Janaka Instructs Śuka: Āśrama-Sequence, Guru-Dependence, and Marks of Liberation

Verse 1

सनन्दन उवाच । ततः स राजा सहितो मंत्रिभिर्द्विजसत्तम । पुरः पुरोहितं कृत्वा सर्वाण्यंतः पुराणि च ॥ १ ॥

Санандана сказал: Затем тот царь — в сопровождении министров, о лучший из дважды-рождённых, — поставив впереди царского жреца и взяв с собой всех из внутренних покоев дворца (весь гарем), двинулся далее.

Verse 2

शिरसा चार्ध्यमादाय गुरुपुत्रं समभ्यगात् । महदासनमादाय सर्वरत्नतम् ॥ २ ॥

Возложив на голову аргьхью — почтительное подношение, — он приблизился к сыну учителя; и, взяв великое сиденье, превосходнейшее, украшенное всеми драгоценностями, (преподнёс его).

Verse 3

प्रददौ गुरुपुत्राय शुकाय परमोचितम् । तत्रोपविष्टं तं कार्ष्णिशास्त्रदृष्टेन कर्मणा ॥ ३ ॥

Он даровал сыну гуру, Шуке, то, что было наивысше подобающим; и когда Шука воссел там, он служил ему по обрядам, предписанным в Каршни-шастре — писании, связанном с Кришной.

Verse 4

पाद्यं निवेद्य प्रथमं सार्ध्यं गां च न्यद्दे । स च तांमंत्रतः पूजां प्रतिगृह्य द्विजोत्तमः ॥ ४ ॥

Сначала он поднёс воду для омовения стоп (падья), затем преподнёс подношение (ниведья) вместе с коровой. Лучший из дважды-рождённых, брахман, приняв поклонение, совершённое с мантрами, был почтён по достоинству.

Verse 5

पर्यपृच्छन्महातेजाराज्ञः कुशलमव्ययम् । उदारसत्त्वाभिजनो राजापि गुरुसूनवे ॥ ५ ॥

Тот, исполненный великого сияния, осведомился у царя о его неоскудевающем благополучии. И царь, благородный нравом и родом, в свою очередь спросил о здравии сына Гуру.

Verse 6

आवेद्य कुशलं भूमौ निषसाद तदाज्ञया । सोऽपि वैयासकिं भूयः पृष्ट्वा कुशलमव्ययम् । किमागमनिमित्येव पर्यपृच्छद्विधानवित् ॥ ६ ॥

Сообщив, что всё благополучно, он сел на землю по повелению. Тогда знаток должного порядка вновь спросил Вайясаки о его неизменном благополучии и поинтересовался: «По какой причине ты пришёл?»

Verse 7

शुक उवाच । पित्राहमुक्तो भद्रं ते मोक्षधर्मार्थकोविदः । विदेहराजोह्याद्योमे जनको नाम विश्रुतः ॥ ७ ॥

Шука сказал: «Отец наставил меня — да будет тебе благо! — он сведущ в смысле и началах мокша-дхармы. Царь Видехи, прославленный именем Джанака, был для меня главным примером.»

Verse 8

तत्र त्वं गच्छ तूर्णं वै स ते हृदयसंशयम् । प्रवृत्तौ च निवृत्तौ च सर्वं छेत्स्यत्यसंशयम् ॥ ८ ॥

Потому ступай туда немедля: он отсечёт сомнение, укоренившееся в твоём сердце. И о пути вовлечённости в действие (правритти), и о пути отрешения (нивритти) он всё разъяснит тебе без всякой неопределённости.

Verse 9

सोऽहं पितुर्नियोगात्त्वा मुपप्रष्टुमिहागतः । तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ट यथावद्वक्तुमर्हसि ॥ ९ ॥

Итак, по повелению моего отца я пришёл сюда, чтобы спросить тебя. Потому, о лучший из хранителей Дхармы, тебе надлежит поведать мне всё верно и в должном порядке.

Verse 10

किं कार्यं ब्राह्मणेनेह मोक्षार्थश्च किमात्मकः । कथं च मोक्षः कर्तव्यो ज्ञानेन तपसापि वा ॥ १० ॥

Каков же долг брахмана в этом мире? Какова истинная природа цели, именуемой мокшей — освобождением? И как следует достигать освобождения: знанием или также аскезой (тапасом)?

