Maṅgalācaraṇa, Naimiṣāraṇya-Sabhā, Sūta-Āhvāna, and Narada Purāṇa-Māhātmya

Verse 1

ॐ श्रीगुरुभ्यो नमः । ॐ श्रीगणेशाय नमः । ॐ नमो भगवते वासुदेवाय । ॐ नारायाणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं चैवततो जयमुदीरयेत् ॥ १ ॥

Ом — поклон почитаемым гуру. Ом — поклон Шри Ганеше. Ом — поклон Бхагавану Васудеве. Поклонившись Нараяне, а также Наре и высшему Нару (Нароттаме), и богине Сарасвати, следует затем возгласить «Джая!» во славу этого священного повествования.

Verse 2

ॐ वेदव्यासाय नमः । वृन्दे वृन्दावनासीनमिन्दिरानन्दन्दमन्दिरम् । उपेन्द्रं सांद्रकारुण्यं परानन्दं परात्परम् ॥ १॥ १ ॥

Ом — поклон Ведавьясе. О Вринда! Я почитаю Упендру, восседающего во Вриндаване, — обитель-храм блаженства Индиры (Лакшми); чья милость густа и изобильна; кто есть высшее блаженство и превыше превысшего.

Verse 3

ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यां यस्यांशा लोकसाधकाः । तमादिदेवं चिद्रूपं विशुद्ध परमं भजे ॥ २ ॥

Я поклоняюсь тому Первозданному Божеству — высочайше чистому, по природе чистому сознанию, — чьи частичные проявления, именуемые Брахмой, Вишну и Махешей, совершают управление мирами.

Verse 4

शौनकाद्या महात्मान ऋषयो ब्रह्मवादिनः । नैमिषाख्ये महारण्ये तपस्तेपुर्मुमुक्षवः ॥ ३ ॥

Великие мудрецы — Шаунака и другие, проповедники Брахмана, — совершали аскезу в великом лесу, именуемом Наймиша, стремясь к освобождению.

Verse 5

जितेन्द्रिया जिताहाराः सन्तः सत्यपराक्रमाः । यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं सनातनम् ॥ ४ ॥

Победившие чувства и умеренные в пище, праведные — чья доблесть утверждена в истине, — поклонялись Вишну, изначальному и вечному Господу, с высшей бхакти.

Verse 6

अनीर्ष्याः सर्वधर्म्मज्ञा लोकानुग्रहतत्पराः । निर्म्ममा निरहंकाराः परस्मिन्नतमानसाः ॥ ५ ॥

Свободные от зависти, знающие сущность всех дхарм и устремлённые к благу мира; без присвоения и без эго — они держат ум склонённым в преданном посвящении Всевышнему.

Verse 7

न्यस्तकामा विवृजिनाः शमादिगुणसंयुताः । कृष्णाजिनोत्तरीयास्ते जटिला ब्रह्मचारिणः ॥ ६ ॥

Отложив все желания и очистившись от греха, наделённые добродетелями, начинающимися с умиротворения; они носили шкуру чёрной антилопы как верхнюю одежду, с волосами в джате, и жили как брахмачарины в целомудрии.

Verse 8

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुः समौजसः । धर्म्मशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिषकानने ॥ ७ ॥

Воспевая Высшего Брахмана — Господа, око вселенной, — те мудрецы, равные в духовной мощи и истинно знающие сущностный смысл дхарма-шастр, совершали тапас в лесу Наймиша.

Verse 9

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परे । केचिच्च परया भक्त्या नारायणमपूजयन् ॥ ८ ॥

Одни поклонялись Владыке жертвоприношения через жертвоприношения; другие — через знание — поклонялись Тому, чья природа есть само знание. А иные, с высшей бхакти, поклонялись Нараяне.

Verse 10

एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुतमाः । धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायाञ्ज्ञातुमिच्छवः ॥ ९ ॥

Однажды те возвышенные махатмы-садху созвали собрание, желая узнать средства достижения дхармы, артхи, камы и мокши.

