Adhyaya 27

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मुद्राप्रदर्शनं नाम षड्विंशो ऽध्यायः अथ सप्तविंशो ऽध्यायः दीक्षाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये दीक्षां सर्वदाञ्च मण्डलेब्जे हरिं यजेत् दशम्यामुपसंहृत्य यागद्रव्यं समस्तकं

ดังนี้ ในอัคนีปุราณะ อันเป็นส่วนแห่งมหาปุราณะดึกดำบรรพ์ บทที่ยี่สิบหกชื่อว่า ‘การแสดงมุทรา’ ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ยี่สิบเจ็ด คือ ‘การอธิบายพิธีทักษา (ทีคษา)’ นารทกล่าวว่า: ‘เราจักกล่าวถึงทีคษา และพึงบูชาพระหริ (วิษณุ) บนมณฑลอันดุจดอกบัวอยู่เสมอ ครั้นถึงวันทศมี เมื่อสรุปพิธีแล้ว พึงรวบรวมเครื่องยัญทั้งหมดให้พร้อม’

Verse 2

विन्यस्य नारसिंहेन सम्मन्त्र्य शतवारकं सर्षपांस्तु फडन्तेन रक्षोघ्नान् सर्वतः क्षिपेत्

เมื่อทำนยาสะเพื่อคุ้มครองด้วยมนต์นรสิงห์แล้ว และสวดมนต์ครบหนึ่งร้อยแปดจบเพื่อปลุกเสกเมล็ดมัสตาร์ด ให้เปล่งพยางค์ “ผัฏ” แล้วโปรยเมล็ดอันทำลายรากษสไปทั่วทุกทิศ

Verse 3

शक्तिं सर्वात्मकां तत्र न्यसेत् प्रासादरूपिणीं सर्वौषधिं समाहृत्य विकिरानभिमन्त्रयेत्

ณ ที่นั้นให้ทำการนยาสะประดิษฐานศักติอันครอบคลุมสรรพสิ่ง ซึ่งปรากฏเป็นรูปพระปราสาท/เทวสถาน แล้วรวบรวมสมุนไพรทั้งปวง โปรยให้กระจายและปลุกเสกด้วยมนต์

Verse 4

शतवारं शुभे पात्रे वासुदेवेन साधकः संसाध्य पण्जगव्यन्तु पञ्चभिर्मूलमूर्तिभिः

ในภาชนะอันเป็นมงคล ผู้ปฏิบัติพึงจัดเตรียมปัญจคัวยะให้สำเร็จครบหนึ่งร้อยครั้ง พร้อมสวดมนต์วาสุเทวะ และประกอบพิธีร่วมกับมูลมูรติทั้งห้า

Verse 5

नारायणान्तैः सम्प्रोक्ष्य कुशाग्रैस्तेन तांभुवं विकिरान्वासुदेवेन क्षिपेदुत्तानपाणिना

เมื่อประพรมด้วยปลายหญ้ากุศะประกอบมนต์ที่ลงท้ายด้วย “นารายณะ” แล้ว ต่อจากนั้นให้โปรย (น้ำที่ปลุกเสกแล้ว) ลงบนพื้นดิน; ด้วยมนต์วาสุเทวะให้สาด/โปรยโดยหงายฝ่ามือขึ้น

Verse 6

त्रिधा पूर्वमुखस्तिष्ठन् ध्यायेत् विष्णुं तथा हृदि वर्धन्या सहिते कुम्भे साङ्गं विष्णुं प्रपूजयेत्

ยืนหันหน้าไปทางทิศตะวันออกแล้วพึงเพ่งฌานพระวิษณุเป็นสามประการ และเพ่งในดวงหทัยเช่นเดียวกัน จากนั้นในหม้อน้ำพิธี (กุมภะ) พร้อมด้วยวรรธนี ให้บูชาพระวิษณุโดยครบถ้วนพร้อมอังคอุปจาระตามแบบแผน

Verse 7

सर्षपांस्तद्वदस्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशाग्रेणैव तां भुवमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः शतवारं मन्त्रयित्वा त्वस्त्रेणैव च वर्धनीं अच्छिन्नधारया सिञ्चन् ईशानान्तं नयेच्च तं

‘เมล็ดมัสตาร์ดก็เช่นเดียวกัน ด้วยมนตร์อัสตรา’—เป็นบทต่างฉบับหนึ่ง; และ ‘ด้วยปลายหญ้ากุศะที่พื้นดินนั้น’—เป็นบทต่างฉบับอีกแห่งหนึ่ง. ครั้นสวดมนตร์ครบหนึ่งร้อยครั้งแล้ว พึงใช้อัสตรามนตร์พรมน้ำลงบนภาชนะวรรธนีเป็นสายไม่ขาด และนำไปยังทิศอีศาน (ตะวันออกเฉียงเหนือ)

Verse 8

कलसं पृष्ठतो नीत्वा स्थापयेद्विकिरोपरि संहृत्य विकिरान् दर्भैः कुम्भेशं कर्करीं यजेत्

ครั้นยกหม้อน้ำ (กละศะ) ไปด้านหลังแล้ว พึงตั้งไว้เหนือวิกิระ (ของโปรยพิธี). จากนั้นใช้หญ้าทรรภะรวบรวมของที่โปรยไว้ แล้วประกอบการบูชากุมเภศะและกรฺกรี

Verse 9

सवस्त्रं पञ्चरत्नाढ्यं खण्डिले पूजयेद्धरिं अग्नावपि समभ्यर्च्य मन्त्रान् सञ्जप्य पूर्ववत्

พึงบูชาพระหริบนแท่นพิธี (ขันฑิละ) โดยถวายผ้าพร้อมเครื่องบูชาที่ประกอบด้วยรัตนะห้าประการ และเมื่อบูชาในกองไฟอย่างถูกต้องแล้ว พึงสวดมนตร์ดังเดิม

Verse 10

प्रक्षाल्य पुण्डरीकेन विलिप्यान्तः सुगन्धिना उखामाज्येन संपूर्य गोक्षीरेण तु साधकः

