Adhyaya 87

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ

ดังนี้ ในอัคนีปุราณะ อันเป็นมหาปุราณะดั้งเดิม ในหัวข้อเนิรวาณ-ทีกษา บทที่ 86 ชื่อ “การชำระวิทยา” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 87 คือ “คำสอนว่าด้วยการชำระศานติ” พระอีศวรตรัสว่า: “บัดนี้พึงประสานวิทยาเข้ากับศานติตามครรลอง ในศานตินั้น ตัตตวะสองประการย่อมลีน—ภาเวศวร และ สทาศิว”

Verse 2

छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा

“การกระทำของพวกนั้นเรียกว่า การตัด การผ่า และการทำให้ทวี/แผ่ขยาย”—ดังปรากฏในบทอ่านฉบับที่ทำเครื่องหมาย ‘คะ/ga’ อักษร ‘ห’ (ha) และ ‘กฺษ’ (kṣa) ถูกประกาศว่าเป็นสองพยัญชนะ เหล่ารุทระผู้มีนามเดียวกัน พร้อมด้วยภพภูมิทั้งหลาย มีดังต่อไปนี้

Verse 3

प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ

พระองค์ทรงมีนามว่า ประภวะ (บ่อเกิด), สมยะ (ระเบียบกำกับ), กษุทร (ละเอียดประณีต), วิมละ (บริสุทธิ์ไร้มลทิน) และยังเรียกว่า ศิวะ (ผู้เป็นมงคล) อีกด้วย พระองค์ทรงหนาแน่นและแผ่ซ่านทั่ว, มีรูปเป็นนิรัญชนะ (ปราศจากมลทิน); ทรงตั้งมั่นเป็นศิวะโดยตนเอง และเป็นเหตุแห่งความสว่างไสว (ปัญญา)

Verse 4

त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः

รुदระที่สถาปนาไว้เพื่อพิธีศานติ ได้แก่ ผู้หนึ่งนามว่า ตริดศีศวร, อีกผู้หนึ่งนามว่า ตริดศะ, ผู้หนึ่งเป็นที่รู้จักว่า กาละ, และอีกผู้หนึ่งนามว่า สุขษมามพุเชศวร

Verse 5

व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ

ขอนอบน้อมแด่พระศิวะผู้แผ่ซ่านในนภา ผู้มีรูปเป็นสภาวะอันแผ่ซ่านดุจนภา ผู้ครอบคลุมสรรพสิ่ง; แด่ผู้อนันต์ ผู้คุ้มครองผู้ไร้ที่พึ่ง ผู้ไม่ต้องอาศัยสิ่งใด ผู้มั่นคง ผู้เป็นนิตย์; ผู้สถิตบนโยคปีฐ ผู้เป็นโยคีเนืองนิตย์ ผู้มี ‘อาหาร’ คือสมาธิภาวนา ข้อความเหล่านี้เป็น ‘บาท’ ทั้งสิบสองของปุรุษะ สองข้อใช้เป็นกวัจและมนตร์; พยางค์เมล็ด (บีชะ) สองประการกล่าวว่า ‘บินทุ’ และ ‘อุปการกะ’ นาฑีสองสายคือ อลัมพุษา และ ยศา; วายุสองประการคือ ปราณ และ กฤกร พร้อมหน้าที่ของตน

Verse 6

इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः

สำหรับอินทรีย์คือผิวหนัง วัตถุแห่งการรับรู้ถือว่าเป็น ‘สัมผัส’ คุณลักษณะมีสองประการคือ การสัมผัสและเสียง (นินาทะ); ส่วนเหตุสูงสุดมีเพียงหนึ่งเดียว คือ อีศวร