Verse 11

षङ्विंशतिसहस्त्राणि मुनीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शक्यते ॥ १० ॥

Есть двадцать шесть тысяч мудрецов-муни, хранящих брахмачарью и духовно вознесённых; а число их учеников и учеников учеников невозможно выразить.

Verse 12

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महौजसः । लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः ॥ ११ ॥

Те мудрецы — взрастившие свой дух и сияющие великой духовной мощью — собрались вместе. Свободные от страсти и зависти, они действовали ради блага и возвышения миров.

Verse 13

कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले । कथं वा प्राप्यते मुक्तिर्नृणां तापार्तचेतसाम् ॥ १२ ॥

Какие святые области поистине даруют заслугу, и какие тиртхи — места паломничества — есть на земле? И как человеку, чьё сердце жжёт страдание, достичь мокши, освобождения?

Verse 14

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी । केन सिध्येत च फलं कर्मणस्त्रिविधात्मनः ॥ १३ ॥

Как в людях возникает непоколебимая, неуклонная бхакти к Хари (Вишну)? И каким средством исполняется плод кармы, имеющей тройственную природу?

Verse 15

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः । प्राञ्जलिर्वाक्यमाहेदं विनयावनतः सुधीः ॥ १४ ॥

Увидев их готовыми вопрошать, мудрый Шаунака, сложив ладони в анджали и склонив голову в смирении, произнёс такие слова.

Verse 16

शौनक उवाच । आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः । यजन्मखैर्बहुविधैर्विश्वरुपं जनार्दनम् ॥ १५ ॥

Шаунака сказал: В святой Сиддхашраме пребывает Сута, лучший из толкователей Пуран, поклоняясь Джанардане — Господу Вселенской Формы — посредством многих видов жертвенных обрядов.

Verse 17

स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो महामुनिः । पुराणसंहितावक्ता शान्तो वै रोमहर्षणिः ॥ १६ ॥

Он знает всё это целиком — великий мудрец Ромахаршана, ученик Вьясы, по природе спокойный и чтец пуранского свода.

Verse 18

युगे युगेऽल्पकान्धर्मान्निरीक्ष्य मधुसूदनः । वेदव्यास स्वरूपेण वेदभागं करोति वै ॥ १७ ॥

В каждую югу Мадхусудана (Господь Вишну), видя, что дхарма умаляется, воистину принимает образ Ведавьясы и разделяет Веду на части.

Verse 19

वेदव्यासमुनिः साक्षान्नारायण इति द्विजाः । शुश्रुमः सर्वशास्त्रेषु सूतस्तु व्यासशासितः ॥ १८ ॥

О дважды-рождённые мудрецы, мы слышали во всех шастрах, что риши Ведавьяса — воистину сам Нараяна, явившийся в воплощении; а Сута — тот, кого Вьяса наставил и поставил.

Verse 20

तेन संशासितः सूतो वेदव्यासेन धीमता । पुराणानि स वेत्त्येव नान्यो लोके ततः परः ॥ १९ ॥

Наставленный мудрым Ведавьясой, Сута (Ромахаршана) воистину знает Пураны; в этом мире нет никого, кто превосходил бы его в этом знании.

Verse 21

स पुराणार्थविल्लोके स सर्वज्ञः स बुद्धिमान् । स शान्तो मोक्षधर्मज्ञः कर्मभक्तिकलापवित् ॥ २० ॥

В этом мире лишь он поистине сведущ в смысле Пуран; он всеведущ, разумен, умиротворён, знает дхарму, ведущую к мокше, и в совершенстве постиг весь круг кармы и бхакти.

Verse 22

वेदवेदाङ्गशास्त्राणां सारभूतं मुनीश्वराः । जगद्धितार्थं तत्सर्वं पुराणेषूक्तवान्मुनिः ॥ २१ ॥

О лучшие из мудрецов, сущность Вед и веданг была изложена муни в Пуранах — вся целиком — ради блага мира.

