Adhyaya 103: Ritual Procedure for the Donation of the ‘Sugar-Cow’ (Śarkarā-Dhenu)
Śarkarā-dhenu-dāna-vidhiḥ
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Ethical-Discourse on Worthy Recipients
ในกรอบคำสอนวราหะ–ปฤถวี บทนี้เป็นคู่มือพิธีกรรมสำหรับพระราชาในการสร้างและถวายทาน ‘ศรกระา-เธนุ’ (โคแห่งน้ำตาล/โคน้ำตาล) ระบุการเตรียมสถานที่ให้บริสุทธิ์ด้วยหนังละมั่งดำและหญ้ากุศะ กำหนดสัดส่วนโคและลูกโคเป็นระดับ อุตตมา–มัธยม–กนิษฐ และบอกรายละเอียดรูปแบบและวัสดุ: วางเมล็ดพืชทั้งสี่ทิศ ใบหน้าและเขาทำด้วยทอง ดวงตาเป็นไข่มุก และใช้อาหาร ของหวาน ผ้า และเครื่องประดับต่าง ๆ เป็นส่วนประกอบของกายและเครื่องตกแต่ง กำหนดผู้รับที่สมควร เช่น ศฺโรตริยะ ผู้ยากไร้ ผู้มีศีล ผู้รู้ ผู้รักษาไฟเรือน และตัดผู้มีริษยาออก ระบุเวลามงคล (อายนะ วิษุวะ วยตีปาตะ ยามสิ้นวัน) และพิธีมอบทานพร้อมทิศ มนต์ และทักษิณา ปิดท้ายด้วยผลบุญ กรรม และผลทางโมกษะสำหรับผู้ให้และผู้สาธยาย
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 103
Verse 1
होतोवाच तद्वच्च शर्कराधेनुं शृणु राजन् यथार्थतः । अनुलिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशोत्तरे ॥ १०३-१ ॥ धेनुं शर्करया राजन् कृत्वा भारचतुष्टयम् । उत्तमा कथ्यते सद्भिश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥
โหตฤกล่าวว่า: “ฉันนั้นแล โอ้พระราชา จงสดับโดยถูกต้องถึงพิธี ‘ศรฺกรา-เธนุ’ คือโคที่ทำด้วยน้ำตาล เมื่อเตรียมพื้นดินให้ทาและป้ายเรียบแล้ว ปูหนังละมั่งดำและหญ้ากุศะเป็นชั้นบน จากนั้น โอ้พระราชา จงปั้นโคด้วยน้ำตาลให้มีน้ำหนักรวมสี่ภาระ; บัณฑิตผู้ประเสริฐกล่าวว่า แบบ ‘อุตตมะ’ คือมีลูกโคหนักหนึ่งในสี่ส่วน”
Verse 2
तदर्धं मध्यमा प्रोक्ता कनिष्ठा भारकेण तु । तद्वद्वत्सं प्रकुर्वीत चतुर्थांशेन तत्त्वतः ॥
ครึ่งหนึ่งของนั้นเรียกว่าแบบ ‘มัธยมะ’ ส่วนแบบ ‘กนิษฐะ’ ทำด้วยหนึ่งภาระเท่านั้น และลูกโคก็ควรปั้นให้ได้สัดส่วนหนึ่งในสี่ ตามหลักที่ถูกต้องเช่นเดียวกัน
Verse 3
अथ कुर्यादष्टशतैरूर्ध्वं नृपतिसत्तम । स्वशक्त्या कारयेद् धेनुं तथात्मानं पीडयेत् ॥
แล้วแต่จากนั้น ข้าแต่มหากษัตริย์ผู้ประเสริฐ อาจกระทำด้วยจำนวนแปดร้อยหรือยิ่งกว่านั้นได้ ตามกำลังของตนพึงให้จัดทำ “ธเณุ” (โคสำหรับทาน) และด้วยประการนั้นอย่าได้ฝืนทรมานตนเอง
Verse 4
सर्वबीजानि संस्थाप्य चतुर्दिक्षु समन्ततः । सुवर्णस्य मुखं शृङ्गे मौक्तिकैर्नयने तथा ॥
เมื่อจัดวางเมล็ดพันธุ์ทุกชนิดไว้โดยรอบในทั้งสี่ทิศแล้ว (พึง)ทำปากเป็นทองคำ และทำเขาและดวงตาเช่นกันด้วยไข่มุก
Verse 5
गुडेन तु मुखं काये जिह्वा पिष्टमयी तथा । कम्बलं पट्टसूत्रेण कण्ठाभरणभूषिताम् ॥