ครั้นล้างภาชนะด้วยปุณฑรีกะ (ดอกบัวขาว) แล้ว พึงทาภายในด้วยเครื่องหอม จากนั้นผู้ปฏิบัติพึงเติมอุขะด้วยเนยใส และใช้ น้ำนมโค ตามที่กำหนด

Verse 11

आलोक्य वासुदेवेन ततः सङ्कर्षणेन च तण्डुलानाज्यसंसृष्टान् क्षिपेत् क्षीरे सुसंस्कृते

เมื่อทำการอภิ-มนตร์ด้วยวาสุเทวะ แล้วต่อด้วยสังกรษณะ พึงใส่เมล็ดข้าวที่คลุกเนยใสลงในน้ำนมที่เตรียมไว้เป็นอย่างดี

Verse 12

प्रद्युम्नेन स्मालोड्य दर्व्या सङ्घट्टयेच्छनैः पक्वमुत्तारयेत् पश्चादनिरुद्धेन देशिकः

เมื่อสวดนามมนต์แห่งประทยุมน์ ให้คนอย่างอ่อนโยน แล้วใช้ทัพพีพิธีกรรมค่อย ๆ รวบรวมให้เป็นก้อน ครั้นสุกแล้ว อาจารย์ผู้ประกอบพิธีพึงตักออกภายหลังด้วยนามมนต์แห่งอนิรุทธะ

Verse 13

प्रक्षाल्यालिप्य तत् कुर्यादूर्ध्वपुण्ड्रं तु भस्मना नारायणेन पार्श्वेषु चरुमेवं सुसंस्कृतं

เมื่อชำระล้างและทาแล้ว พึงทำเครื่องหมายอูรธวปุณฑระด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์ และเขียนคำว่า ‘นารายณะ’ ไว้ทั้งสองข้าง ดังนี้จึงทำให้จารุ/พิธีได้รับการชำระให้บริบูรณ์

Verse 14

भागमेकं तु देवाय कलशाय द्वितीयकं तृतीयेन तु भागेन प्रदद्यादाहुतित्रयं

ส่วนหนึ่งพึงถวายแด่เทพเจ้า ส่วนที่สองแด่กาลศะ (หม้อน้ำพิธี) และด้วยส่วนที่สามพึงบูชาไฟด้วยอาหุติสามครั้ง

Verse 15

शिष्यैः सह चतुर्थं तु गुरुरद्याद्विशुद्धये नारायणेन सम्मन्त्र्य सप्तधा क्षीरवृक्षजम्

ส่วนที่สี่ให้คุรุรับประทานร่วมกับศิษย์ทั้งหลายเพื่อความบริสุทธิ์ เมื่อสวดมนต์นารายณะกำกับแล้ว จึงแบ่งยางน้ำนมจากไม้ที่มียางขาวเป็นเจ็ดส่วนและบริโภค

Verse 16

दन्तकाष्ठं भक्षयित्वा त्यक्त्वा ज्ञात्वास्वपातकं ऐन्द्राग्न्युत्तरकेशानीमुखं पतितमुत्तमं

เมื่อเคี้ยวไม้สีฟัน (ทันตกาษฐะ) แล้วทิ้งไป พึงรู้ว่าเป็นสวปาตกะ (บาปเล็กน้อย) และตามวิธีอันประเสริฐ พึงปล่อยให้มันตกโดยให้ปลายหันไปทางอินทระ อัคนี ทิศเหนือ และอีศานี (ทิศตะวันออกเฉียงเหนือ)

Verse 17

शुभं सिंहशतं हुत्वा आचम्याथ प्रविश्य च उत्थायाज्येनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आलोड्य वासुदेवेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विवृद्धये इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुभं सिद्धमिति ज्ञात्वा ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजागारं न्यसेन्मन्त्री प्राच्यां विष्णुं प्रदक्षिणं

เมื่อบูชาไฟด้วยอาหุติอันเป็นมงคลครบหนึ่งร้อยครั้ง แล้วทำอาจมนะ (จิบน้ำชำระ) จึงเข้าสู่มณฑลบูชา ครั้นลุกขึ้นให้สวดมนต์ว่า ‘อุทฺถายาชฺเยเนติ’ ต่อด้วย ‘อาโลฑฺย วาสุเทเวน’ และ ‘วิวฤทฺธเย’ ครั้นทราบว่า “พิธีมงคลสำเร็จแล้ว” ผู้รู้มนต์พึงจัดวางพิธีในปูชาคาระ และเวียนประทักษิณต่อพระวิษณุโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก

Verse 18

संसारार्णवमग्नानां पशूनां पाशमुक्तये त्वमेव शरणं देव सदा त्वं भक्तवत्सल

เพื่อสัตว์โลกผู้จมอยู่ในมหาสมุทรแห่งสังสาระ ประหนึ่งสัตว์ที่ถูกผูกมัด เพื่อให้พ้นจากบ่วงแห่งพันธนาการ ข้าแต่เทพเจ้า มีเพียงพระองค์เท่านั้นเป็นที่พึ่ง และพระองค์ทรงเมตตาต่อผู้ภักดีเสมอ

Verse 19

देवदेवानुजानीहि प्राकृतैः पाशबन्धनैः पाशितान्मोचयिष्यामि त्वत्प्रसादात् पशूनिमान्

ข้าแต่เทพแห่งเทพทั้งปวง โปรดประทานอนุญาต ด้วยพระกรุณาของพระองค์ ข้าพเจ้าจักปลดปล่อยสัตว์เหล่านี้ซึ่งถูกผูกไว้ด้วยบ่วงและเชือกตามสามัญ

Verse 20

इति विज्ञाप्य देवेशं सम्प्रविश्य पशूंस्ततः धारणाभिस्तु संशोध्य पूर्वज्ज्वलनादिना

ครั้นกราบทูลต่อพระผู้เป็นใหญ่แห่งเทพทั้งปวงแล้ว จึงเข้าไปยังหมู่สัตว์บูชา จากนั้นให้ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยธารณา (การกำหนดจิตตามมนต์) โดยเริ่มจากพิธีจุดไฟก่อนหน้าและกรรมวิธีที่เกี่ยวเนื่อง