Verse 23

ज्ञानार्णवो वै सूतस्तत्सर्वतत्त्वार्थकोविदः । तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्यूचे शौनको मुनीन् ॥ २२ ॥

Сута воистину — океан знания, сведущий в смысле и замысле всех таттв. Потому спросим лишь его одного — так сказал Шаунака мудрецам.

Verse 24

ततस्ते मुनयः सर्वे शौनकं वाग्विदां वरम् । समाश्लिष्य सुसंप्रीताः साधु साध्विति चाब्रुवन् ॥ २३ ॥

Тогда все те мудрецы, в великой радости обняв Шаунаку — лучшего среди знатоков священной речи, — воскликнули: «Хорошо сказано! Хорошо сказано!»

Verse 25

अथ ते मुनयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं वने । मृगव्रजसमाकीर्णं मुनिभिः परिशोभितम् ॥ २४ ॥

Затем те мудрецы отправились в священный Сиддхашрам в лесу — наполненный стадами оленей и украшенный присутствием других подвижников и муни.

Verse 26

मनोज्ञभूरुहलताफलपुष्पविभूषितम् । युक्तं सरोभिरच्छोदैरतिथ्यातिथ्यसंकुलम् ॥ २५ ॥

То место было украшено прелестными деревьями и лианами, отягчёнными плодами и цветами; оно было устроено с чистыми, прозрачными озёрами и наполнено непрестанным приёмом и гостеприимством к приходящим гостям.

Verse 27

ते तु नारायणं देवमनन्तमपराजितम् । यजन्तमग्निष्टोमेन ददृशू रोमहर्षणिम् ॥ २६ ॥

Но они узрели Бога Нараяну — бесконечного и непобедимого — совершающего поклонение через жертвоприношение Агништома; это видение было потрясающим и внушало священный трепет.

Verse 28

यथार्हमर्चितास्तेन सूतेन प्रथितौजसः । तस्यावभृथमीक्षन्तस्तत्र तस्थुर्मखालये ॥ २७ ॥

Будучи должным образом почтены тем Сутой, славным своей мощью, они остались там, в жертвенном зале, наблюдая и ожидая авабхритху — заключительное омовение, завершающее жертвоприношение.

Verse 29

अधरावभृथस्नातं सूतं पौराणिकोत्तमम् । पप्रच्छुस्ते सुखासीनां नैमिषारण्यवासिनः ॥ २८ ॥

После того как Сута — лучший из пуранических сказителей — совершил омовение по завершении авабхритхи, жители Наймишараньи, когда он сидел спокойно и удобно, стали задавать ему вопросы.

Verse 30

ऋषय ऊचुः । वयं त्वतिथयः प्राप्ता आतिथेयास्तु सुव्रत । ज्ञानदानोपचारेण पूजयास्मान्यथाविधिः ॥ २९ ॥

Мудрецы сказали: «Мы пришли к тебе как гости, о добродетельный, соблюдающий благой обет. Потому, как хозяин, прими и почти нас должным образом по предписанию — даром знания и подобающими знаками гостеприимства».

Verse 31

दिवौकसो हि जीवन्ति पीत्वा चन्द्रकलामृतम् । ज्ञानामृतं भूसुरास्तु मुने त्वन्मुखनिःसृतम् ॥ ३० ॥

Обитатели небес воистину живут, вкушая нектар, струящийся из лучей Луны; но брахманы, о мудрец, живут нектаром знания, исходящим из твоих уст.

Verse 32

येनेदमखिलं जातं यदाधारं यदात्मकम् । यस्मिन्प्रतिष्ठितं तात यस्मिन्वा लयमेष्यति ॥ ३१ ॥

То, благодаря чему возникла вся эта вселенная,—что есть её опора и её собственная сущность; в Нём она утверждена, о дорогой, и в Него же в конце концов растворится.

