Adhyaya 94
प्रतिग्रहभेदः — The Distinction between Giving and Accepting (Vṛṣādarbhī–Saptarṣi Dialogue)
Upa-parva: Dāna-dharma Anuśāsana (Gifts, Acceptance, and Worthiness)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma about the difference between the merit/impact of the donor and the recipient in the economy of gifts, especially gifts directed to brāhmaṇas. Bhīṣma replies that acceptance (pratigraha) is ethically charged: a worthy person who accepts becomes minimally affected, while an unworthy acceptor “sinks,” implying moral degradation through improper receipt. To illustrate, Bhīṣma introduces an ancient account featuring the Saptarṣis (Kaśyapa, Atri, Vasiṣṭha, Bharadvāja, Gautama, Viśvāmitra, Jamadagni) and Arundhatī, along with a servant-woman figure (Gaṇḍā) and her husband Paśusakha. During a severe drought and famine, the sages encounter King Vṛṣādarbhī (Śaibya), who offers extensive wealth—livestock, villages, grains, and valuables—as support. The sages warn that royal gifts can be sweet like honey yet perilous like poison, potentially burning ascetic merit; they counsel that wealth cannot satisfy desire, which expands without measure. When the king’s agents later present “golden-embryo” fruits (hemagarbha) as a further gift, the sages suspect an upadhi (hidden condition/taint) and refuse, stating that what is taken here can ripen into bitter results hereafter. Angered, the king performs a severe rite and generates a destructive kṛtyā (named Yātudhānī) to target the sages by learning their names—setting up the ethical stakes around coercion, consent, and the hazards surrounding contaminated patronage.
Chapter Arc: शोकातुर निमि-राजा पुत्र-वियोग से व्याकुल होकर यह खोजता है कि पितरों के लिए पिण्डदान और श्राद्ध किस विधि से किया जाए, और कौन-सी वस्तुएँ श्राद्ध में ग्राह्य-अग्राह्य हैं। → युधिष्ठिर के प्रश्नों के बहाने (श्राद्ध कब प्रचलित हुआ, किसने आरम्भ किया, किन पदार्थों का त्याग हो) भीष्म श्राद्ध-कल्प की सूक्ष्म मर्यादाएँ खोलते हैं—फल-मूल, धान्य, लवण, तथा दूषण (आँसू/छींक) जैसी छोटी-सी त्रुटि भी कर्म को कैसे कलुषित कर देती है। → निमि द्वारा श्राद्ध करने के बाद ‘धर्म-संकर’ का बोध और तीव्र पश्चात्ताप—यही शिखर है: विधि का बाह्य पालन पर्याप्त नहीं, अंतःकरण की शुद्धि और शास्त्रोक्त निषेधों का सूक्ष्म पालन भी अनिवार्य है। → अत्रि/पितामह-परम्परा से श्राद्ध के नियम, निवाप (पिण्ड) से जुड़ी पृथ्वी-स्तुति, तथा त्याज्य पदार्थों (जैसे सब प्रकार का नमक, जामुन, दूषित अन्न) का स्पष्ट विधान देकर भीष्म श्राद्ध को ‘शुद्धि-प्रधान’ कर्म के रूप में स्थापित करते हैं। → प्रातःकाल जागने पर भी शोक बना रहता है, पर बुद्धि ‘श्राद्धकल्प’ पर समाहित होती है—आगे की कड़ियों में विधि के और सूक्ष्म अंग (देश-काल, पात्र, मंत्र, दान) विस्तार से खुलने का संकेत।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठका १ श्लोक मिलाकर कुल ५५ श्लोक हैं) ऑपन--माज बछ। अकाल एकनवतितमो<ध्याय: शोकातुर निमिका पुत्रके निमित्त पिण्डदान तथा श्राद्धके विषयमे निमिको महर्षि अत्रिका उपदेश, विश्लेदेवोंके नाम एवं श्राद्धमें त्याज्य वस्तुओंका वर्णन युधिछिर उवाच केन संकल्पितं श्राद्ध कस्मिन् काले किमात्मकम् | भृग्वंगिरसिके काले मुनिना कतरेण वा,युधिष्ठिरने पूछा--पितामह! श्राद्ध कब प्रचलित हुआ? सबसे पहले किस महर्षिने इसका संकल्प किया अर्थात् प्रचार किया? श्राद्धका स्वरूप क्या है? यदि भूगु और अंगिराके समयमें इसका प्रारम्भ हुआ तो किस मुनिने इसको प्रकट किया? श्राद्धमें कौन- कौनसे कर्म, कौन-कौनसे फल-मूल और कौन-कौनसे अन्न त्याग देने योग्य हैं? वह मुझसे कहिये
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—பிதாமஹா! சிராத்தம் முதலில் யாரால் சங்கல்பித்து நிறுவப்பட்டது? அது எந்தக் காலத்தில் தோன்றியது, அதன் இயல்பு என்ன? அது ப்ருகு-அங்கிரஸ் காலத்தில் தொடங்கியதெனில், எந்த முனிவர் அதை வெளிப்படுத்தினார்? மேலும் சிராத்தத்தில் எந்தச் செயல்கள், எந்தக் கிழங்குகள்-பழங்கள், எந்தத் தானிய வகைகள் விலக்கத்தக்கவை—அவற்றை எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
Verse 2
कानि श्राद्धानि वर्ज्यानि कानि मूलफलानि च । धान्यजात्यश्व का वज्यस्तिन्मे ब्रूहि पितामह,युधिष्ठिरने पूछा--पितामह! श्राद्ध कब प्रचलित हुआ? सबसे पहले किस महर्षिने इसका संकल्प किया अर्थात् प्रचार किया? श्राद्धका स्वरूप क्या है? यदि भूगु और अंगिराके समयमें इसका प्रारम्भ हुआ तो किस मुनिने इसको प्रकट किया? श्राद्धमें कौन- कौनसे कर्म, कौन-कौनसे फल-मूल और कौन-कौनसे अन्न त्याग देने योग्य हैं? वह मुझसे कहिये
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—பிதாமஹா! எந்தெந்த சிராத்தங்கள் விலக்கத்தக்கவை, எந்தெந்த கிழங்குகள்-பழங்கள் துறக்கத்தக்கவை, மேலும் எந்தெந்த தானிய வகைகள் தடைசெய்யப்பட்டவை—அவற்றை எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
Verse 3
भीष्म उवाच यथा श्राद्धं सम्प्रवृत्तं यस्मिन् काले यदात्मकम् । येन संकल्पितं चैव तन््मे शूणु जनाधिप,भीष्मजीने कहा--राजन! श्राद्धका जिस समय और जिस प्रकार प्रचलन हुआ, जो इसका स्वरूप है तथा सबसे पहले जिसने इसका संकल्प किया अर्थात् प्रचार किया, वह सब तुम्हें बता रहा हूँ, सुनो
பீஷ்மர் கூறினார்—மனிதரின் அதிபதியே! கேள். ஸ்ராத்தம் எந்தக் காலத்தில், எந்த முறையில் முதன்முதலில் நடைமுறைக்கு வந்தது, அதன் இயல்பு என்ன, மேலும் யார் முதலில் அதைச் சங்கல்பித்து நிறுவினார்—அனைத்தையும் நான் உனக்குச் சொல்கிறேன்.