Verse 21

संस्कृत्य मूर्त्या संयोज्य नेत्रे बद्ध्वा प्रदर्शयेत् पुष्पपूर्णाञ्जलींस्तत्र क्षिपेत्तन्नाम योजयेत्

เมื่อชำระสิ่งของให้บริสุทธิ์และประกอบเข้ากับมูรติแล้ว ให้ปิดเนตรไว้ก่อนแล้วจึงเปิดเผยให้ปรากฏ ณ ที่นั้นให้โปรย/ถวายอัญชลีดอกไม้ที่เต็มกำมือ และให้กำหนดนามของเทพเจ้า (อาวาหนะ) ลงในมูรตินั้น

Verse 22

अमन्त्रमर्चनं तत्र पूर्ववत् कारयेत् क्रमात् यस्यां मूर्तौ पतेत् पुष्पं तस्य तन्नाम निर्दिशेत्

ณ ที่นั้น พึงประกอบอรจนาโดยไม่ใช้มนตร์ ตามแบบเดิมทีละลำดับ ครั้นดอกไม้ตกลงบนมูรติใด พึงประกาศนามของรูปนั้นตามนั้น.

Verse 23

शिखान्तसम्मितं सूत्रं पादाङ्गुष्ठादि षड्गुणं कन्यासु कर्तितं रक्तं पुनस्तत्त्रिगुणीकृतम्

ด้ายพิธี (สูตระ) พึงวัดยาวถึงปลายศิขา สำหรับกุลธิดาให้กำหนดเป็นหกเท่าจากมาตรานับแต่หัวแม่เท้าเป็นต้น และด้ายสีแดงที่ทำสำหรับกุลธิดานั้นพึงทำให้เป็นสามทบ (สามเส้น) อีกครั้ง.

Verse 24

यस्यां संलीयते विश्वं यतो विश्वं प्रसूयते प्रकृतिं प्रक्रियाभेदैः संस्थितां तत्र चिन्तयेत्

พึงภาวนาถึงปรกฤติ—ที่ซึ่งสรรพจักรวาลสลายรวม และที่ซึ่งสรรพจักรวาลบังเกิด—ว่าเป็นสิ่งตั้งมั่นด้วยความแตกต่างหลากหลายแห่งกระบวนการทำงาน (วิถีการปรากฏ) ของตน.

Verse 25

तेन प्राकृतिकान् पाशान् ग्रथित्वा तत्त्वसङ्ख्यया कृत्वा शरावे तत् सूत्रं कुण्डपार्श्वे निधाय तु

ด้วยด้ายนั้น พึงถักร้อยบ่วงตามธรรมชาติให้ครบตามจำนวนตัตตวะ แล้วจัดวางด้ายนั้นในศราวะ (ภาชนะ) และนำไปวางไว้ข้างกุณฑะ (หลุมไฟบูชา).

Verse 26

ततस्तत्त्वानि सर्वाणि ध्यात्वा शिष्यतनौ न्यसेत् सृष्टिक्रमात् प्रकृत्यादिपृथिव्यन्तानि देशिकः

ครั้นแล้ว เมื่อภาวนาตัตตวะทั้งปวงแล้ว อาจารย์ (เทศิกะ) พึงกระทำนยาสะลงบนกายศิษย์ตามลำดับการสร้าง คือจากปรกฤติเป็นต้นไปจนถึงปฤถิวี (ธาตุดิน).

Verse 27

तत्रैकधा पण्चधा स्याद्दशद्वादशधापि वा घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः निधीयते इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः तत्रार्चा पञ्चधा या स्यादङ्गैर् द्वादशधापि वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्रात्मा पञ्चधा वा स्यात् दशद्वदशधापिवेति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञातव्यः सर्वभेदेन ग्रथितस्तत्त्वचिन्तकैः

ในที่นี้ (ตามความต่างของสำนวนคัมภีร์) พึงเข้าใจได้ว่าเป็นแบบหนึ่ง แบบห้า และแม้เป็นแบบสิบหรือสิบสองก็ได้. เช่นเดียวกัน อรฺจา (รูปสถิตศักดิ์สิทธิ์เพื่อบูชา) กล่าวว่ามีห้าประการ และเมื่อรวมอังคะก็เป็นสิบสองประการ. ฉันนั้น อาตมัน/หลักภายในก็พึงรู้ว่าเป็นห้าประการ หรือเป็นสิบและสิบสองประการ. เหล่านักพิจารณาตัตตวะได้จัดระบบไว้โดยจำแนกทุกประการ.

Verse 28

अङ्गैः पञ्चभिरध्वानं निखिलं विकृतिक्रमात् तन्मात्रात्मनि संहृत्य मायासूत्रे पशोस्तनौ

ด้วยอังคะทั้งห้า พึงรวบรวมอธวาน (หนทาง) ทั้งหมดกลับคืนทีละขั้นตามลำดับแห่งวิกฤติ (การแปรสภาพที่ปรากฏ); ครั้นหลอมรวมให้ลับเข้าสู่แก่นแห่งตันมาตระแล้ว พึงสถาปนาไว้บนมายาสูตระภายในกายของปศุ (ชีพที่ถูกผูกพัน).

Verse 29

प्रकृतिर्लिङ्गशक्तिश् च कर्ता बुद्धिस् तथा मनः पञ्चतन्मात्रबुद्ध्याख्यं कर्माख्यं भूतपञ्चकं

ปรกฤติ, ลิงคศักติ, กรรตา (ผู้กระทำ/อหังการ), พุทธิ และมนัส; ตันมาตระทั้งห้า, หมวดที่เรียกว่า กรรมอินทรีย์, และภูตะทั้งห้า—สิ่งเหล่านี้ถูกนับเป็นหมวดหมู่แห่งตัตตวะ.