Verse 33

केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः । कथं वर्णाश्रमाचारश्चातिथेः पूजनं कथम् ॥ ३२ ॥

Какими средствами удовлетворяется Вишну и как людям следует поклоняться Ему? Как соблюдать должное поведение варн и ашрамов и как поистине чтить гостя?

Verse 34

सफलं स्याद्यथा कर्म मोक्षोपायः कथं नृणाम् । भक्त्या किं प्राप्यते पुंभिस्तथा भक्तिश्च कीदृशी ॥ ३३ ॥

Как сделать деяние поистине плодотворным и каков для людей путь к освобождению? Что достигается преданностью (бхакти) и какую преданность следует практиковать?

Verse 35

वद सूत मुनिश्रेष्ट सर्वमेतदसंशयम् । कस्य नो जायते श्रद्धा श्रोतुं त्वद्वचनामृतम् ॥ ३४ ॥

Скажи, о Су́та, лучший среди мудрецов, поведай всё это без сомнений. Ибо кто не обретёт веры и жажды слушать нектар твоих речей?

Verse 36

सूत उवाच । श्रृणुध्वमृषयः सर्वे यदिष्टं वो वदामि तत् । गीतं सनकमुख्यैस्तु नारदाय महात्मने ॥ ३५ ॥

Сута сказал: «Внемлите, о риши, все вы. Я поведаю вам именно то, чего вы желаете, — это священное наставление, воспетое Санакой и другими первейшими мудрецами великодушному Нараде».

Verse 37

पुराणं नारदोपाख्यमेतद्वेदार्थसंमितम् । सर्वपापप्रशमनं दुष्टग्रहनिवारणम् ॥ ३६ ॥

Эта Пурана, именуемая «Нарада‑пураной», полностью согласуется со смыслом Вед. Она умиротворяет все грехи и отвращает страдания, порождаемые зловредными планетными влияниями.

Verse 38

दुःस्वप्ननाशनं धर्म्यं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम् । नारायणकथोपेतं सर्वकल्याणकारणम् ॥ ३७ ॥

Она уничтожает дурные сны, по природе своей праведна и дарует плоды как мирского наслаждения, так и освобождения. Будучи исполнена священных повествований о Нараяне, она становится причиной всякого благого счастья.

Verse 39

धर्मार्थकाममोक्षाणां हेतुभूतं महाफलम् । अपूर्वपुण्यफलदं श्रृणुध्वं सुसमाहिताः ॥ ३८ ॥

Слушайте с полной сосредоточенностью: это учение — причина дхармы, артхи, камы и мокши; оно приносит великие плоды и дарует плод небывалой заслуги.

Verse 40

महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । श्रृत्वैतदार्षं दिव्यं च पुराणं शुद्धिमाप्नुयात् ॥ ३९ ॥

Даже если человек запятнан великими грехами или же малыми проступками, услышав эту божественную, риши‑произнесённую Пурану, он обретает очищение.

Verse 41

यस्यैकाध्यायपठनाद्वाजिमेधफलं लभेत् । अध्यायद्वयपाठेन राजसूयफलं तथा ॥ ४० ॥

От чтения одной главы этой Пураны обретается заслуга жертвоприношения Ашвамедха; а от чтения двух глав — также заслуга жертвоприношения Раджасуя.

Verse 42

ज्येष्ठमासे पूर्णिमायां मूलक्षें प्रयतो नरः । स्नात्वा च यमुना तोये मथुरायामुपोषितः ॥ ४१ ॥

В полнолуние месяца Джйештха, под созвездием Мула, человек, соблюдающий обеты, должен омыться в водах Ямуны и совершить упавасу (пост) в Матхуре.

Verse 43

अभ्यर्च्य विधितवत्कृष्णं यत्फलं लभते द्विजाः । तत्फलं समवाप्रोति अध्यायत्रयपाठतः ॥ ४२ ॥

О дважды-рождённые, какой плод человек получает, должным образом поклоняясь Кришне по предписанным обрядам, тот же плод достигается чтением трёх глав.