Verse 4
स्वायम्भुवो<त्रि: कौरव्य परमर्षि: प्रतापवान् । तस्य वंशे महाराज दत्तात्रेय इति स्मृत:,कुरुनन्दन! महाराज! प्राचीन कालमें ब्रह्माजीसे महर्षि अत्रिकी उत्पत्ति हुई। वे बड़े प्रतापी ऋषि थे। उनके वंभमें दत्तात्रेयजीका प्रादुर्भाव हुआ
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ கௌரவ்யா! ஸ்வயம்பூ (பிரம்மா) விலிருந்து பரமரிஷி, பெரும் தபோவலமுடைய அத்ரி முனிவர் தோன்றினார். ஓ மன்னா, குருகுல மகிழ்வே! அவருடைய வம்சத்தில் ‘தத்தாத்ரேயர்’ எனப் புகழ்பெற்ற முனிவர் வெளிப்பட்டார்.
Verse 5
दत्तात्रेयस्य पुत्रो5भून्िमि्नाम तपोधन: । निमेश्चाप्पभवत् पुत्र: श्रीमान्नाम श्रिया वृत:,दत्तात्रेयके पुत्र निमि हुए, जो बड़े तपस्वी थे। निमिके भी एक पुत्र हुआ, जिसका नाम था श्रीमान। वह बड़ा कान्तिमान् था
பீஷ்மர் கூறினார்—தத்தாத்ரேயருக்கு ‘நிமி’ என்ற மகன் இருந்தான்; அவன் தபோவலத்தில் செல்வமுடையவன். நிமிக்கும் ‘ஸ்ரீமான்’ என்ற மகன் பிறந்தான்; அவன் செல்வமும் ஒளியும் சூழப் பெற்றவன்.
Verse 6
पूर्णे वर्षमहस्रान्ते स कृत्वा दुष्करं तप: । कालधर्मपरीतात्मा निधनं समुपागत:
பீஷ்மர் கூறினார்—ஆயிரம் ஆண்டுகள் நிறைவுற்றபோது, அவன் கடினமான தவத்தைச் செய்து முடித்தான்; காலத்தின் நியதியால் சூழப்பட்டவனாய் இறுதியில் மரணத்தை அடைந்தான்.
Verse 7
उसने पूरे एक हजार वर्षोतक बड़ी कठोर तपस्या करके अन्तमें काल-धर्मके अधीन होकर प्राण त्याग दिया ।। निमिस्तु कृत्वा शौचानि विधिदृष्टेन कर्मणा । संतापमगमत् तीव्र पुत्रशोकपरायण:,फिर निमि शास्त्रोक्त कर्मद्वारा अशौच निवारण करके पुत्र-शोकमें मग्न हो अत्यन्त संतप्त हो उठे
பீஷ்மர் கூறினார்—அப்போது நிமி, சாஸ்திரம் காட்டிய முறையின்படி சௌசக் கிரியைகளை (அசௌச நிவாரணம்) செய்து முடித்தான்; ஆனால் மகன் துயரில் மூழ்கி, மிகுந்த வேதனைக்கு ஆளானான்.
Verse 8
अथ कृत्वोपहार्याणि चतुर्दश्यां महामति: । तमेव गणयन् शोक विरात्रे प्रत्यबुध्यत,तदनन्तर परम बुद्धिमान् निमि चतुर्दशीके दिन श्राद्धमें देने योग्य सब वस्तुएँ एकत्रित करके पुत्रशोकसे ही चिन्तित हो रात बीतनेपर (अमावास्याको श्राद्ध करनेके लिये) प्रात:काल उठे
பின்னர் மகாமதி நிமி சதுர்தசி நாளில் ஸ்ராத்தத்திற்கு அர்ப்பணிக்கத் தகுந்த அனைத்துப் பொருட்களையும் திரட்டினார். புத்ரசோகத்தில் அவனையே நினைத்தபடியே இரவு கழிந்ததும் (அமாவாசை ஸ்ராத்தம் செய்ய) விடியற்காலையில் விழித்தெழுந்தார்।
Verse 9
तस्यासीत् प्रतिबुद्धस्य शोकेन व्यथितात्मन: । मन: संवृत्य विषये बुद्धिर्विस्तारगामिनी
அவன் உணர்வு திரும்பியபோது, துயரத்தால் அவன் உள்ளம் கலங்கியது. புலன்விஷயங்களிலிருந்து மனத்தைச் சுருக்கிக் கொண்டு, அவன் புத்தி விரிவடைந்தது—வெளிப்புறச் சிதறலிலிருந்து விலகி, உள்ளார்ந்த தெளிந்த विवேகத்தின்பால்.