Verse 30

ध्यायेच्च द्वादशात्मानं सूत्रे देहे तथेच्छया हुत्वा सम्पातविधिना सृष्टेः सृष्टिक्रमेण तु

พึงเพ่งฌานอาตมันแบบสิบสองภายในสูตระ (เส้นใยละเอียด) และภายในกาย ตามเจตนาที่ตั้งไว้; แล้วเมื่อถวายอาหุติด้วยวิธีสัมปาตะ จึงดำเนินไปตามลำดับแห่งการสร้าง คือระเบียบแห่งการแผ่กำเนิด.

Verse 31

एकैकं शतहोमेन दत्त्वा पूर्णाहुतिं ततः शरावे सम्पुटीकृत्य कुम्भेशाय निवेदयेत्

เมื่อถวายแต่ละสิ่งด้วยโหมะหนึ่งร้อยครั้งแล้ว จึงทำปูรณาหุติ; จากนั้นปิดบรรจุไว้ในศราวะ (ภาชนะมีฝา) และน้อมถวายแด่กุมเภศะ.

Verse 32

अधिवास्य यथा न्यायं भक्तं शिष्यं तु दीक्षयेत् करणीं कर्तरीं वापि रजांसि खटिकामपि

เมื่อประกอบพิธีเบื้องต้น “อธิวาสะ” ตามแบบแผนแล้ว พึงให้ทีกษาแก่ศิษย์ผู้มีภักติ; และในพิธีอาจใช้เครื่องมือพิธีเล็ก (กรณี), กรรตารี (กรรไกร/มีด), ผงธุลีพิธี (รชางสิ) ตลอดจนชอล์ก (ขฏิกา) ตามความจำเป็น

Verse 33

अन्यदप्युपयोगि स्यात् सर्वं तद्वायुगोचरे संस्थाप्य मूलमन्त्रेण परामृश्याधिवाधिवासयेत्

สิ่งอื่นใดที่เป็นประโยชน์ก็พึงนำไปตั้งไว้ในเขตที่กำหนดแก่พระวายุ เมื่อจัดวางทั้งหมดแล้วให้แตะต้องด้วยมูลมนตร์ แล้วจึงประกอบอธิวาสะ (การชำระก่อนการสถาปนา)

Verse 34

नमो भूतेभ्यश् च बलिः कुशे शेते स्मरन् हरिं मण्डपं भूषयित्वाथ वितानघटलड्डुकैः

ให้ถวายบลีพร้อมคำคำนับว่า “นะโม ภูเตภยะห์” แล้วเอนกายบนหญ้ากุศะ ระลึกถึงพระหริ จากนั้นประดับมณฑป และต่อมาจัดแต่งด้วยเพดานผ้า (วิตานะ) หม้อพิธี และลัดดู (ขนมบูชา)

Verse 35

मण्डलेथ यजेद्विष्णुं ततः सन्तर्प्य पावकं आहूय दीक्षयेच्छिष्यान् बद्धपद्मासनस्थितान्

ต่อจากนั้นพึงบูชาพระวิษณุภายในมณฑล ครั้นแล้วให้บำรุงพาวกะ (ไฟศักดิ์สิทธิ์) ด้วยเครื่องบูชาให้พอใจ แล้วอาวาหนะ และให้ทีกษาแก่ศิษย์ผู้ประทับในท่าบัทธปัทมาสนะ

Verse 36

सम्मोक्ष्य विष्णुं हस्तेन मूर्धानं स्पृश्य वै क्रमात् प्रकृत्यादिविकृत्यन्तां साधिभूताधिदैवतां

เมื่อสถาปนา/อาวาหนะพระวิษณุโดยชอบแล้ว พึงใช้มือแตะที่กระหม่อมตามลำดับ พร้อมทั้งภาวนาลำดับตัตตวะตั้งแต่ปรกฤติไปจนถึงวิวัฒน์สุดท้าย โดยรวมความสอดคล้องฝ่ายอธิภูตและอธิไทวต

Verse 37

सृष्टिमाध्यात्मिकीं कृत्वा हृदि तां संहरेत् क्रमात् तन्मात्रभूतां सकलां जीवेन समतां गतां

เมื่อได้ก่อกำเนิด “สรรค์สร้างภายใน” อันเป็นทางจิตวิญญาณแล้ว พึงค่อย ๆ ถอนกลับเข้าสู่หทัยทีละลำดับ จนความปรากฏทั้งปวงเหลือเพียงตนมาตระ (ธาตุลึกซึ้ง) และบรรลุความเสมอภาค/เอกภาพกับชีวะ (jīva)

Verse 38

ततः सम्प्रार्थ्य कम्भेशं सूत्रं संहृत्य देशिकः मायासूत्रे सुशोभने इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः करालं कर्तरीञ्चापि इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वितानभवगन्धकैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वितानपटकेन्द्रियैर् इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अग्नेः समीपमागत्य पार्श्वे तं सन्निवेश्य तु

จากนั้น เมื่ออ้อนวอนกัมเภศะโดยชอบแล้ว เดศิกะ (อาจารย์ผู้ประกอบพิธี) จึงรวบเก็บ “สูตร” คือสายพิธีกรรม ครั้นเข้าไปใกล้ไฟศักดิ์สิทธิ์ ก็วางไว้ ณ ด้านข้างของแท่นบูชาไฟและตั้งไว้ตรงนั้น

Verse 39

मूलमन्त्रेण सृष्टीशमाहुतीनां शतेन तं उदासीनमथासाद्य पूर्णाहुत्या च देशिकः

เดศิกะ (อาจารย์) เข้าไปใกล้สฤษฏีศะ ผู้เป็นเจ้าแห่งการสร้างและทรงวางเฉย แล้วถวายอาหุติหนึ่งร้อยครั้งด้วยมูลมนตร์ และปิดพิธีด้วย “ปูรณาหุติ” คืออาหุติเต็มบริบูรณ์

Verse 40

शुक्लं रजः समादाय मूलेन शतमन्त्रितं सन्ताड्य हृदयन्तेन हुंफट्कारान्तसंयुतैः

ให้ถือเอาผง/ละอองสีขาว แล้วกำกับด้วยมูลมนตร์ครบหนึ่งร้อยครั้ง จากนั้นสวดหฤทยมนตร์ และลงท้ายประกอบด้วยคำอุทาน “หุṃ” และ “ผัฏ” แล้วจึงตี/โปรยลงไป