และด้วยน้ำตาลอ้อยก้อน (กูฑะ) พึงทำปากไว้บนกาย; ลิ้นก็ทำด้วยแป้งนวดเช่นกัน จัดผ้าห่มด้วยด้ายไหม และประดับด้วยเครื่องประดับที่ลำคอ
Verse 6
इक्षुपादां रौप्यखुरां तवनीतस्तनीं तथा । प्रशस्तपत्रश्रवणां सितचामरपभूषिताम् ॥
(พึงทำธเณุนั้น) ให้มีขาเป็นลำอ้อย มีกีบเป็นเงิน และมีเต้านมเป็นเนย มีหูงามดุจใบไม้ และประดับด้วยพัดหางจามรีสีขาว
Verse 7
पञ्चरत्नसमायुक्तां वस्त्रेणाच्छादितां तथा । गन्धपुष्पैरलङ्कृत्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
เมื่อจัดให้พร้อมด้วยรัตนะทั้งห้า และคลุมด้วยผ้า แล้วประดับด้วยเครื่องหอมและดอกไม้ พึงน้อมถวายแก่พราหมณ์
Verse 8
श्रोत्रियाय दरिद्राय साधुवृत्ताय धीमते । वेदवेदाङ्गविदुषे साग्निकाय कुटुम्बिने । अदुष्टाय प्रदातव्या न तु मत्सरिणे द्विजे ॥
ทานนี้พึงมอบแก่ศฺโรตริยะ (คฤหัสถ์ผู้ศึกษาพระเวท) ผู้ยากไร้ ประพฤติดี มีปัญญา รู้พระเวทและเวทางคะ รักษาไฟบูชา และอุปถัมภ์ครอบครัว พึงให้แก่พราหมณ์ผู้ไม่มุ่งร้าย ไม่พึงให้แก่ทวิชผู้ริษยา
Verse 9
अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये । एषु पुण्येषु कालेषु तथाविभवशक्तितः ॥
ในกาลอายนะ (อุตตรายณะ–ทักษิณายณะ) ในกาลวิษุวะ (วันเสมอ) ในวาระวฺยตีปาตอันเป็นมงคล และในยามสิ้นวัน—ในกาลอันเป็นบุญเหล่านี้ พึงให้ทานตามทรัพย์และกำลังของตน
Verse 10
सत्पात्रञ्च द्विजं दृष्ट्वा आगतं श्रोत्रियं गृहे । तादृशाय प्रदातव्या पुच्छदेशे विमृश्य च ॥
ครั้นเห็นทวิชผู้เป็นสัตปาตระ คือศฺโรตริยะ มาถึงเรือน พึงให้ทานแก่ผู้นั้น โดยพิจารณาและสัมผัสบริเวณหางโคตามที่บัญญัติไว้
Verse 11
पूर्वाभिमुखमास्थाय अथवा स उदङ्मुखः । गां पूर्वाभिमुखीं कृत्वा वत्समुत्तरतो न्यसेत् ॥
ให้หันหน้าไปทางทิศตะวันออก หรือมิฉะนั้นหันไปทางทิศเหนือ แล้วจัดให้โคหันหน้าไปทางทิศตะวันออก จากนั้นวางลูกโคไว้ทางด้านทิศเหนือของมัน
Verse 12
दानकाले तु ये मन्त्रास्तान्पठित्वा समर्पयेत् । सम्पूज्य विधिवद्विप्रं मुद्रिकाकर्णभूषणैः ॥
ครั้นถึงกาลให้ทาน พึงสวดมนต์ที่กำหนดแล้วจึงมอบทานนั้น และเมื่อบูชาพราหมณ์ตามพิธีแล้ว พึงถวายแหวนและเครื่องประดับหูด้วย
Verse 13
स्वशक्त्या दक्षिणा देया वित्तशाठ्यविवर्ज्जितः । हस्ते तु दक्षिणां दत्त्वा गन्धपुष्पसचन्दनाम् । धेनुं समर्पयेत्तस्य मुखञ्च च विलोकयेत् ॥
พึงถวายทักษิณาตามกำลัง โดยปราศจากความตระหนี่ในทรัพย์ ครั้นวางทักษิณาไว้ในมือของท่าน พร้อมด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และจันทน์แล้ว พึงถวายโค และแล้วจึงแลดูพระพักตร์ของท่าน
Verse 14
एकाहं शर्कराहारो ब्राह्मणस्त्रिदिनं वसेत् । सर्वपापहरा धेनुः सर्वकामप्रदायिनी ॥