Verse 10
यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च,फिर श्राद्धके लिये शास्त्रोंमें जो फल-मूल आदि भोज्य पदार्थ बताये गये हैं तथा उनमेंसे जो-जो पदार्थ उनके पुत्रको प्रिय थे, उन सबका मन-ही-मन निश्चय करके उन तपोधनने संग्रह किया
பீஷ்மர் கூறினார்—“ஸ்ராத்தத்திற்கு சாஸ்திரங்கள் விதித்துள்ள உண்ணத்தக்க பொருட்கள்—வேர், பழம் முதலியன—அவற்றையே அவன் திரட்டினான். அவற்றில் தன் மகனுக்கு மிகவும் பிரியமானவை எவை என்று மனத்தில் தீர்மானித்து, அந்தத் தவோధனன் அனைத்தையும் சேகரித்தான்.”
Verse 11
उक्तानि यानि चाजन्नानि यानि चेष्टानि तस्य ह । तानि सर्वाणि मनसा विनिश्षित्य तपोधन:,फिर श्राद्धके लिये शास्त्रोंमें जो फल-मूल आदि भोज्य पदार्थ बताये गये हैं तथा उनमेंसे जो-जो पदार्थ उनके पुत्रको प्रिय थे, उन सबका मन-ही-मन निश्चय करके उन तपोधनने संग्रह किया
பீஷ்மர் கூறினார்—“ஸ்ராத்தத்திற்கு சாஸ்திரத்தில் சொல்லப்பட்டவையும், அவனிடம் வழக்கமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டவையும், அவனுக்குப் பிரியமானவையும்—அவற்றையெல்லாம் மனத்தில் உறுதி செய்து அந்தத் தவோధனன் திரட்டினான்.”
Verse 12
अमावास्यां महाप्राज्ञो विप्रानानाय्य पूजितान् | दक्षिणावर्तिका: सर्वा बृसी: स्वयमथाकरोत्,तदनन्तर, उन महान् बुद्धिमान् मुनिने अमावास्याके दिन सात ब्राह्मणोंको बुलाकर उनकी पूजा की और उनके लिये स्वयं ही प्रदक्षिण भावसे मोड़े हुए कुशके आसन बनाकर उन्हें उनपर बिठाया
பீஷ்மர் கூறினார்—“அமாவாசை நாளில் அந்த மகாப்ராஜ்ஞ முனிவர் பிராமணர்களை அழைத்து வந்து அவர்களைப் பூஜித்தார். பின்னர் தன் கைகளால் குசை புல்லால் ஆசனங்களைச் செய்தார்—அனைத்தும் தக்ஷிணாவர்த்தமாக, மங்களமாக வலப்புறம் சுருட்டப்பட்டவை—அவற்றின் மீது அவர்களை அமர வைத்தார்.”
Verse 13
सप्त विप्रांस्ततो भोज्ये युगपत् समुपानयत् । ऋते च लवणं भोज्यं श्यामाकान्न॑ ददौ प्रभु:,प्रभावशाली निमिने उन सातोंको एक ही साथ भोजनके लिये अलोना सावाँ परोसा
அப்போது வல்லமைமிக்க அரசன் நிமி, ஏழு பிராமணர்களை ஒரே நேரத்தில் விருந்திற்கு அழைத்து, உப்பு இன்றிய ஷ்யாமாகத் தானிய அன்னத்தைப் பரிமாறினான்।
Verse 14
दक्षिणाग्रास्ततो दर्भा विष्टरेषु निवेशिता: । पादयोश्वैव विप्राणां ये त्वन्नमुपभुञज्जते,इसके बाद भोजन करनेवाले ब्राह्मणोंके पैरोंके नीचे आसनोंपर उन्होंने दक्षिणाग्र कुश बिछा दिये और (अपने सामने भी) दक्षिणाग्र कुश रखकर पवित्र एवं सावधान हो अपने पुत्र श्रीमानके नाम और गोत्रका उच्चारण करते हुए कुशोंपर पिण्डदान किया
பின்னர் அவர் ஆசனங்களில் தெற்குநோக்கிய முனையுடைய தர்பை (குச) புல்லை விரித்தார்; மேலும் உணவு உண்ணவிருந்த பிராமணர்களின் பாதங்களின் கீழும் அதே தெற்குமுனை தர்பையை வைத்தார்।
Verse 15
कृत्वा च दक्षिणाग्रान् वै दर्भान् स प्रयतः शुचि: । प्रददौ श्रीमत: पिण्डान् नामगोत्रमुदाहरन्,इसके बाद भोजन करनेवाले ब्राह्मणोंके पैरोंके नीचे आसनोंपर उन्होंने दक्षिणाग्र कुश बिछा दिये और (अपने सामने भी) दक्षिणाग्र कुश रखकर पवित्र एवं सावधान हो अपने पुत्र श्रीमानके नाम और गोत्रका उच्चारण करते हुए कुशोंपर पिण्डदान किया
இவ்வாறு தெற்குமுனை தர்பையை அமைத்து, தூய்மையுடனும் தன்னடக்கத்துடனும் இருந்து, தன் புகழ்மிக்க மகனின் பெயர்-கோத்திரத்தை உச்சரித்து பிண்டங்களை அர்ப்பணித்தான்।
Verse 16
तत् कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकरमात्मन: । पश्चात्तापेन महता तप्यमानो<5भ्यचिन्तयत्,इस प्रकार श्राद्ध करनेके पश्चात् मुनिश्रेष्ठ निमि अपनेमें धर्मसंकरताका दोष मानकर (अर्थात् वेदमें पिता-पितामह आदिके उद्देश्यसे जिस श्राद्धका विधान है, उसको मैंने स्वेच्छासे पुत्रके निमित्त किया है--यह सोचकर) महान् पश्चात्तापसे संतप्त हो उठे और इस प्रकार चिन्ता करने लगे--
அந்த ஸ்ராத்தத்தைச் செய்த பின், முனிவர்களில் சிறந்த நிமி, தன்னுள் தர்மக் கலக்கம் ஏற்பட்டதாக எண்ணினார்; பெரும் பச்சாத்தாபத்தால் எரிந்தவனாய், பின்னர் இவ்வாறு சிந்திக்கத் தொடங்கினான்।
Verse 17
अकृतं मुनिश्रि: पूर्व कि मयेदमनुछितम् । कथं नु शापेन न मां दहेयुत्राह्मिणा इति,“अहो! मुनियोंने जो कार्य पहले कभी नहीं किया, उसे मैंने ही क्यों कर डाला? मेरे इस मनमाने बर्तावको देखकर ब्राह्मणलोग मुझे अपने शापसे क्यों नहीं भस्म कर डालेंगे?”