Verse 41

वियोगपदसंयुक्तैर् वीजैः पदादिभिः क्रमात् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि विश्लिष्य जुहुयात्ततः

โดยใช้พีชมันตร์ที่ประกอบด้วยถ้อยคำแห่ง “การแยก/การสลาย” ตามลำดับของบทและหน่วยพยางค์ที่กำหนด ให้แยกสลายตัตตวะทั้งหลายเริ่มจากธาตุดินเป็นต้น แล้วจึงถวายลงสู่ไฟเป็นอาหุติ

Verse 42

वह्नावखिलतत्त्वानामालये व्याहृते हरौ नीयमानं क्रमात्सर्वं तत्राध्वानं स्मरेद्बुधः

ผู้รู้พึงระลึกเป็นหนทางภายใน (อัธวัน) ว่า สรรพสิ่งทั้งปวงถูกนำไปทีละลำดับจนหลอมรวมเข้าสู่พระหริ ผู้ทรงเป็นที่สถิตแห่งตัตตวะทั้งมวลภายในไฟศักดิ์สิทธิ์ (วหฺนิ)

Verse 43

ताडनेन वियोज्यैवं आदायापाद्य शाम्यतां प्रकृत्याहृत्य जुहुयाद्यथोक्ते जातवेदसि

ดังนี้ เมื่อเคาะ/ตีให้แยกออกแล้ว จึงหยิบขึ้นและนำเข้าใกล้เพื่อให้พิธีสงบลง ครั้นทำให้กลับสู่สภาพเดิมตามธรรมชาติแล้ว พึงถวายบูชาในชาตเวทัส (ไฟบูชายัญ) ตามที่บัญญัติไว้

Verse 44

गर्भाधानं जातकर्म भोगञ्चैव लयन्तथा

ครรภาธาน (พิธีปฏิสนธิ), ชาตกรรม (พิธีเกิด), โภคะ (การบริโภค/รับส่วนบูชาตามบัญญัติ) และลยะ (ความดับสลาย)—สิ่งเหล่านี้ถูกแจกแจงไว้ที่นี่

Verse 45

शुद्धं तत्त्वं समुद्धृत्य पूर्णाहुत्या तु देशिकः सन्नयेद्द्विपरे तत्त्वे यावदव्याहृतं क्रमात्

เมื่อยกขึ้น (ถอนกลับและชำระ) ตัตตวะอันบริสุทธิ์แล้ว เดศิกะ (อาจารย์ผู้ประกอบพิธี) พึงอาศัยปูรณาหุติ นำไปสถิตคืนทีละลำดับในตัตตวะคู่/ตัตตวะถัดไป จนถึงระดับที่เรียกว่า ‘อวฺยาหฤต’

Verse 46

तत् परं ज्ञानयोगेन विलाप्य परमात्मनि विमुक्तबन्धनं जीवं परस्मिन्नव्यये पदे

จากนั้น ด้วยญาณโยคะอันสูงสุด เมื่อหลอมรวมชีวาตมันเข้ากับปรมาตมันแล้ว ผู้นั้นย่อมเป็นดวงจิตที่พ้นจากพันธนาการ และตั้งมั่นในภาวะสูงสุดอันไม่เสื่อมสลาย

Verse 47

निवृत्तं परमानन्दे शुद्धे बुद्धे स्मरेद्बुधः दद्यात् पूर्णाहुतिं पश्चादेवं दीक्षा समाप्यते

ผู้รู้พึงระลึกภาวนา ‘นิวฤตติ’ ตัตตวะว่าเป็นปรมานันทะ อันบริสุทธิ์และรู้แจ้ง แล้วจึงถวายบูรณาหุติ (pūrṇāhuti) ปิดท้าย; ดังนี้พิธีทีกษา (dīkṣā) จึงสำเร็จ.

Verse 48

प्रयोगमन्त्रान् वक्ष्यामि यैर् दीक्षा होमसंलयः ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट् अनेन ताडनं कुर्याद्वियोजनमिह द्वयं

เราจักกล่าวมนตร์ปฏิบัติ (ประโยคมนตร์) ที่ทำให้ทีกษาสำเร็จและให้พิธีโหมะถึงที่สุด. ด้วย ‘โอม ยํ ภูตานิ วิศุทธัง หุṃ ผัฏ’ พึงทำตาฑนะ; ณ ที่นี้ก่อให้เกิดวิโยชนะแบบสองประการ.

Verse 49

ॐ यं भूतान्यापातयेहं आदानं कृत्वा चानेन प्रकृत्या योजनं शृणु ताडनेन विमोक्ष्यैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यं भूतानि पुंश्चाहो होममन्त्रं प्रवक्ष्यामि ततः पूर्णाहुतेर्मनुं

ด้วย ‘โอม ยํ ภูตานฺยาปาตเยหํ’ เราทำให้ภูตทั้งหลายตก/ถอยออกไป ณ ที่นี้. ครั้นทำอาทานะแล้ว จงฟังวิธีการประยุกต์ตามแบบแผน; ด้วยตาฑนะจึงปลดปล่อย—ดังที่กล่าวไว้. ในฉบับที่มีเครื่องหมาย: ‘โอม ยํ … โอ้ภูตทั้งหลาย เราจักกล่าวมนตร์โหมะ; แล้วจึงกล่าวมนตร์บูรณาหุติ’.

Verse 50

ॐ भूतानि संहर स्वाहा ॐ अं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट् पूर्णाहुत्यनन्तरे तु तद्वै शिष्यन्तु साधयेत् एवं तत्त्वानि सर्वाणि क्रमात्संशोधयेद् बुधः

‘โอม ภูตานิ สังหร สวาหา’, ‘โอม อํ’, และ ‘โอม นโม ภควเต วาสุเทวาย วೌษฏ’. ครั้นถวายบูรณาหุติแล้วโดยทันที ผู้ประกอบพิธีพึงทำวิธีนั้นให้สำเร็จแก่ศิษย์. ดังนี้ผู้รู้พึงชำระตัตตวะทั้งปวงตามลำดับ.