Verse 11

जनक उवाच । यत्कार्यं ब्राह्मणेनेह जन्मप्रभृति तच्छुणु । कृतोपनयनस्तात भवेद्वेदपरायणः ॥ ११ ॥

Джанака сказал: выслушай, что должен делать здесь брахман, начиная с рождения. Дорогой мой, совершив обряд упанаяны, он должен стать преданным изучению и чтению Вед.

Verse 12

तपसा गुरुवृत्त्या च ब्रह्मचर्येण चान्वितः । देवतानां पितॄणां च ह्यतृष्णश्चानसूयकः ॥ १२ ॥

Наделённый тапасом, поведением, подобающим учителю, и дисциплиной брахмачарьи, он пребывает без жажды к богам и предкам и свободен от зависти и злословия.

Verse 13

वेदानधीत्य नियतो दक्षिणामपवर्त्य च । अभ्यनुज्ञामनुप्राप्य समावर्तेत वै द्विजः ॥ १३ ॥

Должным образом изучив Веды с дисциплиной и надлежащим образом преподнеся дакшину — дар учителю, дважды-рождённый, получив разрешение гуру, должен совершить обряд завершения (самаавартану) и вернуться к жизни домохозяина.

Verse 14

समावृत्तस्तु गार्हस्थ्ये सदारो नियतो वसेत् । अनसूयुर्यथान्यायमाहिताग्निरनादृते ॥ १४ ॥

Но, завершив ученичество, следует жить в ашраме домохозяина — с супругой, в самодисциплине, без зависти; по предписанию поддерживая священные огни и никого не унижая неуважением.

Verse 15

उत्पाद्य पुत्रपौत्रांश्च वन्याश्रमपदे वसेत् । तानेवाग्नीन्यथान्यायं पूजयन्नतिथिप्रियः ॥ १५ ॥

Родив сыновей и внуков, пусть живёт в лесном укладе (ванапрастха). Любя принимать гостей, пусть должным образом почитает те же самые священные огни по установленному правилу.

Verse 16

सर्वानग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् । निर्द्वंद्वो वीतरागात्मा ब्रह्माश्रमपदे वसेत् ॥ १६ ॥

Знающий дхарму должен по предписанному обряду «возложить» все священные огни в самого себя, сделав их внутренними. Затем, свободный от двойственностей и с душой без привязанности, пусть пребывает в состоянии Брахма-ашрама.

Verse 17

शुक उवाच । उत्पन्ने ज्ञानविज्ञाने प्रत्यक्षे हृदि शश्वते । न विना गुरुसंवासाज्ज्ञानस्याधिगमः स्मृतः ॥ १७ ॥

Шука сказал: даже когда знание и осуществлённое различение возникают — непосредственно проявляясь в сердце и пребывая вечно, — всё же помнится: подлинное обретение знания не бывает без тесного общения с Гуру.

Verse 18

किमवश्यं तु वस्तव्यमाश्रमेषु न वा नृप । एतद्भवंतं पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १८ ॥

О царь, что именно неизбежно должно быть прожито — в пределах ашрамов или вне их? Об этом я тебя спрашиваю; ты достоин разъяснить это.

Verse 19

जनक उवाच । न विना ज्ञानविज्ञाने मोक्षस्याधिगमो भवेत् । न विना गुरुसंबधाज्ज्ञानस्याधिगमस्तथा ॥ १९ ॥

Джанака сказал: без знания и осуществлённого постижения освобождение (мокша) недостижимо. Так же и без связи с Гуру невозможно обрести истинное знание.

Verse 20

आचार्यः प्लाविता तस्य ज्ञानं प्लव इहोच्यते । विज्ञाय कृतकृत्यस्तु तीर्णस्तत्रोभयं त्यजेत् ॥ २० ॥

Для него ачарья (ācārya) — тот, кто переправляет, а знание здесь называется лодкой-переправой. Познав истину и став тем, кто исполнил должное, переправившись, он должен оставить оба (учителя как средство и знание как средство).