“அய்யோ! முனிவர்கள் முன்பு ஒருபோதும் செய்யாத இந்த அநுசிதச் செயலை நான் ஏன் செய்தேன்? என் இந்த தன்னிச்சையான நடத்தையைக் கண்டு, பிராமணர்கள் தங்கள் சாபத்தால் என்னை ஏன் சாம்பலாக்கவில்லை?”
Verse 18
ततः संचिन्तयामास वंशकर्तारमात्मन: । ध्यातमात्रस्तथा चात्रिराजगाम तपोधन:,यह बात ध्यानमें आते ही उन्होंने अपने वंशप्रवर्तक महर्षि अत्रिका स्मरण किया। उनके चिन्तन करते ही तपोधन अत्रि वहाँ आ पहुँचे
அப்போது அவர் தமது வம்சத்தின் நிறுவியவரை நினைத்தார். நினைவு எழுந்த அதே கணமே தவவலிமை மிக்க மகரிஷி அத்ரி அங்கே வந்தடைந்தார்.
Verse 19
अथात्रिस्तं तथा दृष्टवा पुत्रशोकेन कर्षितम् । भृशमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्यय:,आनेपर जब अविनाशी अत्रिने निमिको पुत्रशोकसे व्याकुल देखा तब मधुर वाणीद्वारा उन्हें बहुत आश्वासन दिया--
பின்னர் அழிவிலாத அத்ரி, அவனை மகன் துயரால் சோர்ந்திருப்பதைக் கண்டு, இனியவும் மனம் தேற்றும் சொற்களால் மிகுந்த ஆறுதல் கூறினார்.
Verse 20
निमे संकल्पितस्ते5यं पितृयज्ञस्तपोधन । मा ते भूद् भी: पूर्वदृष्टो धर्मो5यं ब्रह्मणा स्वयम्,“तपोधन निमे! तुमने जो यह पितृयज्ञ किया है, इससे डरो मत। सबसे पहले स्वयं ब्रह्माजीने इस धर्मका साक्षात्कार किया है
தவவலிமை உடைய நிமியே! நீ தீர்மானித்த இந்த பித்ருயஜ்ஞம் முறையானதே; அதற்கு அஞ்சாதே. இந்த தர்மத்தை முதலில் தாமே பிரம்மா நேரில் உணர்ந்து நிறுவினார்.
Verse 21
सो<यं स्वयम्भुविहितो धर्म: संकल्पितस्त्वया । ऋते स्वयम्भुव: कोडन्य: श्राद्धेयं विधिमाहरेत्,“अतः तुमने यह ब्रह्माजीके चलाये हुए धर्मका ही अनुष्ठान किया है। ब्रह्माजीके सिवा दूसरा कौन इस श्राद्धविधिका उपदेश कर सकता है
ஆகவே நீ மேற்கொண்டது ஸ்வயம்பூ பிரம்மா விதித்த அதே தர்மமே. ஸ்வயம்பூவைத் தவிர, ஸ்ராத்தத்திற்குரிய இந்த முறையை வேறு யார் வகுத்துரைக்க முடியும்?
Verse 22
अथाख्यास्यामि ते पुत्र श्राद्धेयं विधिमुत्तमम् । स्वयम्भुविहितं पुत्र तत् कुरुष्व निबोध मे,“बेटा! अब मैं तुमसे स्वयम्भू ब्रह्माजीकी बतायी हुई श्राद्धकी उत्तम विधिका वर्णन करता हूँ, इसे सुनो और सुनकर इसी विधिके अनुसार श्राद्धका अनुष्ठान करो
மகனே! இப்போது ஸ்ராத்தத்தின் சிறந்த முறையை உனக்குச் சொல்கிறேன்; அது ஸ்வயம்பூ பிரம்மா விதித்தது. கவனமாகக் கேள், நன்கு உணர்ந்து, அதே விதிப்படி ஸ்ராத்தத்தைச் செய்.
Verse 23
कृत्वाग्नौकरणं पूर्व मन्त्रपूर्व तपोधन । ततो5ग्नये5थ सोमाय वरुणाय च नित्यश:,“तब तपोधन! पहले वेदमन्त्रके उच्चारणपूर्वक अग्नौकरण--अग्निकरणकी क्रिया पूरी करके अग्नि, सोम, वरुण और पितरोंके साथ नित्य रहनेवाले विश्वेदेवोंको उनका भाग सदा अर्पण करे। साक्षात् ब्रह्माजीने इनके भागोंकी कल्पना की है
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ தவவான், வேதமந்திர உச்சாரணத்துடன் முதலில் அக்னௌகரணச் சடங்கை நிறைவேற்றி, அதன் பின் நாள்தோறும் அக்னி, சோமன், வருணன் ஆகியோருக்கு அவரவர் நியமிக்கப்பட்ட பங்குகளை விதிப்படி அர்ப்பணிக்க வேண்டும்; இவ்வரிசையில் வழிபட்டு தர்மத்தின் ஆதாரமான தெய்வங்களை நிலைநிறுத்த வேண்டும்.