Verse 44

तत्प्रवक्ष्यामि वः सम्यक् शृणुध्वं गदतो मम । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तः कोटिकुलान्वितः ॥ ४३ ॥

Я разъясню вам это должным образом — слушайте мои слова. Благодаря этому человек освобождается от грехов, накопленных за десятки тысяч рождений, и вместе с ним — бесчисленные поколения его рода.

Verse 45

ब्रह्मणः पदमासाद्य तत्रैव प्रतितिष्ठति । श्रुत्वास्य तु दशाध्यायान्भक्तिभावेन मानवः ॥ ४४ ॥

Достигнув положения Брахмы, он прочно утверждается там. Но человек, который слушает эти десять глав с настроением бхакти, с преданностью, достигает того же состояния.

Verse 46

निर्वाणमूक्तिं लभते नात्र कार्या विचारणा । श्रेयसां परमं श्रेयः पवित्राणामनुत्तमम् ॥ ४५ ॥

Достигают освобождения нирваны — здесь нет нужды ни в сомнении, ни в дальнейших рассуждениях. Это — высшее благо среди всех благ и непревзойдённый очиститель среди всего чистого.

Verse 47

दुःखप्रनाशनं पुण्यं श्रोतव्यं यत्नतो द्विजाः । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्लोकं श्लोकार्द्धमेव वा ॥ ४६ ॥

О дважды-рождённые, это благочестивое учение, уничтожающее страдание, следует слушать с усердием. Смертный, наделённый верой, должен внимать хотя бы одной шлоке — даже половине шлоки.

Verse 48

पठित्वा मुच्यते सद्यो महापातकराशिभिः । सतामेव प्रवक्तव्यं गुह्याद्गुह्यतरं यतः ॥ ४७ ॥

Прочитав это, человек тотчас освобождается от груды великих грехов. Потому следует излагать это лишь добродетельным, ибо оно сокровеннее самой тайны.

Verse 49

वावयेत्पुरतो विष्णोः पुण्यक्षेत्रे द्विजान्तिके । ब्रह्यद्रोहपराणां च दंभाचारयुतात्मनाम् ॥ ४८ ॥

Следует устроить это священное чтение перед Вишну — в святом месте и в присутствии брахманов, — особенно ради тех, кто упорствует во вражде к святыне (Брахману/брахманам) и чьё сознание связано с лицемерием и порочным поведением.

Verse 50

जनानां बकवृतीनां न ब्रूयादिदमुत्तमम् । त्यक्तकामादिदोषाणां विष्णुभक्तिरतात्मनाम् ॥ ४९ ॥

Это высочайшее учение не следует говорить людям, прикрытым личиной лицемерия. Оно предназначено для тех, кто оставил пороки, такие как похоть, и чьё сердце пребывает в бхакти к Вишну.

Verse 51

सदाचारपराणां च वक्तव्यं मोक्षयसाधनम् । सर्वदेवमयो विष्णुः स्मरतामार्तिनाशनः ॥ ५० ॥

Тем, кто предан праведному поведению, следует возвещать средство к мокше. Вишну, вмещающий в Себе всех богов, уничтожает скорбь тех, кто помнит Его.

Verse 52

सद्भक्तिवत्सलो विप्रा भक्त्या तुष्यति नान्यथा । अश्रद्धयापि यांन्नाच्चि कीर्तितेऽथ स्मूतेऽपि वा ॥ ५१ ॥

О брахманы, Господь ласков к истинным бхактам; Он удовлетворяется лишь бхакти и ничем иным. Даже без веры, когда Его Имя произносят, воспевают в киртане или хотя бы вспоминают, это всё равно приносит духовное действие.

