Adhyaya 14

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच वदन्ति कृष्ण श्रेयांसि बहूनि ब्रह्मवादिन: । तेषां विकल्पप्राधान्यमुताहो एकमुख्यता ॥ १ ॥

ศรีอุทธวะกล่าวว่า โอ้พระกฤษณะ! ฤๅษีผู้รู้พระเวทแนะนำหนทางอันประเสริฐหลายประการเพื่อความสมบูรณ์แห่งชีวิต ในทัศนะที่หลากหลายนั้น ทั้งหมดสำคัญเท่าเทียมกันหรือมีหนทางหนึ่งเป็นสูงสุด โปรดตรัสบอกเถิด พระผู้เป็นเจ้า

Verse 2

भवतोदाहृत: स्वामिन् भक्तियोगोऽनपेक्षित: । निरस्य सर्वत: सङ्गं येन त्वय्याविशेन्मन: ॥ २ ॥

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ได้ทรงอธิบายภักติโยคะอันบริสุทธิ์ไร้เงื่อนไขอย่างชัดเจน ซึ่งทำให้ผู้ภักดีสลัดสังคมทางวัตถุทั้งปวง และตั้งจิตไว้ในพระองค์เท่านั้น

Verse 3

श्रीभगवानुवाच कालेन नष्टा प्रलये वाणीयं वेदसंज्ञिता । मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मदात्मक: ॥ ३ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า ในกาลแห่งปรลัย ด้วยอิทธิพลของกาลเวลา เสียงทิพย์ที่เรียกว่าเวทได้สูญหายไป ดังนั้นเมื่อการสร้างครั้งใหม่เริ่มขึ้น เราได้ถ่ายทอดความรู้แห่งเวทแก่พระพรหม เพราะธรรมะที่เวทประกาศนั้นคือเราเอง

Verse 4

तेन प्रोक्ता स्व पुत्राय मनवे पूर्वजाय सा । ततो भृग्वादयोऽगृह्णन् सप्त ब्रह्ममहर्षय: ॥ ४ ॥

พระพรหมได้ถ่ายทอดความรู้แห่งเวทนั้นแก่โอรสองค์โตคือมนู แล้วต่อมาฤๅษีมหาฤๅษีทั้งเจ็ด นำโดยภฤคุมุนี ได้รับความรู้นั้นจากมนูเช่นกัน

Verse 5

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

จากบรรพชนอย่างภฤคุมุนีและบุตรอื่น ๆ ของพระพรหม ได้เกิดลูกหลานมากมายในรูปต่าง ๆ ได้แก่ เทวดา อสูร มนุษย์ กุหยะกะ สิทธะ คันธรรพะ วิทยาธร จารณะ คินเทวะ คินนระ นาค รากษส กิมปุรุษ เป็นต้น ธรรมชาติและความปรารถนาของพวกเขาหลากหลาย เกิดจากสามคุณคือ รชัส สัตตวะ และตมัส จึงทำให้สรรพชีวิตและผู้นำของแต่ละพวกแตกต่างกัน ด้วยเหตุแห่งความต่างนี้เอง พระเวทจึงมีพิธีกรรม มนตรา และผลบุญหลากหลายประการ

Verse 6

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

จากบรรพชนผู้มีภฤคุมุนีเป็นประมุขและบุตรอื่น ๆ ของพระพรหม ได้บังเกิดลูกหลานมากมาย ผู้รับรูปเป็นเทวดา อสูร มนุษย์ คุหยกะ สิทธะ คนธรรพ์ วิทยาธร จารณะ คินเทวะ คินนระ นาค รากษส กิมปุรุษะ เป็นต้น ด้วยสภาวะและความปรารถนาที่แตกต่าง อันเกิดจากคุณสามคือ รชัส สัตตวะ ตมัส เหล่าสปีชีส์พร้อมผู้นำของตนจึงปรากฏหลากหลาย; เพราะความต่างของสรรพชีวิตนี้เอง พิธีกรรมเวท มนตร์ และผลบุญจึงมีนานาประการ

Verse 7

तेभ्य: पितृभ्यस्तत्पुत्रा देवदानवगुह्यका: । मनुष्या: सिद्धगन्धर्वा: सविद्याधरचारणा: ॥ ५ ॥ किन्देवा: किन्नरा नागा रक्ष:किम्पुरुषादय: । बह्वयस्तेषां प्रकृतयो रज:सत्त्वतमोभुव: ॥ ६ ॥ याभिर्भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस्तथा । यथाप्रकृति सर्वेषां चित्रा वाच: स्रवन्ति हि ॥ ७ ॥