Verse 24
विश्वेदेवाश्व ये नित्यं पितृभि: सह गोचरा: । तेभ्य: संकल्पिता भागा: स्वयमेव स्वयम्भुवा,“तब तपोधन! पहले वेदमन्त्रके उच्चारणपूर्वक अग्नौकरण--अग्निकरणकी क्रिया पूरी करके अग्नि, सोम, वरुण और पितरोंके साथ नित्य रहनेवाले विश्वेदेवोंको उनका भाग सदा अर्पण करे। साक्षात् ब्रह्माजीने इनके भागोंकी कल्पना की है
பீஷ்மர் கூறினார்—பித்ருக்களுடன் எப்போதும் இணைந்து இயங்கும் விஶ்வேதேவர்கள்; அவர்களுக்கான பங்குகள் ஸ்வயம்பூ (பிரம்மா) தாமே நிர்ணயித்தவை. ஆகவே மந்திரங்களுடன் அக்னௌகரணத்தை நிறைவேற்றி, அக்னி-சோமன்-வருணன்-பித்ருக்கள் உடன் இருப்போர் ஆகிய விஶ்வேதேவர்களுக்கும் நாள்தோறும் அவரவர் பங்கை அர்ப்பணிக்க வேண்டும்.
Verse 25
स्तोतव्या चेह पृथिवी निवापस्येह धारिणी । वैष्णवी काश्यपी चेति तथैवेहाक्षयेति च
பீஷ்மர் கூறினார்—இங்கே பூமியைப் புகழ வேண்டும்; விதைப்பைத் தாங்கி, நட்டதை நிலைநிறுத்துபவள் அவள். அவள் வைஷ்ணவி, காஷ்யபி என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள்; மேலும் இங்கே ‘அக்ஷயா’—அழியாத வளம் தருபவள்—என்றும் பெயர் பெற்றாள்.
Verse 26
“तदनन्तर श्राद्धकी आधारभूता पृथ्वीकी वैष्णवी, काश्यपी और अक्षया आदि नामोंसे स्तुति करनी चाहिये ।। उदकानयने चैव स्तोतव्यो वरुणो विभु: । ततो<ग्निश्चैव सोमश्ष॒ आप्याय्याविहतेडनघ,“अनघ! श्राद्धके लिये जल लानेके लिये भगवान् वरुणका स्तवन करना उचित है। इसके बाद तुम्हें अग्नि और सोमको भी तृप्त करना चाहिये
அதன்பின், ஸ்ராத்தத்தின் ஆதாரமான பூமியை வைஷ்ணவி, காஷ்யபி, அக்ஷயா முதலிய பெயர்களால் போற்ற வேண்டும். நீர் கொண்டு வரும்போது வல்லமைமிகு வருணனைத் துதிப்பது உரியது. பின்னர், ஓ குற்றமற்றவனே, அக்னி மற்றும் சோமனையும் திருப்திப்படுத்த வேண்டும்; அப்பொழுது செயல் தடையின்றி நிறைவேறும்.
Verse 27
देवास्तु पितरो नाम निर्मिता ये स्वयम्भुवा । उष्णपा ये महाभागास्तेषां भाग: प्रकल्पित:,“ब्रह्माजीके ही उत्पन्न किये हुए कुछ देवता पितरोंके नामसे प्रसिद्ध हैं। उन महाभाग पितरोंको उष्णप भी कहते हैं। स्वयम्भूने श्राद्धमें उनका भाग निश्चित किया है
பீஷ்மர் கூறினார்—ஸ்வயம்பூ (பிரம்மா) உருவாக்கிய சில தெய்வங்கள் ‘பித்ருக்கள்’ என்ற பெயரால் அறியப்படுகின்றனர். அந்த மகத்தான பித்ருக்கள் ‘உஷ்ணபா’ என்றும் அழைக்கப்படுவர். ஸ்ராத்தத்தில் அவர்களுக்கான பங்கை ஸ்வயம்பூ நிர்ணயித்துள்ளார்.
Verse 28
ते श्राद्धेनाच्च्यमाना वै विमुच्यन्ते ह किल्बिषात् | सप्तकः पितृवंशस्तु पूर्वदृष्ट: स्वयम्भुवा,'श्राद्धके द्वारा उनकी पूजा करनेसे श्राद्धकर्ताके पितरोंका पापसे उद्धार हो जाता है। ब्रह्माजीने पूर्वकालमें जिन अग्निष्वात्त आदि पितरोंको श्राद्धका अधिकारी बताया है, उनकी संख्या सात है
பீஷ்மர் கூறினார்—சிராத்தக் கிரியையால் முறையாகப் போற்றப்படும்போது பித்ருக்கள் நிச்சயமாகப் பாவத்திலிருந்து விடுபடுவர். சுவயம்பூ (பிரம்மா) பழங்காலத்தில் சிராத்தத்தில் நோக்கப்பட வேண்டிய பித்ரு வரிசையை ஏழு என நிர்ணயித்தார்.
Verse 29
विश्वे चाग्निमुखा देवा: संख्याता: पूर्वमेव ते । तेषां नामानि वक्ष्यामि भागाहाणां महात्मनाम्,“विश्वेदेवोंकी चर्चा तो मैंने पहले ही की है, उन सबका मुख अग्नि है। यज्ञमें भाग पानेके अधिकारी उन महात्माओंके नामोंको कहता हूँ
பீஷ்மர் கூறினார்—விச்வேதேவர்கள் பற்றி நான் முன்பே எண்ணிப் பட்டியலிட்டேன்; அவர்களுக்கெல்லாம் அக்னியே ‘வாய்’, ஏனெனில் அக்னி வழியே அவர்கள் ஹவியை ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். இப்போது யாகத்தில் தத்தம் பங்குக்குரிய அந்த மகாத்மாக்களின் பெயர்களை நான் கூறுகிறேன்.
Verse 30
बल॑ धृतिर्विपाप्मा च पुण्यकृत् पावनस्तथा । पार्ष्णिक्षेमा समूहश्च॒ दिव्यसानुस्तथैव च
பீஷ்மர் கூறினார்—பலம், த்ருதி, விபாப்மா, புண்யக்ருத், பாவனன், பார்ஷ்ணிக்ஷேமா, சமூகம், திவ்யசானு—இவையும் (அவர்களின்) மங்களப் பெயர்களில் அடங்கும்.