Verse 51

नमोन्तेन स्ववीजेन ताडनादिपुरःसरम् ॐ वां वर्मेन्द्रियाणि ॐ दें बुद्धीन्द्रियाणि यं वीजेन समानन्तु ताडनादिप्रयोगकम्

โดยใช้พยางค์เมล็ด (บีชะ) ของตนประกอบด้วยคำลงท้าย ‘นะมะห์’ และให้ตาฑนะกับการกระทำที่เกี่ยวเนื่องนำหน้า: ตั้ง ‘โอม วาง’ เป็นวรรมา (เกราะคุ้มกัน) แก่อวัยวะแห่งการกระทำ และ ‘โอม เดง’ เป็นวรรมาแก่อวัยวะแห่งการรู้; แล้วด้วยบีชะ ‘ยํ’ จงทำให้การประยุกต์ตาฑนะและสิ่งประกอบให้สมดุล.

Verse 52

ॐ सुंगन्धतन्मात्रे वियुङ्क्ष्व हुं फट् ॐ सम्पाहिं हा ॐ खं खं क्ष प्रकृत्या ॐ सुं हुं गन्धतन्मात्रे संहर स्वाहा ततः पूर्णाहुतिश् चैवमुत्तरेषु प्रयुज्यते ॐ रां रसतन्मात्रे ॐ भें रूपतन्मात्रे ॐ रं स्पर्शतन्मात्रे ॐ एं शब्दतन्मात्रे ॐ भं नमः ॐ सों अहङ्कारः ॐ नं बुद्धे ॐ ॐ प्रकृते एकमूर्तावयं प्रोक्तो दीक्षायोगः समासतः एवमेव प्रयोगस्तु नवव्यूहादिके स्मृतः

โอม—เพื่อ “ตันมาตระแห่งกลิ่น”: “วิยุṅกฺษวะ” (แยกออก) หุṃ ผัฏ। โอม—“สัมปาหิ” (คุ้มครอง/ทำให้มั่นคง) หา। โอม—ขํ ขํ กฺษ, โดยอ้างถึงปรกฤติ (Prakṛti)। โอม—สุํ หุṃ: “จงดูดกลืน/ทำให้ตันมาตระแห่งกลิ่นสลาย” สวาหา। แล้วจึงถวาย “ปูรณาหุติ” (เครื่องบูชาสมบูรณ์); และใช้เช่นเดียวกันกับตันมาตระถัดไป: โอม รํ—ตันมาตระแห่งรส; โอม เภํ—ตันมาตระแห่งรูป; โอม รํ—ตันมาตระแห่งสัมผัส; โอม เอํ—ตันมาตระแห่งเสียง. โอม ภํ นมะ (นอบน้อม). โอม โสํ สำหรับอะหังการะ (หลักแห่งอัตตา). โอม นํ สำหรับพุทธิ (ปัญญา). โอม โอม สำหรับปรกฤติ. โดยสรุป นี่คือ “ทีกษา-โยคะ” ในวิธีเอกมูรติ; และพิธีเดียวกันนี้ยังปรากฏในนวะ-วยูหะ เป็นต้นด้วย

Verse 53

दग्धापरस्मिन् सन्दध्यान्निर्वाणे प्रकृतिन्नरः अविकारे समादध्यादीश्वरे प्रकृतिन्नरः

เมื่อ “สิ่งอื่น” คือขอบเขตภายนอกอันเป็นวัตถุถูกเผาผลาญสิ้นแล้ว บุคคลพึงตั้งสมาธิในปรกฤติ ณ ภาวะนิรวาณ และในพระอีศวรผู้ไม่แปรเปลี่ยน พึงวางปรกฤติไว้โดยมั่นคง

Verse 54

शोधयित्वाथ भुतानि कर्माङ्गानि विशोधयेत् बुद्ध्याख्यान्यथ तन्मात्रमनोज्ञानमहङ्कृतिं

ครั้นชำระภูตะ (ธาตุหยาบ) แล้ว พึงชำระอวัยวะแห่งการกระทำ ต่อจากนั้นพึงชำระองค์ประกอบภายใน คือ พุทธิ ตันมาตระ มนัส ญาณ และอหังการะ

Verse 55

लिङ्गात्मानं विशोध्यान्ते प्रकृतिं शोधायेत् पुनः आहि हामिति ख,चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ सं पाहि स्वाहा इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अं दुं स्त्व प्रकृत्या इति ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या इति च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्माख्यानि च शोधयेदिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः पुरुषं प्राकृतं शुद्धमीश्वरे धाम्नि संस्थितं

ครั้นชำระลิงคาตมัน (ตนแห่งกายละเอียด) แล้ว ในที่สุดพึงชำระปรกฤติอีกครั้ง หนึ่งในสำนวนอ่านว่า “อาหิ ฮามิ”; ส่วนต้นฉบับสองฉบับอ่าน “โอม สํ ปาหิ สวาหา” อีกสำนวนให้ “อํ ทุํ สฺตฺว ปฺรกฤตฺยา” และฉบับที่ทำเครื่องหมายอ่าน “โอม ขํ ขํ สฺตฺว ปฺรกฤตฺยา” ต้นฉบับสองฉบับยังเพิ่มว่า “และพึงชำระกรรมอาขฺยานิด้วย” ดังนี้ “ปรากฤตปุรุษะ” จึงบริสุทธิ์และตั้งมั่นในธามะของพระอีศวร

Verse 56

स्वगोचरीकृताशेषभोगमुक्तौ कृतास्पदं ध्यायन् पूर्णाहुतिं दद्याद्दीक्षेयं त्वधिकारिणी

เมื่อเพ่งภาวนาถึงเทพผู้ซึ่งได้รวบรวมทั้งความเสวยสุข (โภคะ) และความหลุดพ้น (มุกติ) ให้อยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณของตน และได้ตั้งที่นั่งภายใน (ฐานแห่งดวงใจ) ไว้แล้ว พึงถวายปูรณาหุติ จากนั้นผู้มีคุณสมบัติจึงได้รับทีกษา

Verse 57

अङ्गैर् आराध्य मन्त्रस्य नीत्वा तत्त्वगणं समं क्रमादेवं विशोध्यान्ते सर्वसिद्धिसमन्वितं

เมื่อบูชามนตร์ด้วยอังคพิธี (aṅga) และทำให้หมู่ตัตตวะเข้าสู่ความสมดุลแล้ว พึงชำระให้บริสุทธิ์ตามลำดับ; ในที่สุดย่อมประกอบพร้อมด้วยสิทธิทั้งปวง.