Verse 53

विमुक्तः पातकैर्मर्त्यो लभते पदमव्ययम् । संसारधोरकान्ताग्दावाग्रिर्मधुसुदनः ॥ ५२ ॥

Освобождённый от грехов смертный достигает непреходящего состояния. Для пылающего лесного пожара на дальнем краю страшной пустоши сансары Мадхусудана (Вишну) — тот огонь, что сжигает его дотла.

Verse 54

स्मरतां सर्वपापानि नाशयत्याशु सत्तमाः । तदर्थद्योतकमिदं पुराणं श्राव्यमुत्तमम् ॥ ५३ ॥

О лучшие из добродетельных, для тех, кто помнит это, оно быстро уничтожает все грехи. Потому этот превосходный Пурана, проясняющий именно этот смысл, следует непременно слушать.

Verse 55

श्रवणात्पठनाद्वापि सर्वपापविनाशकृत् । यस्यास्य श्रवणे बुद्धिर्जायते भक्तिसंयुता ॥ ५४ ॥

Одним лишь слушанием, или даже чтением-возглашением, оно становится уничтожителем всех грехов. А у того, в ком при слушании рождается разумение, соединённое с бхакти, созревает высочайший плод.

Verse 56

स एव कृतकृत्यस्तु सर्वशास्त्रार्थकोविदः । यदर्जितं तपः पुण्यं तन्मन्ये सफलं द्विजाः ॥ ५५ ॥

Лишь он один поистине исполнен и сведущ в смысле всех шастр. Какую бы тапасью (tapas) и заслугу (puṇya) он ни стяжал — о дважды-рождённые, я считаю это подлинно плодотворным.

Verse 57

यदस्य श्रवणे भाक्तिरन्यथा नहि जायते । सत्कथासु प्रर्वतन्ते सज्जना ये जगाद्धिताः ॥ ५६ ॥

От слушания этого рождается бхакти (bhakti) — иначе она не возникает. Благие люди, желающие блага миру, предаются сат-катхе (sat-kathā), благородным и священным повествованиям.

Verse 58

निन्दायां कलहे वापि ह्यसन्तः पाप्तात्पराः । पुराणेष्वर्थवादत्वं ये वदन्ति नराधमाः ॥ ५७ ॥

Те, кто наслаждается хулой и ссорой, поистине злодеи — хуже грешников. И те низшие из людей, кто говорит, будто Пураны — лишь артхавада (arthavāda), пустая похвала, также порицаемы.

Verse 59

तैरर्जितानि पुण्यानि क्षयं यान्ति द्विजोत्तमाः । समस्तकर्मनिर्मूलसाधनानि नराधमः ॥ ५८ ॥

О лучший из дважды-рождённых, заслуги, стяжанные такими средствами, со временем иссякают. Но низший из людей опирается на способы, что вырывают карму-действие с самого корня.

Verse 60

पुराणान्यर्थवादेन ब्रुवन्नरकमश्नुते । अन्यानि साधयन्त्येव कार्याणि विधिना नराः ॥ ५९ ॥

Кто говорит о Пуранах как о простой артхаваде (arthavāda), преувеличенной похвале, тот вкушает ад. А прочие дела люди совершают лишь тогда, когда исполняют их по должному правилу и обряду (видхи).

Verse 61

पुराणानि द्विजश्रेष्टाः साधयन्ति न मोहिताः । अनायासेन यः पुण्यानीच्छतीह द्विजोत्तमाः ॥ ६० ॥

О лучшие из дважды-рождённых! Невведённые в заблуждение достигают своих целей посредством Пуран; и кто в этом мире желает обрести заслуги без труда — о первейшие брахманы — пусть опирается на Пурану.

Verse 62

श्रोतव्यानि पुराणानि तेन वै भक्तिभावतः । पुराणश्रवणे बुद्धिर्यस्य पुंसः प्रवर्तते ॥ ६१ ॥

Потому Пурану следует слушать с настроением бхакти; ибо у того, чья мысль обращается к слушанию Пуран, преданность пробуждается и крепнет.