เพราะความต่างแห่งสภาวะที่เกิดจากคุณสาม ชนิดของสรรพชีวิตและผู้นำของตนจึงมีมากมายต่างกัน ดังนั้นตามความหลากหลายของจิตนิสัยของชีวะ คัมภีร์เวทจึงกล่าวถึงพิธีกรรม มนตร์ และผลบุญหลายนานา

Verse 8

एवं प्रकृतिवैचित्र्याद् भिद्यन्ते मतयो नृणाम् । पारम्पर्येण केषाञ्चित् पाषण्डमतयोऽपरे ॥ ८ ॥

ดังนั้น ด้วยความหลากหลายแห่งสภาวะธรรมชาติ ความเห็นของมนุษย์จึงแตกต่างกัน บางพวกสืบทอดปรัชญาแบบเทวนิยมตามประเพณีและสายสำนัก ส่วนครูบางคนกลับสนับสนุนทัศนะอเทวนิยมอันหลงผิดโดยตรง

Verse 9

मन्मायामोहितधिय: पुरुषा: पुरुषर्षभ । श्रेयो वदन्त्यनेकान्तं यथाकर्म यथारुचि ॥ ९ ॥

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่มนุษย์ ปัญญาของมนุษย์ถูกมายาของเราทำให้หลง จึงตามกรรมและความชอบของตน ต่างกล่าวนานาวิธีว่าความดีสูงสุดแท้จริงคือสิ่งใด

Verse 10

धर्ममेके यशश्चान्ये कामं सत्यं दमं शमम् । अन्ये वदन्ति स्वार्थं वा ऐश्व‍‍र्यं त्यागभोजनम् । केचिद् यज्ञं तपो दानं व्रतानि नियमान् यमान् ॥ १० ॥

บางคนกล่าวว่าความสุขมาจากการประพฤติธรรม; บางคนยกย่องชื่อเสียง ความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัส ความสัตย์ การสำรวม และความสงบ. บางคนกล่าวถึงประโยชน์ตน อำนาจ/ความมั่งคั่ง การสละ หรือการเสพ; และบางคนสรรเสริญยัญญะ ตบะ ทาน วรตะ นิยามะ และยมะ—แต่ละวิถีย่อมมีผู้สนับสนุนของตน

Verse 11

आद्यन्तवन्त एवैषां लोका: कर्मविनिर्मिता: । दु:खोदर्कास्तमोनिष्ठा: क्षुद्रा मन्दा: शुचार्पिता: ॥ ११ ॥

โลกทั้งหลายที่เกิดจากกรรมวัตถุย่อมมีต้นและปลาย เป็นภาวะอันต่ำต้อยหม่นมัว ตั้งอยู่ในความมืดแห่งอวิชชา แม้เสวยผลกรรมก็ยังเต็มด้วยความโศก และบั้นปลายย่อมนำทุกข์มา

Verse 12

मय्यर्पितात्मन: सभ्य निरपेक्षस्य सर्वत: । मयात्मना सुखं यत्तत् कुत: स्याद् विषयात्मनाम् ॥ १२ ॥

โอ้อุทธวะผู้รู้ ผู้ที่มอบจิตไว้ในเราและเป็นผู้ไม่ยึดหวังสิ่งใดในทุกทาง ย่อมร่วมกับเราสัมผัสสุขแห่งอาตมัน ซึ่งผู้หมกมุ่นในกามคุณย่อมไม่มีวันเข้าถึงได้

Verse 13

अकिञ्चनस्य दान्तस्य शान्तस्य समचेतस: । मया सन्तुष्टमनस: सर्वा: सुखमया दिश: ॥ १३ ॥

ผู้ที่ไม่ปรารถนาสิ่งใดในโลกนี้ ควบคุมอินทรีย์จนสงบ มีจิตเสมอภาคในทุกสภาวะ และมีใจพอใจในเรา ย่อมเห็นทุกทิศทางเป็นสุขสว่างไสว

Verse 14

न पारमेष्ठ्यं न महेन्द्रधिष्ण्यं न सार्वभौमं न रसाधिपत्यम् । न योगसिद्धीरपुनर्भवं वा मय्यर्पितात्मेच्छति मद्विनान्यत् ॥ १४ ॥