Verse 7

तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं

เมื่อพิจารณาภาวะแห่งมนตร์ที่เรียกว่า “ตุรฺมยา-อวัสถา” ว่าดำรงอยู่ในศานติ และเมื่อกำหนดในใจถึงภูวนะและแดนทั้งหลายแล้ว จึงพึงประกอบกรรมปฏิบัติ คือ ตาฑนะ (กระทบ/เร่งเร้า), เภทะ (แยก/ผ่า), ประเวศะ (ให้เข้า/สอดแทรกหรือเข้าครอบงำ), และ วิโยชนะ (แยกออก/ตัดขาด)

Verse 8

आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्

เมื่อดึงสิ่งนั้นเข้ามาหาตนแล้ว พึงรับไว้ตามสูตรมนต์แห่งวาจาในพิธีศานติ จากนั้นพึงอัญเชิญไว้บนตน รวบรวมให้มั่น แล้วน้อมฝาก “กะลา” นั้นลงสู่กุณฑะ (หลุมไฟ)

Verse 9

ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति

“ข้าแต่พระอีศะ ในกิจนี้ซึ่งอยู่ในอำนาจของพระองค์ ข้าพเจ้าขอประกอบพิธีทีกษาแก่ผู้ใฝ่โมกษะผู้นี้ ขอให้พิธีอันเป็นมงคลสำเร็จด้วยความเกื้อหนุนของพระองค์ นี่คือคำทูลขอโดยเป็นทางการ”

Verse 10

आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्

เมื่อประกอบพิธีตามแบบแผน เช่น อาวาหนะและอื่น ๆ อันเกี่ยวกับหลักบิดา และปฏิบัติระเบียบครู-ศิษย์ เช่น การตักเตือนเป็นต้นโดยถูกต้องแล้ว พึงรับเอาหลักจิตสำนึก (ไจตันยะ) ตามพิธี และผนวกไว้ในอาตมันของตน

Verse 11

पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्

ดังเดิม เมื่อภาวนาถึงการประสานกับหลักบิดาแล้ว ด้วย (มนต์/พลัง) ที่ชื่อ “อุทภวา” และด้วยพีชะแห่งตน (อาตมะ-พีชะ) ที่สถิตในห่อหุ้มแห่งดอกบัวหัวใจ พึงฝังพลังนั้นลงในครรภ์ของเทวี

Verse 12

देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना

เพื่อการบังเกิดแห่งกาย พึงใช้มนต์ที่หัวใจห้าครั้ง; ที่ศีรษะเพื่อเป็นเหตุแห่งการเกิด; ที่ศิขาเพื่ออำนาจ; ด้วยมนต์กวจะเพื่อโภคะอันชอบธรรม; และด้วยมนต์อัสตระเพื่อการคุ้มครอง

Verse 13

लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्

เพื่อการลยะ (การสลาย) พึงใช้ศัสตระมนตร์; เพื่อชำระสโรตัส (śrotaḥ-śuddhi) พึงใช้ศิวมนตร์; และเพื่อชำระตัตตวะ (tattva-śuddhi) พึงใช้หฤทมนตร์ ดังนี้พิธีกรรมตั้งแต่ครรภาธานะ (garbhādhāna) เป็นต้น พึงกระทำตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว.

Verse 14

वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं

ด้วยวรมมนตร์ (มนตร์เกราะคุ้มกัน) พึงทำให้พันธนาการคลายลง; แล้วเพื่อเป็นการไถ่โทษ (ปรายัศจิตตะ) พึงสวดภาวนาร้อยจบ สำหรับการปิดกั้น/ปัดเป่าพลังมลทิน (มละ-ศักติ) พึงถวายอาหุติห้าครั้งโดยใช้ศัสตระเป็นเครื่องประกอบพิธี.

Verse 15

एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा

แม้ในวิธีปลดจากบ่วง (ปาศ-วิโยค) ก็เช่นกัน ต่อจากนั้นเมื่อสวดอัสตระมนตร์เจ็ดครั้งแล้ว พึงตัดบ่วงทั้งหลายด้วยอาวุธรูป ‘กรรตะรี’ (เครื่องตัด) ดุจตัดด้วยเครื่องมือที่รวดเร็วและคมกล้า.