Verse 63

पुरार्जितानि पापानि तस्य नश्यन्त्यसंशयम् । पुराणे वर्तमानेऽपि पापपाशेन यन्त्रितः । आदरेणान्यगाथासु सक्तबुद्धिः पतत्यधः ॥ ६२ ॥

Его прежние, накопленные грехи уничтожаются — без сомнения. Но даже когда читается Пурана, если человек связан петлёй греха и, с неверно направленным почтением, прилепляет ум к иным мирским песням и сказаниям, он ниспадает вниз.

Verse 64

सत्सङ्गदेवार्चनसत्कथासु हितोपदेशे निरतो मनुष्यः । प्रयाति विष्णोः परमं पदं यद्देहावसानेऽच्युततुल्यतेजाः ॥ ६३ ॥

Человек, усердный в общении со святыми (сат-санга), в почитании девов, в слушании священных повествований и в благом наставлении, достигает высшей обители Вишну; и при конце телесной жизни он сияет, обладая блеском, подобным Ачьюте (Вишну).

Verse 65

तस्मादिदं नारदनामधेयं पुण्यं पुराणं श्रुणुत द्विजेन्द्राः । यस्मिञ्छ्रुते जन्मजरादिहीनो नरो भवेदच्युतनिष्टचेताः ॥ ६४ ॥

Потому, о владыки среди дважды-рождённых, слушайте эту святую, благодатную Пурану, носящую имя «Нарада». Услышав её, человек освобождается от рождения, старости и тому подобного, утвердив ум в Ачьюте (Вишну).

Verse 66

वरं वरेण्यं वरदं पुराणं निजप्रभाभावितसर्वलोकम् । संकल्पितार्थप्रदमादिदेवं स्मृत्वाव्रजेन्मुक्तिपदं मनुष्यः ॥ ६५ ॥

Человек, памятуя этот превосходнейший и достойнейший Пурана—дарующий благословения, озаряющий все миры собственным сиянием и исполняющий желанные цели,—и памятуя Ади-деву, Первозданного Господа, достигает состояния освобождения.

Verse 67

ब्रह्मेशविष्ण्वादिशरीरभेदैर्विश्वं सृजत्यत्ति च पाति विप्राः । तमादिदेवं परमं परेशमाधाय चेतस्युपयाति मुक्तिम् ॥ ६६ ॥

О брахманы, принимая различные тела как Брахма, Иша (Шива), Вишну и другие, Он творит вселенную, поддерживает её и также вновь вбирает в Себя. Тот, кто утвердит в сердце этого Первозданного Бога—Верховного Владыку, Владыку владык,—достигает освобождения.

Verse 68

यो नाम जात्यादिविकल्पहीनः परः पराणां परमः परस्मात् । वेदान्तवेद्यः स्वजनप्रकाशः समीड्यते सर्वपुराणवेदैः ॥ ६७ ॥

Тот, чьё само Имя свободно от всяких различий — рождения, варны и прочего; кто «за пределами пределов», Верховнейший среди верховных, выше высочайшего; постигаемый через Веданту и самосияющий для Своих преданных: Его восхваляют все Пураны и все Веды.

Verse 69

तस्मात्तिमीशं जगतां विमुक्तिमुपासनायालमजं मुरारिम् । परं रहस्यं पुरुषार्थहेतुं स्मृत्वा नरो याति भवाब्धिपारम् ॥ ६८ ॥

Посему, памятуя и почитая нерождённого Мурари—Владыку миров, само освобождение вселенной, высшую тайну и причину всех человеческих целей,—человек переправляется через океан сансары.

Verse 70

वक्तव्यं धार्मिकेभ्यस्तु श्रद्दधानेभ्य एव च । मुमुक्षुभ्यो यतिभ्यश्च वीतरागेभ्य एव च ॥ ६९ ॥

Это наставление следует излагать лишь праведным и, поистине, только тем, кто исполнен веры; также ищущим освобождения, яти (аскетам) и лишь тем, кто свободен от привязанности.