Verse 31
विवस्वान् वीर्यवान् ह्वीमान् कीर्तिमान्ू कृत एव च । जितात्मा मुनिवीर्यश्व दीप्तरोमा भयंकर:
பீஷ்மர் கூறினார்—விவஸ்வான் வீரமிக்கவன், நாணமுடையவன், புகழ்மிக்கவன், தர்மநடையில் நிறைவு பெற்றவன். அவன் தன்னடக்கம் கொண்டவன்; முனிவரின் ஆன்மவலிமை உடையவன்; தீப்தரோமன், அச்சமூட்டுபவனும் ஆவான்.
Verse 32
अनुकर्मा प्रतीतश्च प्रदाताप्यंशुमांस्तथा । शैलाभ: परमक्रोधी धीरोष्णी भूपतिस्तथा
பீஷ்மர் கூறினார்—அனுகர்மா, பிரதீதன், பிரதாதா, அஂசுமான் ஆகியோரும் உள்ளனர். மேலும் மிகுந்த கோபமுடைய அரசன் ஷைலாபன், தீரோஷ்ணீயும் உள்ளனர்.
Verse 33
सत्रजो वज्री वरी चैव विश्वेदेवा: सनातना: । विद्युद्वर्चा: सोमवर्चा: सूर्यश्रीक्षेति नामत:
பீஷ்மர் கூறினார்—இவர்கள் சனாதன விஶ்வேதேவர்கள்; இவர்களின் பெயர்கள் சத்ரஜ, வஜ்ரீ, வரீ, வித்யுத்வர்சா, சோமவர்சா, சூர்யஶ்ரீக்ஷ எனப்படும்.
Verse 34
सोमप: सूर्यसावित्रो दत्तात्मा पुण्डरीयक: । उष्णीनाभो नभोददश्च विश्वायुर्दीप्तिरेव च
பீஷ்மர் கூறினார்—அவர் சோமப, சூர்ய-சாவித்ர, தத்தாத்மா, புண்டரீயக எனப் போற்றப்படுகிறார்; மேலும் உஷ்ணீநாப, நபோதத, விஶ்வாயு, நிச்சயமாக தீப்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.
Verse 35
चमूहर: सुरेशश्न व्योमारि: शंकरो भव: । ईश: कर्ता कृतिर्दक्षो भुवनो दिव्यकर्मकृत्
பீஷ்மர் கூறினார்—அவர் படைகளை அழிப்பவர்; தேவர்களின் ஆண்டவன்; விண்ணுலக வலிமைகளின் பகைவன்; சங்கரன், பவனும் ஆவார். அவர் ஈசன்—செய்பவன், சாதனையை உருவாக்குபவன், திறமையுடையவன்; உலகமே அவரே, தெய்வீக செயல்களை நிறைவேற்றுபவரும் அவரே.
Verse 36
गणित: पज्चवीर्यश्रु आदित्यो रश्मिवांस्तथा । सप्तकृत् सोमवर्चाश्च विश्वकृत् कविरेव च
பீஷ்மர் கூறினார்—அவர் கணித என அழைக்கப்படுகிறார்; பஞ்சவீர்யஶ்ரு என்றும்; ஆதித்யன், ஒளிமிக்கவன், மேலும் ரஶ்மிவான்—‘கதிர்களால் நிறைந்தவன்’ என்றும். மேலும் சப்தக்ருத், சோமவர்சா, விஶ்வக்ருத்—‘அனைத்தையும் படைப்பவன்’—மற்றும் கவி—‘ஞானத் துறவி’—என்றும் அறியப்படுகிறார்.
Verse 37
अनुगोप्ता सुगोप्ता च नप्ता चेश्वर एव च । कीर्तितास्ते महाभागा: कालस्य गतिगोचरा:
பீஷ்மர் கூறினார்—அவர்கள் அனுகோப்தா, சுகோப்தா, நப்தா, ஈச்வரர் எனப் புகழப்பட்டுள்ளனர்; அவர்கள் மகாபாக்யசாலிகள், அவர்களின் எழுச்சியும் வீழ்ச்சியும் காலத்தின் ஓட்டத்திற்குள் அடங்கும்.
