Adhyaya 10
Daśa-lakṣaṇam: The Ten Topics, Virāṭ-Puruṣa Sense-Manifestation, and the Supreme Shelter (Āśraya)
บทนี้เป็นจุดเชื่อมเชิงอรรถาธิบายในสกันธะ ๒ ศรีศุกเทวโคสวามีเริ่มด้วยการแจกแจงทศลักษณะ (daśa-lakṣaṇam) คือหัวข้อสำคัญสิบประการของภควตปุราณะ และชี้ว่าอีกเก้าหัวข้อถูกกล่าวเพื่อทำให้หัวข้อที่สิบ—อาศรัย (āśraya) พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด—เด่นชัดยิ่งขึ้น ท่านแยกความต่างระหว่างสรรค์ (sarga: การสร้างปฐมของธาตุและอินทรีย์) กับวิสรรค์ (visarga: การสร้างทุติยจากปฏิสัมพันธ์ของคุณะ) พร้อมกล่าวถึงระเบียบการปกครองจักรวาล เช่น มนวันตระ และโปษณะ ต่อจากนั้นเล่าถึงมหาวิษณุเสด็จเข้าสู่แต่ละจักรวาลในฐานะครรโภทกศายี อธิบายรากศัพท์ของนาม ‘นารายณะ’ และยืนยันว่าเวลา คุณะ ชีวะ และองค์ประกอบทั้งปวงดำรงอยู่ได้ด้วยพระกรุณาของพระองค์เท่านั้น แล้วจึงบรรยายลำดับ ‘กายวิภาคจักรวาล’ ว่าด้วยความปรารถนาของวิราฏปุรุษทำให้อินทรีย์ วัตถุแห่งอินทรีย์ และเทพผู้กำกับอินทรีย์ปรากฏอย่างไร ตอนท้ายก้าวพ้นรูปวิราฏอันหยาบ ยืนยันว่าภักตะผู้บริสุทธิ์ยอมรับพระรูปส่วนบุคคลอันทรานเซนเดนต์ของพระผู้เป็นเจ้า และกรอบเรื่องหันไปสู่สนทนาวิทุระ–ไมเตรยะ เพื่อปูทางสู่การอธิบายในตอนถัดไปที่เน้นการไต่ถาม.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥
ศรีศุกเทว โคสวามีตรัสว่า—ในศรีมัดภาควตัมมีสิบหัวข้อ: สรรค์ (สรรคะ), สรรค์ต่อ (วิสรรคะ), สถานะ, การคุ้มครองเลี้ยงดูโดยพระผู้เป็นเจ้า, อูติ (แรงผลักแห่งกรรม), มันวันตระ, เรื่องราวแห่งพระเป็นเจ้า, นิโรธ, มุกติ และอาศรัย (ความจริงสูงสุด)।
Verse 2
दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥
เพื่อให้ความบริสุทธิ์ของหัวข้อที่สิบคือ āśraya ปรากฏชัด มหาตมะจึงอธิบายลักษณะของอีกเก้าหัวข้อ บางครั้งอ้างอิงศรุติ บางครั้งด้วยเหตุผลแห่งความหมาย และบางครั้งสรุปอย่างกระชับชัดเจน
Verse 3
भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥
การสร้างเบื้องต้นขององค์ประกอบสิบหก—ห้าธาตุ ห้าตันมาตระ ห้าอินทรีย์รู้ และใจ—เรียกว่า สรรค์ (สรรคะ); ส่วนการสร้างต่อเนื่องโดยพระพรหมาอันเกิดจากความแปรต่างของคุณะ เรียกว่า วิสรรค์ (วิสรรคะ) หรือการสร้างทุติยภูมิ
Verse 4
स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥
สภาพที่ถูกต้องของสรรพชีวิตคือ “ชัยชนะแห่งไวกุณฐะ” คืออยู่ในกฎของพระผู้เป็นเจ้าแล้วใจสงบ; การคุ้มครองเลี้ยงดูคือพระกรุณา. มันวันตระคือระเบียบแห่งสัทธรรม และอูติคือแรงขับจากกามแห่งกรรม คือความอยากผลของการกระทำ
Verse 5
अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥
ศาสตร์แห่งพระเป็นเจ้ากล่าวถึงพระอวตารของพระหริ และกิจของพระองค์ พร้อมทั้งกิจของมหาภักตะผู้ดำเนินตามพระองค์—นี่แหละเรียกว่า īśa-kathā อันรุ่งเรืองด้วยเรื่องเล่าหลากหลาย
Verse 6
निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥
นิโรธะ คือเมื่อชีวะพร้อมด้วยแนวโน้มอันถูกผูกมัดและพลังของตน หลอมรวมเข้าสู่โยคนิทราของมหาวิษณุ อันเป็นการยุติการปรากฏของจักรวาล. มุกติ คือการที่ชีวะละกายหยาบและกายละเอียดอันแปรเปลี่ยน แล้วตั้งมั่นถาวรในสวรูปของตน.
