท่านอย่างไร?” รากษสกล่าวว่า “โอ้พราหมณ์ หากท่านจะให้ ก็จงให้สิ่งที่อยู่ในใจของข้า”
Verse 21
मथुरायां च यत्स्नातं कृतं विश्रान्तिसंज्ञके ॥ तच्च स्नानफलं देहि येन मुक्तिं व्रजाम्यहम् ॥
“และการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ท่านได้กระทำ ณ มถุรา ณ สถานที่ชื่อ ‘วิศรานติ’—ขอจงมอบผลแห่งการสรงน้ำนั้นแก่ข้า เพื่อข้าจะได้บรรลุโมกษะ”
Verse 22
तेन दुःखेन संयुक्तो विप्रो वाक्यमथाब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ कथं जानासि रक्षस्त्वं तीर्थं विश्रान्तिसंज्ञकम् ॥
พราหมณ์ผู้ทุกข์ระทมจึงกล่าวว่า “โอ้ยักษ์ (รากษส) ท่านรู้จักทิรถะอันศักดิ์สิทธิ์ชื่อ ‘วิศรานติ’ ได้อย่างไร?”
Verse 23
कथं च संज्ञा तस्याभूत्कथय त्वं हि राक्षस ॥ राक्षस उवाच ॥ पुरी उज्जयिनी नाम्ना तस्यां वासो हि मे सदा ॥
“แล้วเหตุใดจึงได้ชื่อนั้น? จงบอกมาเถิด โอ้รากษส” รากษสตอบว่า “มีนครชื่ออุชชายินี; ที่นั่นเป็นที่พำนักของข้าตลอดมา”
Verse 24
कस्मिंश्चिदथ कालेन गतोऽहं विष्णुमन्दिरम् ॥ तस्याग्रे तिष्ठते विप्रो वाचको वेदपारगः ॥
กาลครั้งหนึ่ง ข้าไปยังวิหารของพระวิษณุ เบื้องหน้าวิหารนั้นมีพราหมณ์ผู้หนึ่งยืนอยู่—เป็นผู้แสดงธรรมและเชี่ยวชาญพระเวท
Verse 25
विश्रान्तितीर्थमाहात्म्यं श्रावयन्स दिने दिने ॥ तस्य श्रवणमात्रेण मम भक्तिर्हृदिस्थिता ॥
วันแล้ววันเล่า เขาสาธยายมหาตมยะ (ความยิ่งใหญ่) แห่งวิศรานติ-ทิรถะ เพียงได้ฟังก็ทำให้ศรัทธาภักดีบังเกิดและตั้งมั่นในดวงใจของข้า
Verse 26
सा संज्ञा च श्रुता तत्र विश्रान्तेश्च मयाऽनघ ॥ वासुदेवो महाबाहुर्जगत्स्वामी जनार्दनः ॥
โอ้ผู้ปราศจากมลทิน ที่นั่นข้าได้ยินนามว่า ‘วิศรานติ’ ด้วย เพราะวาสุเทวะ—ชนารทนะผู้มีพาหาอันเกรียงไกร พระผู้เป็นเจ้าของโลก—ทรงเกี่ยวเนื่องกับสถานที่นั้น
Verse 27
विश्रामं कुरुते तत्र तेन विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
เขาพักสงบอยู่ ณ ที่นั้น; เพราะเหตุนั้นจึงเรียกว่า ‘วิศรานติ’ ครั้นได้ฟังถ้อยคำของรากษสแล้ว พราหมณ์จึงกล่าวตอบไป
Verse 28
पलायमानः स परमन्धकूपेऽपतत्तदा ॥ मृतोऽसौ पतितस्तत्र राक्षसत्वमुपागतः ॥
เมื่อกำลังหลบหนี เขาก็ตกลงไปในบ่อที่มืดมิดยิ่งนัก ครั้นตกลงไปที่นั่นแล้วถึงแก่ความตาย และได้บรรลุสภาพเป็นรากษส
Verse 29
अनाचारादि हेतोश्च राक्षसत्वमुपागतः ॥ आत्मानं कथयामास विप्राग्रे स यथायथम् ॥
และด้วยเหตุแห่งความประพฤติผิด (อนาจาร) เป็นต้น เขาจึงได้สภาพเป็นรากษส ต่อหน้าพราหมณ์ เขาเล่าเรื่องของตนตามลำดับดังที่เกิดขึ้นจริง
Verse 30
एकस्नानस्य हि फलं तव दत्तं च राक्षस ॥ विप्रे चेति उक्तमात्रे च मोक्षावासमवाप सः ॥
“ผลแห่งการอาบน้ำพิธีกรรมเพียงครั้งเดียวได้มอบแก่เจ้าแล้ว โอ้รากษส” เพียงพราหมณ์เอ่ยถ้อยคำนี้ เขาก็ได้ถึงที่พำนักแห่งโมกษะ
Frequently Asked Questions
The chapter frames anācāra (neglect of basic religious-social duties such as sandhyā, respect for elders/ancestors, and avoidance of theft) as a karmic cause of severe downfall, while presenting gārhasthya as a foundational social ecology that sustains other life-ways. It also models a reparative logic: hearing tīrtha-māhātmya generates devotion, and merit (snāna-phala) may be donated to alleviate another being’s suffering, culminating in release from a harmful state.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal timing is specified. The text only notes regular daily observances (sandhyā) and generic temporal markers such as “at night” (rātrau) and “daily” (dinedine) in relation to hearing the tīrtha’s praise.
Although not an explicit ecology passage, the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame supports an environmental-ethics reading: gārhasthya is described as a sustaining matrix for all beings (analogies of creatures relying on a mother/cow), implying that orderly household conduct underwrites social stability and resource continuity. The tīrtha-bathing motif further encodes landscapes (water-sites) as regulated, value-bearing commons whose proper use is tied to moral order.
No dynastic lineage or named royal house is given. The narrative references institutional figures: rāja-rakṣibhiḥ (royal guards), a vedapāraga/vācaka brāhmaṇa at a Viṣṇu temple, and a merchant caravan (sārtha). The divine figure explicitly named is Vāsudeva/Janārdana (Viṣṇu) as the one who “rests” (viśrāma) at the tīrtha, providing the etymological basis for the name Viśrānti.