Verse 58

ध्यायन् पूर्णाहितिं दद्यात्दीक्षेयं साधके स्मृता द्रव्यस्य वा न सम्पत्तिरशक्तिर्वात्मनो यदि

ด้วยจิตตั้งมั่นในสมาธิ พึงถวายอาหุติให้ครบถ้วน นี่เป็นดีกษาของผู้ปฏิบัติ (สาธกะ) โดยเฉพาะเมื่อขาดวัตถุพิธีหรือเมื่อกำลังตนไม่พอ.

Verse 59

इष्ट्वा देवं यथा पूर्वं सर्वोपकरणान्वितं सद्योधिवास्य द्वादश्यां दीक्षयेद्देशिकोत्तमः

เมื่อบูชาเทพตามที่กำหนดไว้ก่อน พร้อมด้วยเครื่องประกอบพิธีทั้งปวงแล้ว อาจารย์ผู้ประเสริฐพึงทำอธิวาสในวันนั้นทันที และในวันทวาทศีจึงประทานดีกษา.

Verse 60

भक्तो विनीतः शारीरैर् गुणैः सर्वैः समन्वितः शिष्यो नातिधनी यस्तु स्थण्डिलेभ्यर्च्य दीक्षयेत्

พึงให้ดีกษาแก่ศิษย์ผู้มีภักติและอ่อนน้อม ประกอบพร้อมด้วยคุณสมบัติทางกายทั้งปวง และมิใช่ผู้มั่งคั่งเกินควร โดยบูชาบนสถัณฑิละ (แท่นดินศักดิ์สิทธิ์) ก่อน.

Verse 61

अध्वानं निखिलं दैवं भौतं वाध्यात्मिकी कृतं सृष्टिक्रमेण शिष्यस्य देहे ध्यात्वा तु देशिकः

อาจารย์พึงเพ่งพิจารณาในกายศิษย์ตามลำดับการอุบัติ (สฤษฏิ-กรมะ) ให้เห็นระบบอธวะทั้งหมดว่าเป็นทั้งฝ่ายทิพย์ ฝ่ายธาตุ และฝ่ายภายในตน แล้วจึงดำเนินพิธีต่อไป.

Verse 62

अष्टाष्टाहुतिभिः पूर्वं क्रमात् सन्तर्प्य सृष्टिमान् स्वमन्त्रैर् वासुदेवादीन् जननादीन् विसर्जयेत्

ประการแรก ผู้ประกอบพิธีผู้เป็นผู้ก่อกำเนิดพึงบูชาสนองอำนาจที่อัญเชิญตามลำดับ ด้วยเครื่องบูชาไฟเป็นชุดละแปดรวมแปดชุด; แล้วจึงใช้มนตร์ประจำของแต่ละองค์ ทำพิธีส่งกลับวาสุเทวะและหมู่อื่น ๆ ตลอดจนหลักกำเนิด (ชนนะ) เป็นต้น ให้เสร็จสิ้นตามแบบแผน.

Verse 63

होमेन शोधयेत् पश्चात्संहारक्रमयोगतः योनिसूत्राणि बद्धानि मुक्त्वा कर्माणि देशिकः

ต่อจากนั้น อาจารย์ผู้ประกอบพิธี (เทศิกะ) พึงชำระพิธีและเครื่องประกอบด้วยโหมะ ตามลำดับแห่งการปิดพิธี (สังหาร-กรมะ); ครั้นปลด ‘ด้ายโยนิ’ ที่ผูกไว้แล้ว จึงสรุปกิจกรรมพิธีกรรมให้จบสิ้น.

Verse 64

शिष्यदेहात्समाहृत्य क्रमात्तत्त्वानि शोधयेत् अग्नौ प्राकृतिके विष्णौ लयं नीत्वाधिदैवके

เมื่อรวบรวม (ถอนกลับ) ตัตตวะทั้งหลายจากกายศิษย์แล้ว พึงชำระตัตตวะเหล่านั้นตามลำดับ; และในระดับอธิไทวกะ พึงนำไปสู่ความดับรวม (ลยะ) ในอัคนีดั้งเดิมแห่งจักรวาลและในพระวิษณุ.

Verse 65

शुद्धं तत्त्वमशुद्धेन पूर्णाहुत्या तु साधयेत् शिष्ये प्रकृतिमापन्ने दग्ध्वा प्राकृतिकान् गुणान्

พึงทำให้ตัตตวะอันบริสุทธิ์สำเร็จได้แม้โดยสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ ด้วยพิธีบูชาไฟปิดท้ายคือปูรณาหุติ; เมื่อศิษย์ตกสู่ปรกฤติแล้ว (อาจารย์) พึงเผาผลาญคุณะตามธรรมชาติให้สิ้น และสถาปนาเขากลับสู่ความบริสุทธิ์.