Verse 21

अनुच्छेदाय लोकानामनुच्छेदाय कर्मणाम् । कृत्वा शुभाशुभं कर्म मोक्षो नामेह लभ्यते ॥ २१ ॥

Ради непрерывности миров и ради непрерывности самого действия (кармы) совершаются поступки — благие и неблагие; и так то, что зовётся «освобождением», обретается здесь, в этой самой жизни.

Verse 22

भावितैः कारणैश्चार्यं बहुसंसारयोनिषु । आसादयति शुद्धात्मा मोक्षं हि प्रथमाश्रमे ॥ २२ ॥

О почтенный, благодаря хорошо взращённым причинам (правильным дисциплинам), накопленным во многих рождениях в круговороте сансары, очищенная душа воистину достигает освобождения — даже в первом ашраме жизни.

Verse 23

तमासाद्य तु मुक्तस्य दृष्टार्थस्य विपश्चितः । त्रिधाश्रमेषु कोन्वर्थो भवेत्परमभीप्सतः ॥ २३ ॥

Но для мудреца, достигшего Того — освобождённого и уже исполнившего цель, — для того, кто превыше всего стремится к Высшему, какой ещё значимый смысл может оставаться в трёх ашрамах?

Verse 24

राजसांस्तामसांश्चैव नित्यं दोषान्विसर्जयेत । सात्त्विकं मार्गमास्थाय पश्येदात्मानमात्मना ॥ २४ ॥

Следует непрестанно отвергать пороки, рожденные раджасом и тамасом; утвердившись на саттвическом пути, узри Атмана самим Атманом.

Verse 25

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । संपश्यन्नैव लिप्येत जले वारिचरगो यथा ॥ २५ ॥

Видя Атмана во всех существах и всех существ в Атмане, он не оскверняется, подобно водяной птице: в воде движется, но водой не намокает.

Verse 26

पक्षीवत्पवनाद्वर्ध्वममुत्रानुंत्यश्नुते । विहाय देहं निर्मुक्तो निर्द्वंद्वः शुभसंगतः ॥ २६ ॥

Как птица, подхваченная ветром, взмывает вверх, так и он восходит и в ином мире достигает высшего состояния. Оставив тело, полностью освобождённый, вне пар противоположностей, соединённый с благим и священным, он обретает полноту.

Verse 27

अत्र गाथाः पुरा गीताः श्रृणु राज्ञा ययातिना । धार्यते या द्विजैस्तात मोक्षशास्त्रविशारदैः ॥ २७ ॥

Теперь, дорогой, выслушай древние гатхи, некогда воспетые царём Яяти, — те, что хранят и читают учёные брахманы, сведущие в шастрах освобождения (мокши).

Verse 28

ज्योतिश्चात्मनि नान्यत्र रत्नं तत्रैव चैव तत् । स्वयं च शक्यं तद्द्रष्टुं सुसमाहितर्चतसा ॥ २८ ॥

Свет пребывает в Атмане и нигде более; и драгоценность — там же, только там. И узреть её может сам человек, если поклоняется с умом, совершенно собранным и сосредоточенным.

Verse 29

न बिभेति परो यस्मान्न बिभेति पराच्च यः । यश्च नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म संपद्यते स तु ॥ २९ ॥

Тот, кого не боятся другие и кто сам не боится других; кто не желает и не ненавидит,—тот воистину достигает Брахмана.

Verse 30

यदा भावं न कुरुते सर्वभूतेषु पापकम् । पूर्वैराचरितो धर्मश्चतुराश्रमसंज्ञकः ॥ ३० ॥

Когда человек не питает греховного намерения ни к одному живому существу, это и есть Дхарма, соблюдаемая древними,—называемая укладом четырёх ашрамов.

Verse 31

अनेन क्रमयोगेन बहुजातिसुकर्मणाम् । कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३१ ॥

Этим постепенным йогическим путём (крама-йога), благодаря благим деяниям, накопленным во многих рождениях,—делом, умом и речью—тогда достигают Брахмана.

Verse 32

संयोज्य तपसात्मानमीर्ष्यामुत्सृज्य मोहिनीम् । त्यक्त्वा कामं च लोभं च ततो ब्रह्मत्वमश्नुते ॥ ३२ ॥

Укрощая себя аскезой (тапас), отвергая зависть, что омрачает ум, и оставляя желание и алчность,—тогда достигают состояния Брахмана.