Verse 7
आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥
ผู้ซึ่งจากพระองค์จึงทราบได้ถึงการปรากฏของสรรพจักรวาล ทั้งที่เป็นแหล่งพำนักและการนิโรธะ (การถอนกลับ) นั้น คือ “อาศรยะ”. พระองค์ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นปรพรหมันและปรมาตมัน; พระองค์คือสัจจะสัมบูรณ์ แหล่งกำเนิดสูงสุด.
Verse 8
योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥
บุคคลผู้เป็นชีวะพร้อมด้วยเครื่องมือแห่งอินทรีย์ เรียกว่า “อัธยาตมิกะ ปุรุษะ”. เทพผู้กำกับอินทรีย์เรียกว่า “อธิไทวิกะ”. ส่วนรูปกายหยาบที่ปรากฏจากการประสานและแยกของทั้งสอง เรียกว่า “อธิภาวติกะ ปุรุษะ”.
Verse 9
एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥
เมื่อขาดสิ่งหนึ่งในสามประการนี้ อีกสิ่งย่อมไม่อาจเข้าใจได้; ทั้งสามพึ่งพาอาศัยกัน. แต่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเห็นทั้งสามเป็น “ที่พึ่งของที่พึ่ง” ทรงเป็นอิสระจากทั้งหมด; พระองค์คือที่พึ่งสูงสุด.
Verse 10
पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥
มหาวิษณุในฐานะปุรุษะ เสด็จออกจากมหาสมุทรเหตุ (Causal Ocean) แยกจักรวาลทั้งหลายออกจากกัน แล้วทรงปรารถนาที่ประทับบรรทมในแต่ละจักรวาล จึงทรงสร้างน้ำอันบริสุทธิ์คือครรภโทกะ และเสด็จเข้าสู่จักรวาลนั้นๆ
Verse 11
तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥
พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ในน้ำนั้นซึ่งทรงสร้างเองเป็นเวลาพันปี น้ำที่เกิดจากบุรุษสูงสุดเรียกว่า ‘นาระ’ และเพราะทรงบรรทมเหนือสายน้ำนั้น จึงทรงพระนามว่า ‘นารายณะ’
Verse 12
द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥
สสาร กรรม กาล ธรรมชาติ(คุณ) และชีวะทั้งหลาย ล้วนดำรงอยู่ด้วยพระกรุณาของพระองค์เท่านั้น; เมื่อพระองค์ทรงเพิกเฉย ทุกสิ่งย่อมดับสูญในพริบตา
Verse 13
एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥
พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวทรงลุกจากแท่นแห่งโยคนิทรา ด้วยพระประสงค์จะเผยความหลากหลายแห่งสรรพชีวิต และด้วยพลังมายาของพระองค์ทรงบังเกิดพลังเชื้อบุรุษสีทองออกเป็นสามส่วน
Verse 14
अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥
ฤทธิ์พลังบุรุษของพระผู้เป็นเจ้าหนึ่งเดียวแบ่งออกเป็นสาม คือ อธิไทวะ อธยาตมะ และอธิภูตะ จงฟังจากเราว่าแบ่งอย่างไร
Verse 15
अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥
จากอากาศที่สถิตอยู่ภายในกายทิพย์ของมหาวิษณุผู้ปรากฏ ด้วยการเคลื่อนไหวของพระองค์ จึงบังเกิดพลังประสาทสัมผัส กำลังใจ และกำลังกาย; แล้วมหาปราณ—ต้นธารแห่งพลังชีวิตทั้งมวล—ก็อุบัติขึ้น
Verse 16
अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥
ดุจบริวารของพระราชาตามเสด็จพระองค์ ฉันใด เมื่อพลังปราณรวมเคลื่อนไหว สรรพชีวิตย่อมเคลื่อนไหวตาม; ครั้นพลังนั้นหยุด ความกิจแห่งอินทรีย์ทั้งปวงก็สงบลงฉันนั้น
Verse 17
प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥
เมื่อพลังชีวิตถูกกระตุ้นโดยวิราฏ-ปุรุษ ความหิวและความกระหายก็เกิดขึ้น; ครั้นพระองค์ทรงปรารถนาจะดื่มและเสวย ปากก็เปิดปรากฏขึ้น
Verse 18
मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥
จากปาก เพดานปากได้ปรากฏ และลิ้นก็เกิดขึ้น ณ ที่นั้น; ต่อจากนั้นรสหลากหลายก็บังเกิด เพื่อให้ลิ้นได้ลิ้มรส
Verse 19
विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥
เมื่อพระผู้เป็นสูงสุดทรงปรารถนาจะตรัส วาจาก็สั่นก้องออกจากปาก; แล้วเทพผู้ควบคุมคืออัคนี (ไฟ) ก็อุบัติจากปากนั้นด้วย แต่เมื่อพระองค์บรรทมอยู่ในน้ำ กิจเหล่านี้ถูกระงับอยู่นาน
Verse 20
नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥
ต่อมาเมื่อปุรุษสูงสุดทรงปรารถนาจะดมกลิ่น รูจมูกและลมหายใจก็อุบัติขึ้น; เครื่องมือแห่งการดมกลิ่นและกลิ่นทั้งหลายเกิดมี และเทพวายุผู้พากลิ่นก็ปรากฏด้วย
Verse 21
यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिदृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥
เมื่อสรรพสิ่งยังอยู่ในความมืด พระผู้เป็นเจ้าทรงปรารถนาจะทอดพระเนตรพระองค์เองและสรรพสิ่งที่ทรงสร้าง แล้วดวงตาจึงปรากฏขึ้น พร้อมสุริยะเทพผู้ให้แสง พลังการมองเห็น และอารมณ์ที่เห็นได้
Verse 22
बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥
เมื่อมหาฤๅษีทั้งหลายปรารถนาจะรู้จักอาตมัน ความประสงค์จะฟังก็เกิดขึ้น แล้วหูจึงปรากฏ พร้อมทิศทั้งหลายผู้เป็นเทพกำกับ พลังการได้ยิน และอารมณ์ที่ได้ยินได้
Verse 23
वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥
เมื่อเกิดความปรารถนาจะรับรู้คุณลักษณะของสสาร เช่น อ่อน-แข็ง เบา-หนัก ร้อน-เย็น ผิวหนังซึ่งเป็นฐานแห่งสัมผัสจึงปรากฏ พร้อมรูขุมขน ขนตามกาย และเทพผู้กำกับ (เหล่าเทพแห่งพฤกษา) ทั้งภายในและภายนอกผิวมีชั้นลมปกคลุม ทำให้คุณแห่งสัมผัสเด่นชัด
Verse 24
हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥
ต่อมาเมื่อบุรุษสูงสุดทรงปรารถนาจะประกอบกิจนานาประการ มือทั้งสองจึงปรากฏ พร้อมพลังแห่งมือ เทพอินทราแห่งสวรรค์ และการกระทำที่อาศัยทั้งมือและเทพนั้น (เช่น การหยิบจับ)
Verse 25
गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥
ต่อมาเพราะทรงปรารถนาจะครอบงำการเคลื่อนไหว พระบาทจึงปรากฏ และจากพระบาทได้บังเกิดเทพผู้กำกับนามว่า วิษณุ ด้วยการทรงกำกับด้วยพระองค์เอง มนุษย์ทั้งหลายจึงขยันประกอบยัญญะตามหน้าที่ ถวายเครื่องบูชา (หวิ) ด้วยการงานของตน