ผู้ที่ตั้งจิตไว้ในเรา ไม่ปรารถนาตำแหน่งหรือที่พำนักของพระพรหม ไม่ปรารถนาบัลลังก์พระอินทร์ ไม่ปรารถนาจักรวรรดิบนแผ่นดิน ไม่ปรารถนาอำนาจในโลกเบื้องล่าง ไม่ปรารถนาสิทธิแห่งโยคะ หรือแม้ความหลุดพ้นจากเกิดตาย—เขาปรารถนาเราเพียงผู้เดียว

Verse 15

न तथा मे प्रियतम आत्मयोनिर्न शङ्कर: । न च सङ्कर्षणो न श्रीर्नैवात्मा च यथा भवान् ॥ १५ ॥

อุทธวะผู้เป็นที่รักของเรา แม้พระพรหม พระศิวะ (ศังกระ) พระสังกรษณะ พระศรีลักษมี หรือแม้แต่ตัวตนของเราเอง ก็ยังไม่เป็นที่รักของเราเท่าเจ้าดอก

Verse 16

निरपेक्षं मुनिं शान्तं निर्वैरं समदर्शनम् । अनुव्रजाम्यहं नित्यं पूयेयेत्यङ्‍‍घ्रिरेणुभि: ॥ १६ ॥

เราย่อมติดตามรอยบาทของมุนีผู้ภักดีอันปราศจากความใคร่ส่วนตน สงบ ไร้เวร และเห็นเสมอทุกแห่ง เพื่อให้ธุลีจากบาทบัวของเขาชำระโลกให้บริสุทธิ์

Verse 17

निष्किञ्चना मय्यनुरक्तचेतस: शान्ता महान्तोऽखिलजीववत्सला: । कामैरनालब्धधियो जुषन्ति ते यन्नैरपेक्ष्यं न विदु: सुखं मम ॥ १७ ॥

ผู้ที่ไร้ความยึดถือ ใจผูกพันอยู่กับเรา สงบ ไร้อัตตาลวง และเมตตาต่อสรรพชีวิต โดยปัญญาไม่หวั่นไหวต่อกามคุณ—ย่อมเสวยสุขอันไม่พึ่งสิ่งใดในเรา ซึ่งผู้ไม่หลุดพ้นจากโลกย่อมไม่อาจรู้ได้

Verse 18

बाध्यमानोऽपि मद्भ‍क्तो विषयैरजितेन्द्रिय: । प्राय: प्रगल्भया भक्त्या विषयैर्नाभिभूयते ॥ १८ ॥

อุทธวะเอ๋ย แม้ผู้ภักดีของเรายังไม่ชนะอินทรีย์โดยสิ้นเชิงและอาจถูกรบกวนด้วยกิเลสแห่งอารมณ์ แต่ด้วยภักติอันมั่นคงต่อเรา เขาย่อมไม่พ่ายแพ้ต่อความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัส

Verse 19

यथाग्नि: सुसमृद्धार्चि: करोत्येधांसि भस्मसात् । तथा मद्विषया भक्तिरुद्धवैनांसि कृत्‍स्‍नश: ॥ १९ ॥

อุทธวะเอ๋ย ดุจไฟที่ลุกโชนเผาฟืนให้เป็นเถ้า ฉันใด ภักติที่มุ่งสู่เราก็เผาบาปทั้งปวงของผู้ภักดีของเราให้มอดเป็นเถ้าฉันนั้น

Verse 20

न साधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म उद्धव । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो यथा भक्तिर्ममोर्जिता ॥ २० ॥

อุทธวะเอ๋ย โยคะ สางขยะ ธรรมกิจ การศึกษาพระเวท ตบะ หรือการสละ—สิ่งเหล่านี้ไม่อาจทำให้เรายอมอยู่ใต้อำนาจได้ดังเช่นภักติอันบริสุทธิ์และทรงพลังของผู้ภักดีของเรา ที่ทำให้เราอยู่ในกำมือของเขา

Verse 21

भक्त्याहमेकया ग्राह्य: श्रद्धयात्मा प्रिय: सताम् । भक्ति: पुनाति मन्निष्ठा श्वपाकानपि सम्भवात् ॥ २१ ॥