Verse 33

यदा श्राव्ये च दृश्ये च सर्वभूतेषु चाव्ययम् । समो भवति निर्द्वुद्वो ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३३ ॥

Когда человек становится ровным духом—свободным от всех двойственностей—к слышимому и видимому, и к Непреходящему, пребывающему во всех существах, тогда он достигает Брахмана.

Verse 34

यदा स्तुति च र्निदां च समत्वेन च पश्यति । कांचनं चाऽयसं चैव सुखदुःखे तथैव च ॥ ३४ ॥

Когда человек взирает на похвалу и порицание равным взором и так же считает равными золото и железо, а также радость и страдание, тогда он пребывает в истинной невозмутимости.

Verse 35

शीतमुष्णं तथैवार्थमनंर्थं प्रियमप्रियम् । जीवितं मरणं चैव ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३५ ॥

Тогда холод и жар, приобретение и утрата, приятное и неприятное, даже жизнь и смерть — всё постигается как Брахман.

Verse 36

प्रसार्येह यथांगानि कूर्मः संहरते पुनः । तर्थेद्रियाणि मनसा संयंतव्यानि भिक्षुणा ॥ ३६ ॥

Как черепаха, вытянув конечности, вновь втягивает их, так и странствующий монах должен умом обуздывать чувства.

Verse 37

तमः परिगतं वेश्य यथा दीपेन दृश्यते । तथा बुद्धिप्रदीपेन शक्य आत्मा निरीक्षितुम् ॥ ३७ ॥

Как предмет, окутанный тьмой, становится видимым при свете лампы, так и Атман различим светильником очищенного разума.

Verse 38

एतत्सर्वं प्रपश्यामि त्वयि बुद्धिमतांवर । यञ्चान्यदपि वेत्तव्यं तत्त्वतो वेत्ति तद्भवान् ॥ ३८ ॥

О лучший из мудрых, всё это я вижу в тебе; и всё, что ещё надлежит познать, ты, почтенный, также ведаешь в его истинной сущности.

Verse 39

ब्रह्मर्षे विदितश्वासि विषयांतमुपागतः । गुरोश्चैव प्रसादेन तव चैवोपशिक्षया ॥ ३९ ॥

О Брахмариши, ты поистине известен как достигший совершенства; ты дошёл до предела объектов чувств — по милости гуру и благодаря собственной дисциплине и наставлению.

Verse 40

तस्य चैव प्रसादेन प्रादुर्भूतं महामुनेः । ज्ञानं दिव्यं समादीप्तं तेनासि विदितो विदितो मम ॥ ४० ॥

Лишь по его милости, о великий мудрец, явилось сияющее, божественное знание. Благодаря ему ты стал мне полностью известен — воистину хорошо известен мне.

Verse 41

अर्धिकं तव विज्ञानमधि कावगतिस्तव । अधिकं च तवैश्वर्यं तञ्च त्वं नावबुध्यसे ॥ ४१ ॥

Твоё знание лишь частично; и понимание поэзии у тебя также ограничено. Твоя владыческая сила (айшварья) ещё больше — но и её ты по-настоящему не постигаешь.

Verse 42

बाल्याद्वा संशयाद्वापि भयाद्वापि विमेषजात् । उत्पन्ने चापि विज्ञा ने नाधिगच्छंति तांगतिम् ॥ ४२ ॥

Будь то из-за незрелости, или из-за сомнения, или из-за страха, или даже из-за мгновенной оплошности — хотя знание и возникает, они всё же не достигают того высшего состояния.

Verse 43

व्यवसायेन शुद्धेन मद्विधैश्छिन्नसंशयाः । विमुच्य हृदयग्रंथीनार्तिमासादयंति ताम् ॥ ४३ ॥

Чистым и решительным усилием люди, подобные мне,—чьи сомнения отсечены,—развязывают узлы сердца и тем достигают того состояния, где прекращается всякая скорбь.