Verse 26
निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥
ต่อมา เพื่อความรื่นรมย์แห่งกาม การให้กำเนิดบุตร และการลิ้มรสน้ำอมฤตสวรรค์ พระผู้เป็นเจ้าทรงบังเกิดอวัยวะเพศ (อุปัสถะ); ทั้งวัตถุแห่งกามและเทพผู้กำกับคือปรชาปติอาศัยอยู่ในนั้น
Verse 27
उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥
ต่อมา เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะขับถ่ายของเสียจากอาหาร ก็ปรากฏทวารหนักและอินทรีย์แห่งการขับถ่าย พร้อมเทพผู้กำกับคือมิตระ; ทั้งอินทรีย์และสิ่งที่ถูกขับถ่ายต่างอาศัยการคุ้มครองนั้น
Verse 28
आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥
ต่อมา เมื่อทรงประสงค์จะเคลื่อนจากกายหนึ่งสู่อีกกายหนึ่ง จึงบังเกิดประตูแห่งสะดือ ลมอปานะ และความตายร่วมกัน; สะดือเป็นที่พึ่งของทั้งความตายและพลังแห่งการแยกจาก
Verse 29
आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥
เมื่อทรงปรารถนาจะเสวยอาหารและน้ำ ก็ปรากฏท้อง ลำไส้ และเส้นนาฑี; ส่วนแม่น้ำและมหาสมุทรเป็นฐานแห่งความอิ่มเอมและการหล่อเลี้ยงของสิ่งเหล่านั้น
Verse 30
निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥
เมื่อทรงปรารถนาจะใคร่ครวญกิจแห่งพลังของพระองค์เอง (อาตมมายา) หทัยก็ปรากฏ; แล้วจึงบังเกิดจิต, พระจันทร์ผู้เป็นเทพกำกับจิต, ความตั้งใจแน่วแน่ และความปรารถนา
Verse 31
त्वक्चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥
ชั้นบางของผิว หนัง เนื้อ เลือด ไขมัน ไขกระดูก และกระดูก—ธาตุทั้งเจ็ดนี้เกิดจากดิน น้ำ และไฟ; ส่วนปราณ (ลมหายใจชีวิต) เกิดจากอากาศธาตุ น้ำ และลม.
Verse 32
गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥
อินทรีย์ทั้งหลายเป็นไปตามคุณะ และคุณะทั้งหลายเกิดจากภูตาทิ (อหังการ). มนัสเป็นที่รองรับความแปรปรวนทั้งปวง ส่วนพุทธิเป็นรูปแห่งวิชญาณ คือปัญญาไตร่ตรอง.
Verse 33
एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥
ดังนี้เราได้อธิบายแก่ท่านถึงรูปหยาบของพระภควาน ซึ่งถูกปกคลุมจากภายนอกด้วยเครื่องหุ้มแปดชั้น เช่น มหี (โลก/แผ่นดิน) เป็นต้น.
Verse 34
अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्मनस: परम् ॥ ३४ ॥
เพราะฉะนั้น เหนือสิ่งนี้ยังมีภาวะอันละเอียดที่สุด เป็นอวฺยกตะและนิรวิเศษ—ไร้ต้น ไร้กลาง ไร้ปลาย เป็นนิรันดร์ และเกินกว่าถ้อยคำกับความคิดจะเอื้อมถึง.
Verse 35
अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥
รูปทั้งสองของพระภควานที่เราได้พรรณนาจากมุมมองทางวัตถุนี้ เหล่าภักตะผู้บริสุทธิ์ซึ่งรู้จักพระองค์อย่างแท้จริงไม่ยอมรับ เพราะเห็นว่าเป็นสิ่งที่มายาสร้างขึ้น.