Verse 71

वक्तव्यं पुण्यदेशे च सभायां देवतागृहे । पुण्यक्षेत्रे पुण्यतीर्थे देव ब्राह्मणसन्निधौ ॥ ७० ॥

Сие священное наставление следует произносить в месте благом, в собрании и в храме; в земле заслуг и у святого тиртхи — особенно в присутствии девов и брахманов.

Verse 72

उच्छिष्टदेशे वक्तार आख्यानमिदमुत्तमम् । पच्यन्ते नरके घोरे यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ७१ ॥

Те, кто произносит это высочайшее священное сказание в нечистом месте, варятся в страшном аду до всеобщего распада существ.

Verse 73

मृषा श्रृणोति यो मूढो दम्भी भक्तिविवर्जितः । सोऽपि तद्वन्महाघोरे नरके पच्यतेऽक्षये ॥ ७२ ॥

Тот заблудший, кто слушает с ложным умыслом — лицемер и лишённый бхакти, — и он, подобно таким преступникам, варится в величайше страшном, неиссякаемом аду.

Verse 74

नरो यः सत्कथामध्ये संभाषां कुरुतेऽन्यतः । स याति नरकं घोरं तदेकाग्रमना भवेत् ॥ ७३ ॥

Тот, кто посреди сат-катхи (священного повествования) заводит посторонние разговоры с другими, идёт в страшный ад; потому да будет ум сосредоточен на одном — на святом сказании.

Verse 75

श्रोता वक्ता चविप्रेन्द्रा एष धर्मः सनातनः । असमाहितचित्तस्तु न जानाति हि किंचना ॥ ७४ ॥

О лучший из брахманов! Быть истинным слушателем и истинным говорящим — таков вечный дхарма (санатана). Но тот, чей ум не собран и не устойчив, не понимает вовсе ничего.

Verse 76

तत एकमना भूत्वा पिबेद्धरिकथामृतम् । कथं संभ्रान्तचित्तस्य कथास्वादः प्रजायते ॥ ७५ ॥

Посему, сделав ум однонаправленным, следует пить нектар священных повествований о Хари. Ибо как может родиться вкус к такой беседе у того, чей ум смятён и рассеян?

Verse 77

किं सुखं प्राप्यते लोके पुंसा संभ्रान्तचेतसा । तस्मात्सर्वं परित्यज्य कामं दुःखस्य साधनम् ॥ ७६ ॥

Какое счастье в этом мире обретёт человек со смятённым умом? Потому, оставив всё, отбрось каму — желание, ибо оно и есть орудие, рождающее скорбь.

Verse 78

समाहितमना भूत्वाकुर्यादच्युतचिन्तनम् । येन केनाप्युपायेन स्मृतो नारायणोऽव्ययः ॥ ७७ ॥

Собрав и успокоив ум, следует созерцать Ачьюту. Каким бы способом ни было, да будет памятуем Нараяна, Непреходящий.

Verse 79

अपि पातकयुक्तस्य प्रसन्नः स्यान्नसंशयः । यस्य नारायणे भक्तिर्विभौ विश्वेश्वरेऽव्यये । तस्य स्यात्सफलं जन्म मुक्तिश्चैव करे स्थिता ॥ ७८ ॥

Даже обременённый грехом становится угоден Господу — без сомнения, — если в нём есть бхакти к Нараяне, Всепроникающему, Владыке вселенной, Непреходящему. Для такого преданного рождение становится плодотворным, и освобождение словно стоит на ладони.

Verse 80

धर्मार्थकाममोक्षाख्यपुरुषार्था द्विजोत्तमाः । हरिभक्तिपराणां वै संपद्यन्ते न संशयः ॥ ७९ ॥

О лучший из дважды-рождённых, цели человека, именуемые дхармой, артхой, камой и мокшей, несомненно осуществляются у тех, кто всецело предан бхакти к Хари — в этом нет сомнения.