Verse 38
“बल, धृति, विपाप्मा, पुण्यकृत्, पावन, पर्ष्पिक्षेमा, समूह, दिव्यसानु, विवस्वान्, वीर्यवानू, हीमान्, कीर्तिमान, कृत, जितात्मा, मुनिवीर्य, दीप्तरोमा, भयंकर, अनुकर्मा, प्रतीत, प्रदाता, अंशुमान, शैलाभ, परमक्रोधी, धीरोष्णी, भूपति, स्रज, वज्री, वरी, विश्वेदेव, विद्युद्वर्चा, सोमवर्चा, सूर्यश्री, सोमप, सूर्यसावित्र, दत्तात्मा, पुण्डरीयक, उष्पीनाभ, नभोद, विश्वायु, दीप्ति, चमूहर, सुरेश, व्योमारि, शंकर, भव, ईश, कर्ता, कृति, दक्ष, भुवन, दिव्यकर्मकृत्, गणित, पंचवीर्य, आदित्य, रश्मिवान्, सप्तकृत, सोमवर्चा, विश्वकृत, कवि, अनुगोप्ता, सुगोप्ता, नप्ता और ईश्वर। इस प्रकार सनातन विश्वेदेवोंके नाम बतलाये गये। ये महाभाग कालकी गतिके जाननेवाले कहे गये हैं ।। अश्राद्धेयानि धान्यानि कोद्रवा: पुलकास्तथा । हिंगुद्रव्येषु शाकेषु पलाण्डुं लसुनं तथा
பீஷ்மர் கூறினார்— “பல, த்ருதி, விபாப்மா, புண்யக்ருத், பாவன, புஷ்டிக்ஷேம, சமூஹ, திவ்யஸானு, விவஸ்வான், வீர்யவான், ஹிமவான், கீர்த்திமான், க்ருத, ஜிதாத்மா, முனிவீர்ய, தீப்தரோமா, பயங்கர, அனுகர்மா, பிரதீத, பிரதாதா, அஂஷுமான், ஷைலாப, பரமக்ரோதீ, தீரோஷ்ணீ, பூபதி, ஸ்ரஜ, வஜ்ரீ, வரீ, விஷ்வேதேவ, வித்யுத்வர்சா, ஸோமவர்சா, ஸூர்யஷ்ரீ, ஸோமப, ஸூர்யஸாவித்ர, தத்தாத்மா, புண்டரீயக, உஷ்ணீநாப, நபோத, விஷ்வாயு, தீப்தி, சமூஹர, ஸுரேஷ, வ்யோமாரி, ஷங்கர, பவ, ஈஷ, கர்த்தா, க்ருதி, தக்ஷ, புவன, திவ்யகர்மக்ருத், கணித, பஞ்சவீர்ய, ஆதித்ய, ரஷ்மிவான், ஸப்தக்ருத், ஸோமவர்சா, விஷ்வக்ருத், கவி, அனுகோப்தா, ஸுகோப்தா, நப்தா, ஈஷ்வர— இவ்வாறு சனாதன விஷ்வேதேவர்களின் நாமங்கள் அறிவிக்கப்பட்டன. இம்மகாபாகர்கள் காலத்தின் நடைமுறையை அறிந்தவர்கள் எனச் சொல்லப்படுகின்றனர். மேலும், ஸ்ராத்தத்தில் அர்ப்பணிக்கத் தகாத தானியங்கள்— கோத்ரவம், புலாகம்; அதுபோல ஹிங்கு வகைகளிலும் கீரைகளிலும் வெங்காயம், பூண்டு ஆகியனவும் விலக்கத்தக்கவை.”
Verse 39
सौभाज्जन: कोविदारस्तथा गृज्जनकादय: । कूष्माण्डजात्यलाबुं च कृष्णं लवणमेव च
பீஷ்மர் கூறினார்— “ஸௌபாஜ்ஜன, கோவிதார, அதுபோல க்ருஜ்ஜனக முதலியன; மேலும் கூஷ்மாண்ட-வகை அலாபு (லௌகி/தும்பி) மற்றும் கருப்பு உப்பும் (உகந்தவை).”
Verse 40
ग्राम्यवाराहमांसं च यच्चैवाप्रोक्षितं भवेत् । कृष्णाजाजी विडश्चैव शीतपाकी तथैव च । अंकुराद्यास्तथा वर्ज्या इह शृंगाटकानि च
பீஷ்மர் கூறினார்— “கிராமிய வராகத்தின் மாம்சமும், ப்ரோக்ஷணம் (சுத்திகரிப்பு தெளிப்பு) செய்யப்படாத உணவும் விலக்கத்தக்கவை. அதுபோல க்ருஷ்ணாஜாஜீ, விட, ஷீதபாகீ ஆகியனவும் விலக்கப்பட வேண்டும்; மேலும் முளைத்தவை போன்றவை, இங்கே சிங்காடை (நீர்க்கஸ்தானி)யும் துறக்கத்தக்கது.”
Verse 41
“अब श्राद्धमें निषिद्ध अन्न आदि वस्तुओंका वर्णन करता हूँ। अनाजमें कोदो और पुलक-सरसो, हिंगुद्रव्य--छौंकनेके काम आनेवाले पदार्थोमें हींग आदि पदार्थ, शाकोंमें प्याज, लहसुन, सहिजन, कचनार, गाजर, कुम्हडा और लौकी आदि; कालानमक, गाँवमें पैदा होनेवाले वाराहीकन्दका गूदा, अप्रोक्षित--जिसका प्रोक्षण नहीं किया गया (संस्कार- हीन), काला जीरा, बीरिया सौंचर नमक, शीतपाकी (शाक-विशेष), जिसमें अंकुर उत्पन्न हो गये हों ऐसे मूँग और सिंघाड़ा आदि। ये सब वस्तुएँ श्राद्धमें वर्जित हैं ।। वर्जयेल्लवणं सर्व तथा जम्बूफलानि च । अवक्षुतावरुदितं तथा श्राद्धे च वर्जयेत्
பீஷ்மர் கூறினார்— “இப்போது ஸ்ராத்தத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட அன்னம் முதலியவற்றை விளக்குகிறேன். தானியங்களில்— கோத்ரவம், புலாகம்; ஹிங்கு வகைகளில்— ஹிங்கு முதலியன; கீரை/காய்களில்— வெங்காயம், பூண்டு, முருங்கை, கச்சனார், காரட், கும்பாண்டம்/பூசணி, சுரைக்காய் முதலியன; கருப்பு உப்பு; கிராமத்தில் உண்டாகும் வராஹீகந்தத்தின் சதை; அப்ரோக்ஷிதம் (ப்ரோக்ஷணம் செய்யாதது); கருஞ்சீரகம்; பீரியா-ஸௌஞ்சர உப்பு; ஷீதபாகீ; முளைத்த பயறு, சிங்காடை முதலியன— இவை அனைத்தும் ஸ்ராத்தத்தில் விலக்கத்தக்கவை. மேலும் எல்லா வகை உப்பும், ஜாமுன் பழமும், தும்மல் அல்லது கண்ணீரால் மாசுபட்ட பொருளும் ஸ்ராத்தத்தில் துறக்கப்பட வேண்டும்।”
Verse 42
“सब प्रकारका नमक, जामुनका फल तथा छींक या आँसूसे दूषित हुए पदार्थ भी श्राद्धमें त्याग देने चाहिये ।। निवापे हव्यकव्ये वा गर्हितं च सुदर्शनम् । पितरक्न हि देवाश्न नाभिनन्दन्ति तद्धवि:,'श्राद्धविषयक हव्य-कव्यमें सुदर्शनसोमलता निन्दित है। उस हविको विश्वेदेव एवं पितृगण पसंद नहीं करते हैं
பீஷ்மர் கூறினார்— “எல்லா வகை உப்பும், ஜாமுன் பழமும், தும்மல் அல்லது கண்ணீரால் மாசுபட்ட பொருளும்— இவை அனைத்தும் ஸ்ராத்தத்தில் முற்றிலும் விலக்கப்பட வேண்டும். மேலும் ஹவ்ய-கவ்ய நிவாபங்களில் ‘ஸுதர்ஷன’ எனப்படும் சோமலதை நிந்திக்கப்படுகிறது; அந்த ஹவியை பித்ருக்களும் தேவர்களும் ஏற்றுக் கொள்ளாது.”