Verse 16

ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

เมื่อเปล่งว่า “โอม หೌṃ—แด่ศานติ-กลา-ปาศะ—หะห์ หูṃ ผัฏ” แล้ว พึงปล่อยพลังมนตร์และทำให้เป็นวงกลม จากนั้นดังที่กล่าวไว้ก่อน ใช้ปาศมนตร์ วางเนยใสลงในทัพพีที่เต็มด้วยเนยใส แล้วพึงทำโหมะด้วยกลาอัสตระ (มนตร์อาวุธ) นั้นเอง.

Verse 17

अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ

พึงถวายอาหุติห้าครั้งด้วยอัสตระมนตร์ เพื่อให้บ่วง (ปาศะ) และตะขอควบคุม (อังกุศะ) สงบสิ้นไป แล้วเพื่อป้องกันมิให้ต้องมีพิธีไถ่โทษเพิ่มเติม พึงถวายอาหุติอีกแปดครั้ง.

Verse 18

ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं

เมื่อสวดมนต์ “โอม หะห์ อัสตราย หูṃ ผัฏ” พึงอาวาหนะเชิญพระหฤเทศวร; แล้วประกอบการบูชาและตัรปณะ จากนั้นตามพิธีบัญญัติถวายศุลกะ (ทักษิณา) อันสมควรแด่พระองค์।

Verse 19

ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति

“โอม ฮาง. ข้าแต่พระอีศวร โปรดรับศุลกะอันเป็นพุทธิและอหังการะ, สวาหา. ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า สำหรับปศุนี้ซึ่งบาศถูกเผาผลาญสิ้นแล้ว พระองค์อย่าดำรงเป็นผู้ผูกมัด; จงประกาศพระบัญชาของพระศิวะเถิด।”

Verse 20

एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्

‘หนึ่ง (พยางค์/สูตร) มีไว้เพื่อการตัดขาดบาศ’—ดังนี้ปรากฏในคัมภีร์ที่ทำเครื่องหมาย ก-ฆ; บางฉบับอ่านว่า ‘โอม หฺย ไอṃ’ (เครื่องหมาย ก-ง), บางฉบับอ่าน ‘โอม’ (เครื่องหมาย ก), และบางฉบับอ่าน ‘โอม ยೈṃ’ (เครื่องหมาย ฆ). เมื่อสวดดังนี้แล้ว พึงวิสรรชนาพระอีศวร และกำหนดพิธีไปสู่สภาวะรौทระ; แล้วตามวิธี พึงรวมอาตมันไว้ในอาตมัน ดุจจันทร์อ่อนเลือนที่กำลังขึ้น۔

Verse 21

सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं

พึงผูกสิ่งนั้นเข้ากับด้ายพิธี (สูตร/ยัชโญปวีต) ด้วยมุทรา “ศุทธโยทภวะ”; แล้วด้วยมูลมนต์ พึงประทาน “อมฤตบินทุ” หนึ่งหยดบนศีรษะของศิษย์।

Verse 22

विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं

เมื่อบูชาบรรพชนทั้งสองในไฟศักดิ์สิทธิ์ด้วยดอกไม้เป็นต้นแล้ว พึงวิสรรชนาส่งกลับ; จากนั้นผู้รู้พิธีพึงถวาย “ปูรณา” (เครื่องบูชาปิดพิธี) ซึ่งทำให้บทบัญญัติทั้งปวงสำเร็จครบถ้วนโดยไม่เหลือค้าง।

Verse 23

अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता

ในพิธีนี้ด้วย ควรกระทำการเช่นการตาฑนะ (การตี/กระทบ) เป็นต้น ตามแบบเดิม; แต่ข้อพิเศษคือการใช้พีชะมนต์ (bīja) ของตนเอง. ด้วยพิธีศานติ (การสงบระงับ) นี้ ความชำระย่อมสำเร็จโดยไม่ก่อความทุกข์เดือดร้อน.