Verse 66

लिखितं दैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजां कृत्वा विसर्जयेदिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विमलादीन् विसर्जयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्णाहुत्या तु सन्नयेदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मौचयेदधिकारे वा नियुञ्ज्याद्देशिकः शिशून् अथान्यान् शक्तिदीक्षां वा कुर्यात् भावे स्थितो गुरुः

“มีเขียนไว้ว่า ‘นี่คือบัญญัติแห่งทิพย์’ ”—เป็นบทอ่านสายคะ. “ครั้นทำการบูชาแล้วพึงทำพิธีส่งกลับ” —เป็นบทอ่านสายฆะ. “พึงส่งกลับวิมลาและหมู่อื่น ๆ” —เป็นบทอ่านสายงะ. “แต่พึงทำให้สำเร็จด้วยปูรณาหุติ” —ปรากฏในต้นฉบับสองสาย (คะและฆะ). ต่อมาเมื่อมีคุณสมบัติ/วาระอันเหมาะสม เทศิกะพึงปลด (ศิษย์จากข้อปฏิบัติ) หรือมอบหมายเด็กและผู้อื่นให้ทำหน้าที่อันควร; หรือครูผู้ตั้งมั่นในภาวะอันถูกต้องอาจประทานศักติดีกษาได้.

Verse 67

भक्त्या सम्प्रातिपन्नानां यतीनां निर्धनस्य च सम्पूज्य स्थण्डिले विष्णुं पार्श्वस्थं स्थाप्य पुत्रकं

ด้วยศรัทธา เมื่อบูชานักบวชผู้มาขอพึ่งและผู้ยากไร้ตามสมควรแล้ว พึงสักการะพระวิษณุบนแท่นดินที่ชำระให้บริสุทธิ์; จากนั้นตั้งเด็กไว้ข้างองค์เทพแล้วดำเนินพิธีต่อไป।

Verse 68

देवताभिमुखः शिष्यस्तिर्यगास्यः स्वयं स्थितः अध्वानं निखिलं ध्यात्वा पर्वभिः स्वैर् विकल्पितं

ศิษย์พึงยืนหันหน้าเข้าหาเทพ โดยหันปากเฉียงเล็กน้อย; ครั้นเพ่งพิจารณา ‘อธวาน’ ทั้งมวลแล้ว จึงจัดวางตามลำดับเป็นช่วงๆ (ปัรวัน) ตามการแบ่งพิธีของตน।

Verse 69

शिष्यदेहे तथा देवमाधिदैविकयाचनं ध्यानयोगेन सञ्चिन्त्य पूर्ववत्ताडनादिना

ในทำนองเดียวกัน บนกายของศิษย์ พึงอัญเชิญเทพด้วยสมาธิโยคะและคำวิงวอนระดับอาธิไทวิกะในใจ แล้วปฏิบัติตามที่กล่าวไว้ก่อน คือการตาฑนะและกิจอื่นๆ ตามกำหนด।

Verse 70

क्रमात्तत्त्वानि सर्वाणि शोधयेत् स्थण्डिले हरौ ताडनेन वियोज्याथ गृहीत्वात्मनि तत्परः

ต่อจากนั้น พึงชำระตัตตวะทั้งปวงตามลำดับบนแท่นดินในการบูชาพระหริ; แล้วใช้การตาฑนะเพื่อแยกออก จากนั้นดึงกลับเข้าสู่ตนและตั้งมั่นในอาตมัน।

Verse 71

देवे संयोज्य संशोध्य गृहीत्वा तत् स्वभावतः आनीय शुद्धभावेन सन्धयित्वा क्रमेण तु

เมื่อเชื่อมเข้ากับเทพแล้วชำระให้บริสุทธิ์ และรับไว้ตามสภาวะของมัน พึงนำออกมาด้วยจิตที่ผ่องใส; แล้วทำการประสาน (สันธาน) ตามลำดับขั้นอย่างถูกต้องต่อไป।

Verse 72

शोधयेद्ध्यानयोगेन सर्वतो ज्ञानमुद्रया शुद्धेषु सर्वतत्त्वेषु प्रधाने चेश्वरे स्थिते

พึงชำระภายในด้วยโยคะแห่งสมาธิ และโดยสิ้นเชิงด้วยมุทราแห่งญาณ; เมื่อบรรดาตัตตวะทั้งปวงบริสุทธิ์แล้ว ผู้นั้นย่อมตั้งมั่นในประธาน (ปรกฤติเดิม) และในอีศวร (พระผู้เป็นเจ้า)

Verse 73

दग्ध्वा निर्वापयेच्छिष्यान् पदे चैशे नियोजयेत् निनयेत् सिद्धिमार्गे वा साधकं देशिकोत्तमः

ครั้น ‘เผา’ มลทินของศิษย์ตามพิธีแล้ว พึง ‘ทำให้เย็น/สงบ’ ศิษย์ และสถาปนาไว้ในขั้นอีศะ; หรืออาจารย์ผู้ประเสริฐพึงนำสาธกะไปสู่มรรคาแห่งสิทธิ

Verse 74

एवमेवाधिकारस्थो गृही कर्मण्यतन्द्रितः आत्मानं शोधयंस्तिष्ठेद् यावद्रागक्षयो भवेत्

ฉันนั้นแล คฤหัสถ์ผู้ตั้งมั่นในอธิการะของตน และไม่เกียจคร้านในกรรมอันพึงทำ พึงดำรงอยู่พร้อมชำระตน จนกว่าความกำหนัดยึดติด (ราคะ) จะสิ้นไป

Verse 75

क्षीणरागमथात्मानं ज्ञात्वा संशुद्धिकिल्विषः आरोप्य पुत्रे शिष्ये वा ह्य् अधिकारन्तु संयमी

ครั้นรู้ว่าตนสิ้นราคะแล้ว และบาปมลทินได้ชำระหมดแล้ว ผู้มีสังยมหรือความสำรวม พึงมอบอธิการะโดยสถาปนาไว้แก่บุตรหรือศิษย์

Verse 76

दग्ध्वा मायामयं पाशं प्रव्रज्य स्वात्मनि स्थितः शरीरपातमाकाङ्क्षन्नासीताव्यक्तलिङ्गवान्

ครั้นเผาบ่วงบาศอันเป็นมายาแล้ว ออกบวชเป็นผู้สละเรือน ตั้งมั่นในอาตมันของตน ปรารถนาการหลุดร่วงแห่งกาย เขานั่งอยู่โดยไม่แสดงลักษณะภายนอกอันปรากฏ