Verse 44

मवांश्चोत्पन्नविज्ञानः स्थिरबगुद्धिरलोलुपः । व्यवसायादृते ब्रह्यन्नासादयति तत्पदम् ॥ ४४ ॥

О брахман, даже тот, кто обрёл различающее знание, чьё разумение устойчиво и кто свободен от алчности, не достигает высшего состояния без решительного усилия (вьявасая).

Verse 45

नास्ति ते सुखदुःखेषु विशेषो नास्ति वस्तुषु । नौत्सुक्यं नृत्यगीतेषु न राग उपजायते ॥ ४५ ॥

Для тебя нет различия между счастьем и страданием, и нет особой ценности в вещах. Ты не испытываешь волнения к танцу и песне, и привязанность в тебе не возникает.

Verse 46

न बंधुषु निबंधस्ते न भयेष्वस्ति ते भयम् । पश्यामित्वां महाभाग तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिम् ॥ ४६ ॥

Ты не связан даже с родственниками, и среди страшных обстоятельств в тебе нет страха. О весьма благословенный, я вижу тебя равным образом относящимся к порицанию и к самовосхвалению.

Verse 47

अहं च त्वानुपश्यामि ये चान्येऽपि मनीषिणः । आस्थितं परमं मार्गे अक्षयं चाप्यनामयम् ॥ ४७ ॥

Я тоже вижу тебя — и другие мудрецы также — стойко пребывающим на высшем пути, пути неразрушимом и свободном от недуга и страдания.

Verse 48

यत्फलं ब्राह्मणस्येह मोक्षार्थश्चापदात्मकः । तस्मिन्वै वर्तसे विप्रकिमन्यत्परिपृच्छसि ॥ ४८ ॥

Тот самый плод, которого здесь ищет брахман — устремлённый к освобождению (мокше) и основанный на духовной дисциплине, — ты уже осуществляешь, о учёный. Что же ещё ты желаешь спросить?

Verse 49

सनंदन उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु वचनं कतात्मा कृतनिश्चयः । आत्मनात्मानमास्थाय दृष्ट्वा चात्मानमात्मना ॥ ४९ ॥

Санандана сказал: услышав эти слова, он обрел самообладание и твердость решения; утвердившись в Атмане, он узрел Атман самим Атманом.

Verse 50

कृतकार्यः सुखी शांतस्तूष्णीं प्रायादुदङ्मुखः । शैशिरं गिरिमासाद्य पाराशर्यं ददर्श च ॥ ५० ॥

Исполнив задуманное, он стал довольным и умиротворенным; молча отправился, обратив лицо к северу. Достигнув горы Шайшира, он узрел Парашарью (Вьясу).

Verse 51

शिष्यानध्यापयंतं च पैलादीन्वेदसंहिताः । आरर्णेयो विशुद्धात्मा दिवाकरसमप्रभः ॥ ५१ ॥

И он обучал своих учеников — Пайлу и других — ведийским Самхитам. Тот Арарнея, чистый душой, сиял светом, подобным солнцу.

Verse 52

पितुर्जग्राह पादौ चज सादरं हृष्टमानसः । ततो निवेदयामास पितुः सर्वमुदारधीः ॥ ५२ ॥

С радостным сердцем он почтительно обхватил стопы отца; затем, будучи благородного ума, подробно поведал отцу обо всем.

Verse 53

शुको जनकराजेन संवादं मोक्षसाधनम् । तच्छ्रत्वा वेदकर्तासौ प्रहृष्टेनांतरात्मना ॥ ५३ ॥

Шука поведал царю Джанаке беседу, что служит средством к мокше (освобождению); услышав ее, тот составитель Вед возликовал в глубине сердца.

Verse 54

समालिंग्य सुतं व्यासः स्वपार्श्वस्थं चकार च ॥ ५४ ॥

Обняв своего сына, Вьяса посадил его рядом, у самого своего бока.

Verse 55

ततः पैलादयो विप्रा वेदान् व्यासादधीत्य च । शैलश्रृंगाद्भुवं प्राप्ता याजनाध्यापने रताः ॥ ५५ ॥

Затем брахманские мудрецы, начиная с Пайлы, изучив Веды у Вьясы, сошли с горной вершины на землю и предались совершению жертвоприношений для других и преподаванию Веды.