Verse 36
स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥
พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสภาพพรหม ทรงสำแดงพระนาม พระรูป พระคุณ พระลีลา หมู่บริวาร และความวิจิตรเหนือโลกของพระองค์; แม้ทรงเป็นผู้ไม่ถูกแตะต้องด้วยการกระทำ ก็ทรงปรากฏราวกับทรงประกอบกิจนั้นอยู่
Verse 37
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา จงทราบว่าเหล่าประชาปติ มนู เทวดา ฤๅษี ปิตฤคณะ สิทธะ จารณะ คันธรรพ์ วิทยาธร อสูร คุหยะกะ กินนร อัปสร นาคและอสรพิษ กิมปุรุษ มนุษย์ ชาวมาตฤโลก รากษส ปิศาจ เปรต-ภูต-วินายก กูษมานฑะ คนวิกลจริต เวตาล ยาตุธาน และดาวเคราะห์ทั้งหลาย—ล้วนถูกสร้างโดยพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดตามกรรมก่อนของตน
Verse 38
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา กินนรและอัปสร นาคและงู กิมปุรุษ มนุษย์ ชาวมาตฤโลก รากษสและปิศาจ ตลอดจนเปรต-ภูต-วินายก—ทั้งหมดนี้พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงสร้างตามกรรมก่อนของตน
Verse 39
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา กูษมานฑะ คนวิกลจริต เวตาล ยาตุธาน และดาวเคราะห์; รวมทั้งนก สัตว์ป่า สัตว์เลี้ยง ต้นไม้ ภูเขา และสัตว์เลื้อยคลาน—ทั้งหมดนี้พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงสร้างตามกรรม
Verse 40
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา สรรพชีวิตอื่นที่อยู่ในน้ำ บนบก และในอากาศ—มีทั้งสองจำพวกและสี่จำพวก อยู่ในภาวะดี ชั่ว หรือปนกัน—นี่คือวิถีแห่งกรรม; ทั้งหมดล้วนถูกพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงสร้างตามกรรมเดิมของตน
Verse 41
सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥
ด้วยความต่างแห่งคุณสามคือ สัตตวะ รชะ และตมะ จึงมีหมู่ชีวิตเป็นเทวดา มนุษย์ และสัตว์นรก โอ้พระราชา แม้คุณแต่ละอย่างเมื่อปนกับอีกสองก็แยกเป็นสามส่วน; เมื่อคุณหนึ่งถูกอีกสองครอบงำ วิถีและนิสัยของชีวิตย่อมเป็นไปตามนั้น
Verse 42
स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥
พระองค์เองคือภควาน ผู้ทรงค้ำจุนจักรวาลและทรงสวมรูปแห่งธรรมะ เมื่อทรงสถาปนาการสร้างแล้ว พระองค์ทรงอภิบาลโลกผ่านรูปต่าง ๆ ทั้งสัตว์ มนุษย์ และเทวดา และทรงอวตารเพื่อกอบกู้ดวงวิญญาณที่ถูกผูกมัด
Verse 43
तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥
ต่อมาเมื่อสิ้นกัลป์ พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นกาลัคนี-รุทระ ทำลายสรรพสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้ เมื่อถึงกาล เหมือนลมพัดพาเมฆหมู่ใหญ่ให้สลายไป
Verse 44
इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥
ดังนี้เหล่านักบำเพ็ญยิ่งใหญ่พรรณนากิจของภควานผู้สูงสุด แต่ผู้ภักดีบริสุทธิ์ย่อมคู่ควรแก่การเห็นความรุ่งเรืองฝ่ายจิตวิญญาณที่ยิ่งกว่า เกินกว่าลักษณะเหล่านี้
Verse 45
नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥
สำหรับพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด มิได้มีการยึดถือว่าพระองค์ทรงเป็นผู้กระทำโดยตรงในกิจแห่งการสร้างและการทำลายโลกวัตถุ สิ่งที่พระเวทกล่าวถึงการแทรกแซงโดยตรงนั้น มีไว้เพื่อหักล้างความคิดว่าปฤกฤติเป็นผู้สร้าง; เป็นถ้อยคำที่มายาอุปโลกน์ขึ้นเพื่อจุดประสงค์นั้น
Verse 46
अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥
นี่คือกัลปะแห่งพระพรหมาอันกล่าวไว้โดยสรุป เป็นหลักเกณฑ์ทั่วไปตลอดหนึ่งวันของพระพรหมา ที่ซึ่งสรรค์สร้างทั้งแบบปรากฤตและไวกริตดำเนินไป และในการอุบัติของมหัตตัตตวะ ธรรมชาติวัตถุก็กระจายแผ่ตามกฎเดียวกันนี้
Verse 47
परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो शृणु ॥ ४७ ॥