พราหมณ์พึงบริโภคน้ำตาลเป็นอาหารหนึ่งวัน และพึงอยู่ในข้อวัตรสามวัน โคนั้นกล่าวกันว่าเป็นผู้ขจัดบาปทั้งปวง และเป็นผู้ประทานความปรารถนาทั้งสิ้น
Verse 15
सर्वकामसमृद्धस्तु जायते नात्र संशयः । दीयमानं प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥
ผู้นั้นย่อมเกิดมีความสมบูรณ์แห่งความปรารถนาทั้งปวง—ไม่ต้องสงสัย ผู้ใดเห็นการถวายทานนั้น ผู้นั้นย่อมไปถึงคติอันสูงสุด
Verse 16
य इदं शृणुयाद्भक्त्या पठते वापि मानवः । मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति ॥
ผู้ใดฟังสิ่งนี้ด้วยศรัทธา หรือสวดอ่านก็ตาม ผู้นั้นย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง และไปสู่โลกของพระวิษณุ
Frequently Asked Questions
The text frames charity as both procedural and ethical: the gift must be properly prepared and offered without deceit (vittā-śāṭhya-vivarjita), and it must be directed to a qualified recipient (pātra), defined as learned and disciplined (śrotriya, vedavedāṅga-vid), socially responsible (householder with fires, sagnikāya kuṭumbine), and non-malicious; envy (mātsarya) is explicitly disqualifying.
The passage specifies auspicious temporal markers: ayana (solstitial transition), viṣuva (equinox), vyatīpāta (an astronomically inauspicious/marked yoga treated as ritually significant in many dharma sources), and dina-kṣaya (the day’s end). These are presented as preferred windows for performing the donation according to one’s capacity (yathā-vibhava-śaktitaḥ).
While primarily a ritual manual, the chapter embeds an Earth-oriented material ecology: it requires a prepared ground (mahī-pṛṣṭha), uses plant-based and agrarian substances (bīja, ikṣu, guḍa), and organizes space by the four directions (caturdiś). In an environmental-ethics reading aligned with the Varāha–Pṛthivī frame, the instruction models regulated extraction and redistribution of agricultural surplus through formalized gifting, linking social welfare (supporting the poor and learned) with disciplined stewardship of terrestrial resources.
No dynastic lineages are named in the provided verses. The social categories invoked are cultural-institutional: rājan/nṛpati (royal patron), brāhmaṇa/dvija (recipient class), śrotriya (Vedic-trained specialist), and vedavedāṅga-vid (expert in Veda and auxiliaries), along with the household institution marked by maintaining ritual fires (sagnikāya kuṭumbine).