เราจะเข้าถึงเราได้ด้วยภักติอันเอกนिष्ठและศรัทธาเต็มเปี่ยมในเราเท่านั้น เราเป็นที่รักโดยธรรมชาติของผู้ภักดี; ภักติที่ยึดมั่นในเรายังชำระแม้ผู้กินสุนัขให้พ้นมลทินแห่งชาติกำเนิดต่ำได้

Verse 22

धर्म: सत्यदयोपेतो विद्या वा तपसान्विता । मद्भ‍क्त्यापेतमात्मानं न सम्यक् प्रपुनाति हि ॥ २२ ॥

แม้ธรรมกิจที่ประกอบด้วยความสัตย์และเมตตา หรือความรู้ที่ได้มาด้วยตบะหนัก—หากปราศจากภักติแด่เรา—ก็ไม่อาจชำระจิตให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ได้

Verse 23

कथं विना रोमहर्षं द्रवता चेतसा विना । विनानन्दाश्रुकलया शुध्येद् भक्त्या विनाशय: ॥ २३ ॥

หากไร้ขนลุกด้วยปีติ ใจจะละลายได้อย่างไร? หากใจไม่ละลาย น้ำตาแห่งรักจะไหลได้อย่างไร? หากไม่ร่ำไห้ด้วยความสุขทางจิตวิญญาณ จะถวายภักติรักต่อพระผู้เป็นเจ้าได้อย่างไร? และหากไร้ภักตินั้น จิตจะบริสุทธิ์ได้อย่างไร?

Verse 24

वाग् गद्गदा द्रवते यस्य चित्तं रुदत्यभीक्ष्णं हसति क्व‍‍चिच्च । विलज्ज उद्गायति नृत्यते च मद्भ‍‍क्तियुक्तो भुवनं पुनाति ॥ २४ ॥

ผู้ภักดีที่วาจาบางคราวติดขัดด้วยความปีติ ใจละลาย ร่ำไห้เนืองๆ และบางครั้งหัวเราะ รู้สึกอายแล้วร้องเพลงเสียงดังและร่ายรำ—ผู้ยึดมั่นในภักติแด่เราผู้นั้นย่อมชำระทั้งจักรวาลให้บริสุทธิ์

Verse 25

यथाग्निना हेम मलं जहाति ध्मातं पुन: स्वं भजते च रूपम् । आत्मा च कर्मानुशयं विधूय मद्भ‍‍क्तियोगेन भजत्यथो माम् ॥ २५ ॥

ดุจทองคำที่หลอมในไฟย่อมสลัดมลทินและกลับคืนสู่สภาพบริสุทธิ์สว่างไสว ฉันใด วิญญาณก็ฉันนั้น เมื่อซึมซาบในไฟแห่งภักติ-โยคะ ย่อมสลัดมลทินจากกรรมเก่า แล้วกลับสู่ฐานะเดิมเพื่อรับใช้เราในแดนจิตวิญญาณ

Verse 26

यथा यथात्मा परिमृज्यतेऽसौ मत्पुण्यगाथाश्रवणाभिधानै: । तथा तथा पश्यति वस्तु सूक्ष्मं चक्षुर्यथैवाञ्जनसम्प्रयुक्तम् ॥ २६ ॥

ดุจดวงตาที่ป่วยเมื่อทายาอัญชันก็ฟื้นกำลังการเห็นทีละน้อย ฉันใด สัตว์ผู้รู้สึกตัวเมื่อชำระมลทินด้วยการฟังและสรรเสริญเรื่องราวอันเป็นบุญแห่งพระเกียรติของเรา ก็ย่อมเห็นเรา—สัจจะสูงสุด—ในรูปทิพย์อันละเอียดฉันนั้น

Verse 27

विषयान् ध्यायतश्चित्तं विषयेषु विषज्जते । मामनुस्मरतश्चित्तं मय्येव प्रविलीयते ॥ २७ ॥

จิตของผู้เพ่งวัตถุแห่งประสาทย่อมติดพันอยู่ในวัตถุนั้นแน่นอน; แต่ผู้ระลึกถึงเรามิขาด จิตย่อมละลายซึมซาบอยู่ในเราเท่านั้น

Verse 28

तस्मादसदभिध्यानं यथा स्वप्नमनोरथम् । हित्वा मयि समाधत्स्व मनो मद्भ‍ावभावितम् ॥ २८ ॥