ข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าจะอธิบายต่อไปตามลำดับถึงการวัดกาลเวลา ทั้งลักษณะหยาบและละเอียดพร้อมอาการเฉพาะของแต่ละอย่าง; แต่บัดนี้ขอให้ทรงสดับเรื่องปัทมะ-กัลปะก่อน
Verse 48
शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥
เศานกฤๅษีกล่าวว่า—โอ้ สุตะ ท่านเคยบอกเราว่า วิดูระผู้เป็นภาควโตตตมะ (ขัตตา) ได้ละญาติพี่น้องที่ละได้ยากยิ่ง แล้วจาริกไปยังสถานที่แสวงบุญทั่วแผ่นดิน ดังนั้นบัดนี้ข้าพเจ้าขอถามถึงวิดูระนั้น
Verse 49
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
เศานกฤๅษีกล่าวว่า—ท่านผู้เมตตา โปรดบอกเราเถิดว่า บทสนทนาทางจิตวิญญาณระหว่างวิดูระ (ขัตตา) กับไมเตรยะ กೌศารวิ เป็นเรื่องใด วิดูระถามสิ่งใด และไมเตรยะตอบสัจธรรมใด อีกทั้งโปรดบอกเหตุที่วิดูระละสายสัมพันธ์กับวงศ์ญาติ เหตุที่กลับเรือนอีกครั้ง และกิจปฏิบัติของเขาเมื่ออยู่ตามสถานที่แสวงบุญด้วย
Verse 50
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
ท่านผู้เมตตา โปรดบอกเราเถิดถึงกิจของวิดูระทั้งหมด—เหตุใดเขาจึงละญาติพี่น้อง เขากลับเรือนมาได้อย่างไร และเขาปฏิบัติสิ่งใดในสถานที่แสวงบุญทั้งหลาย; พร้อมทั้งโปรดสรุปแก่นคำสอนของไมเตรยะอย่างถูกต้องด้วย
Verse 51
सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये शृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥
ศรีสูตะ โคสวามี กล่าวว่า—สิ่งที่มหามุนีได้อธิบายเพื่อตอบคำถามของพระเจ้าปริกษิตนั้น ข้าพเจ้าจะกล่าวแก่ท่านทั้งหลายตามลำดับคำถาม; โปรดฟังด้วยความตั้งใจ
Frequently Asked Questions
Because āśraya (Bhagavān) is transcendental and independent, the Bhāgavatam uses the dependent categories—creation, time, guṇas, karmic governance, and dissolution—as inferential and direct teaching tools. By showing that sarga/visarga, the worlds (sthāna), and even liberation (mukti) rely on the Supreme, the text isolates the āśraya as the final explanatory ground: the shelter of all shelters.
Sarga is the elementary creation of foundational categories—elements, sense objects, and sense instruments (including mind). Visarga is the subsequent, resultant creation that unfolds through the interaction of the material modes (guṇas), leading to differentiated forms, functions, and living situations within the cosmos.
Nārāyaṇa is the Supreme Person who lies upon the transcendental waters within the universe. The waters are called nāra because they emanate from the Supreme Nara (the personal Absolute), and because He rests upon (ayana) those waters, He is known as Nārāyaṇa.
Adhyātmika refers to the individual embodied experiencer with sense instruments; adhidaivika refers to the presiding deities controlling those senses; adhibhautika refers to the perceivable embodied field/object level. The framework teaches interdependence within conditioned experience, while highlighting that the Supreme Being remains independent as the ultimate shelter beyond all three.
It denies materialistic misreadings that reduce the cosmos to autonomous nature while also clarifying the Lord’s transcendence: material nature operates as His energy under His sanction. Vedic statements of ‘direct’ divine action are presented to negate the misconception that prakṛti is the ultimate creator, not to imply the Lord is forced into mechanical labor like a finite agent.