Verse 43
चाण्डालश्वपचौ वर्ज्यौ निवापे समुपस्थिते | काषायवासा: कुछ्ठी वा पतितो ब्रह्म॒हापि वा,“पिण्डदानका समय उपस्थित होनेपर उस स्थानसे चाण्डालों और श्वपचोंको हटा देना चाहिये। गेरुआ वस्त्र धारण करनेवाला संन्यासी, कोढ़ी, पतित, ब्रह्महत्यारा, वर्णसंकर ब्राह्मण तथा धर्मभ्रष्ट सम्बन्धी भी श्राद्धकाल उपस्थित होनेपर विद्दानोंद्वारा वहाँसे हटा देने योग्य हैं!
பீஷ்மர் கூறினார்—பிண்டதானம் செய்யும் நேரம் வந்தால் அந்த இடத்திலிருந்து சாண்டாளனையும், ச்வபசனையும் (நாயைச் சமைப்பவனையும்) விலக்க வேண்டும். அதுபோல சிராத்த காலத்தில் காவி ஆடை அணிந்த துறவி, குஷ்டரோகம் உடையவன், பதிதன், பிராமணஹந்தகனும்—அறிஞர்கள் விதிப்படி—அருகிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும்; அப்பொழுது கிரியை சுத்தமாகவும் தடையின்றியும் நிறைவேறும்.
Verse 44
संकीर्णयोनिर्विप्रश्न॒ सम्बन्धी पतितश्न यः । वर्जनीया बुधैरेते निवापे समुपस्थिते,“पिण्डदानका समय उपस्थित होनेपर उस स्थानसे चाण्डालों और श्वपचोंको हटा देना चाहिये। गेरुआ वस्त्र धारण करनेवाला संन्यासी, कोढ़ी, पतित, ब्रह्महत्यारा, वर्णसंकर ब्राह्मण तथा धर्मभ्रष्ट सम्बन्धी भी श्राद्धकाल उपस्थित होनेपर विद्दानोंद्वारा वहाँसे हटा देने योग्य हैं!
பீஷ்மர் கூறினார்—கலப்பு/ஒழுங்கற்ற பிறப்புடையவன், ‘விப்ரஷ்ண’த்துடன் தொடர்புடைய உறவினர், மேலும் தர்மத்திலிருந்து வீழ்ந்தவன்—இவர்கள் அனைவரும் பிண்டதானம்/சிராத்த நேரம் வந்தபோது அறிவாளிகளால் விலக்கப்பட வேண்டியவர்கள் எனக் கூறப்பட்டுள்ளனர்.
Verse 45
इत्येवमुक्त्वा भगवान् स्ववंश्यं तमृषिं पुरा । पितामहसभां दिव्यां जगामात्रिस्तपोधन:,पूर्वकालमें अपने वंशज निमि ऋषिको श्राद्धके विषयमें यह उपदेश देकर तपस्याके धनी भगवान् अत्रि ब्रह्माजीकी दिव्य सभामें चले गये
பீஷ்மர் கூறினார்—இவ்வாறு முற்காலத்தில் தன் வம்சத்துச் சேர்ந்த அந்த ரிஷிக்கு உபதேசம் செய்து, தவவலிமை நிறைந்த பகவான் அத்ரி பிதாமகர் பிரம்மாவின் தெய்வீக சபைக்குச் சென்றார்.
Verse 91
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानथधर्मपर्वणि श्राद्धकल्पे एकनवतितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक इक्यानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில், தானதர்மப் பகுதியில், சிராத்தகல்பம் பற்றிய தொண்ணூற்றொன்றாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 96
तत: संचिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहित: । प्रातःकाल जागनेपर उनका मन पुत्रशोकसे व्यथित होता रहा; किन्तु उनकी बुद्धि बड़ी विस्तृत थी। उसके द्वारा उन्होंने ममनको शोककी ओरसे हटाया और एकाग्रचित्त होकर श्राद्धवेधिका विचार किया
பீஷ்மர் கூறினார்—பின்னர் அவர் மனத்தை ஒருமுகப்படுத்தி சிராத்தக் கிரியையின் முறையைச் சிந்திக்கத் தொடங்கினார். விடியற்காலையில் விழித்தபோதும் மகன் இழந்த துயரம் இதயத்தை வாட்டியது; ஆயினும் அவரது அறிவு விரிந்ததும் நிலைத்ததும். அந்த விவேகத்தால் அவர் மனத்தைச் சோகத்திலிருந்து திருப்பி, ஒருமுகமாகச் சிராத்த வேதிக்கையின் ஏற்பாடுகளை ஆராய்ந்தார்.
Frequently Asked Questions
Whether spiritually disciplined recipients should accept substantial royal gifts during hardship, given the risk that politically sourced wealth may carry coercive expectations or karmically harmful ‘upadhi,’ potentially damaging tapas and autonomy.
Discernment in receiving is as important as generosity in giving: desire is structurally unbounded, and restraint safeguards merit; therefore, refusal of ethically suspect benefits can be a higher dharmic act than acquisition.
No explicit phalaśruti is stated in the provided passage; the meta-teaching operates implicitly by framing acceptance as karmically consequential and by presenting the sages’ refusal as the normative exemplar within Bhīṣma’s instruction.