เพราะฉะนั้น จงละการเพ่งอันไม่จริงซึ่งดุจความเพ้อฝันในความฝัน แล้วตั้งจิตของตนไว้ในเราทั้งสิ้น ให้จิตถูกหล่อเลี้ยงด้วยภาวะแห่งเรา; ด้วยการระลึกถึงเราเนืองนิตย์ ย่อมบังเกิดความบริสุทธิ์

Verse 29

स्‍त्रीणां स्‍त्रीसङ्गिनां सङ्गं त्यक्त्वा दूरत आत्मवान् । क्षेमे विविक्त आसीनश्चिन्तयेन्मामतन्द्रित: ॥ २९ ॥

ผู้มีสติรู้ตนเป็นอาตมันนิรันดร์ พึงละเว้นคบหาสตรีและผู้ที่คลุกคลีติดพันสตรีเสียให้ห่างไกล แล้วนั่งในที่สงัดอันปลอดภัยโดยไม่หวาดหวั่น เพ่งระลึกถึงเราด้วยความไม่ประมาท

Verse 30

न तथास्य भवेत् क्लेशो बन्धश्चान्यप्रसङ्गत: । योषित्सङ्गाद् यथा पुंसो यथा तत्सङ्गिसङ्गत: ॥ ३० ॥

ในบรรดาความทุกข์และพันธนาการทั้งหลายที่เกิดจากความยึดติดต่าง ๆ ไม่มีสิ่งใดสำหรับบุรุษจะหนักหนาเท่าความยึดติดในสตรี และการคลุกคลีใกล้ชิดกับผู้ที่ยึดติดในสตรี

Verse 31

श्रीउद्धव उवाच यथा त्वामरविन्दाक्ष याद‍ृशं वा यदात्मकम् । ध्यायेन्मुमुक्षुरेतन्मे ध्यानं त्वं वक्तुमर्हसि ॥ ३१ ॥

ศรีอุทธวะทูลว่า: ข้าแต่พระกฤษณะผู้มีเนตรดุจดอกบัว ผู้ใฝ่โมกษะควรภาวนาถึงพระองค์ด้วยวิธีใด ควรเพ่งพิจารณาพระสภาวะเช่นไร และควรตั้งจิตไว้ที่พระรูปใด ขอพระองค์โปรดอธิบายเรื่องสมาธินี้แก่ข้าพระองค์ด้วยเถิด

Verse 32

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: จงนั่งบนที่นั่งราบไม่สูงหรือต่ำเกินไป ตั้งกายให้ตรงมั่นคงแต่สบาย วางมือทั้งสองบนตัก และเพ่งสายตาที่ปลายจมูก

Verse 33

श्रीभगवानुवाच सम आसन आसीन: समकायो यथासुखम् । हस्तावुत्सङ्ग आधाय स्वनासाग्रकृतेक्षण: ॥ ३२ ॥ प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । विपर्ययेणापि शनैरभ्यसेन्निर्जितेन्द्रिय: ॥ ३३ ॥

ด้วยการฝึกปูรคะ กุมภคะ และเรจคะ จงชำระทางเดินแห่งปราณะให้บริสุทธิ์ แล้วค่อยๆ ฝึกแบบกลับลำดับด้วย (เรจคะ กุมภคะ ปูรคะ) เมื่อควบคุมอินทรีย์ได้แล้ว จึงปฏิบัติปราณายามอย่างเป็นขั้นเป็นตอน

Verse 34

हृद्यविच्छिन्नमोङ्कारं घण्टानादं बिसोर्णवत् । प्राणेनोदीर्य तत्राथ पुन: संवेशयेत् स्वरम् ॥ ३४ ॥

จงภาวนาโอṁการะในดวงใจอย่างไม่ขาดสาย ดุจเสียงระฆัง และละเอียดดั่งเส้นใยในก้านบัว แล้วอาศัยปราณะยกเสียงนั้นขึ้น จากนั้นจงรวมสวรนั้นกลับเข้าสู่ที่เดิม

Verse 35

एवं प्रणवसंयुक्तं प्राणमेव समभ्यसेत् । दशकृत्वस्‍त्रिषवणं मासादर्वाग् जितानिल: ॥ ३५ ॥

ดังนี้ เมื่อยึดมั่นในปรณวะ (โอṁ) จงฝึกปราณายามนั้นเอง วันละสามเวลา—ยามรุ่งอรุณ เที่ยง และยามอาทิตย์อัสดง—ครั้งละสิบรอบ ภายในหนึ่งเดือนย่อมชนะปราณะได้