Adhyaya 39: Yoga Discipline: Posture, Breath Control, Sense Withdrawal, and Signs of Attainment

Verse 27

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे प्रश्नाध्यायो नामाष्टत्रिंशोऽध्यायः । युञ्जतश्च सदा योगं यादृग्विहितमासनम् ॥

Так, в «Шри Маркандея-пуране», в диалоге отца и сына, завершается глава, именуемая «Глава вопросов» (колофон). Теперь: для того, кто непрестанно занимается йогой, какую предписанную позу (асану) следует принять?

Verse 28

पद्ममर्धासनञ्चापि तथा स्वस्तिकमासनम् । आस्थाय योगं युञ्जीत कृत्वा च प्रणवं हृदि ॥

Приняв позу лотоса или полусидение, а также позу свастика, следует практиковать йогу, поместив (утвердив) пранаву (Оṃ) в сердце.

Verse 29

समः समासनो भूत्वा संहृत्य चरणावुभौ । संवृतास्यस्तथैवोरू सम्यग्विष्टभ्य चाग्रतः ॥

Сделав сидячую позу ровной и устойчивой, подтянув обе стопы; держа рот закрытым и правильно установив бёдра — с опорой и вынесенные вперёд в должном выравнивании.

Verse 30

पार्ष्णिभ्यां लिङ्गवृषणावस्पृशन् प्रयतः स्थितः । किञ्चिदुन्नामितशिरा दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत् ॥

Пребывая собранным и внимательным (в сидении), не допуская, чтобы пятки касались половых органов и яичек; слегка приподняв голову, не следует сжимать зубы, прижимая их друг к другу.

Verse 31

सम्पश्यन् नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् । रजसा तमसो वृत्तिं सत्त्वेन रजसस्तथा ॥

Смотря на кончик собственного носа и не устремляя взор по сторонам, следует подавлять деятельность тамаса раджасом, а также деятельность раджаса — саттвой.

Verse 32

सञ्चाद्य निर्मले सत्त्वे स्थितो युञ्जीत योगवित् । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः प्राणादीन् मन एव च ॥

Покорив низшие склонности и пребывая в очищенной саттве, знающий йогу должен усердствовать в йоге: удерживать чувства от их объектов, а также жизненные ветры, начиная с праны, и сам ум.

Verse 33

निगृह्य समवायेन प्रत्याहारमुपक्रमेत् । यस्तु प्रत्याहरेत्कामान् सर्वाङ्गानीव कच्छपः ॥

Удержав их единым образом, следует начать пратьяхару (отвлечение, отступление внутрь). Тот, кто отводит желания, как черепаха втягивает все свои конечности, правильно совершает пратьяхару.

Verse 34

सदात्मरतिरैकस्थः वश्यत्यात्मानमात्मनि । स बाह्याभ्यन्तरं शौचं निष्पाद्याकण्ठनाभितः ॥

Всегда радуясь в Атмане и утверждённый в однонаправленности, он подчиняет себя контролю внутри Атмана. Затем он достигает внешней и внутренней чистоты — от пупка до горла.

Verse 35

पूरयित्वा बुधो देहं प्रत्याहारमुपक्रमेत् । प्राणायामा दश द्वौ च धारणा साभिधीयते ॥

Наполнив тело, мудрый должен начать пратьяхару. Здесь «десять и два» (то есть двенадцать) пранаям именуются «дхараной».

Verse 36

द्वे धारणॆ स्मृते योगे योगिभिस्तत्त्वदृष्टिभिः । तथा वै योगयुक्तस्य योगिनो नियतात्मनः ॥

В йоге йогины, созерцающие таттву (реальность), помнят о двух видах дхараны. Так же и для йогина, сопряжённого с йогой и обуздавшего себя… (изложение продолжается за пределами этого стиха).

Verse 37

सर्वे दोषाः प्रणश्यन्ति स्वस्थश्चैवोपजायते । वीक्षते च परं ब्रह्म प्राकृतांश्च गुणान् पृथक् ॥

Все пороки уничтожаются, и человек утверждается в здравии; он созерцает Высшего Брахмана и различает природные гуны (guṇa) как отличные от Самости (Ātman).

Verse 38

व्योमादिपरमाणूंश्च तथात्मानमकल्मषम् । इत्थं योगी यताहारः प्राणायामपरायणः ॥

Так йогин — сдержанный в пище и преданный пранаяме (prāṇāyāma) — созерцает даже атомы пространства и прочие элементы, а также незапятнанную Самость.

Verse 39

जितां जितां शनैर्भूमिमारोहेत यथा गृहम् । दोषान् व्याधींस्तथा मोहमाक्रान्ता भूरनिर्जिता ॥

Следует восходить ступень за ступенью, к каждому уровню лишь после его освоения — как поднимаются в дом. Но непокорённая ступень бывает захвачена пороками, болезнями и омрачением.

Verse 40

विवर्धयति नारोहेत्तस्माद् भूमिमनिर्जिताम् । प्राणानामुपसंरोधात् प्राणायाम इति स्मृतः ॥

Это (упражнение) усиливает (те беды); потому не следует восходить на непокорённую ступень. Поскольку это — обуздание жизненных дыханий, оно памятуется как пранаяма (prāṇāyāma).

Verse 41

धारणेत्युच्यते चेयं धार्यते यन्मनो यथा । शब्दादिभ्यः प्रवृत्तानि यदक्षाणि यतात्मभिः ॥

Это называется дхарана (dhāraṇā) — то, как ум удерживается неподвижным. Чувства, устремляющиеся к звуку и прочим объектам, должны быть обузданы владеющим собой.

Verse 42

प्रत्याह्रियन्ते योगेन प्रत्याहारस्ततः स्मृतः । उपायश्चात्र कथितो योगिभिः परमर्षिभिः ॥

Чувства отводятся назад силой йоги; потому это известно как пратьяхара. Здесь этот способ был преподан йогинами — высшими риши, провидцами.

Verse 43

येन व्याध्यादयो दोषा न जायन्ते हि योगिनः । यथा तोयार्थिनस्तोयं यन्त्रनालादिभिः शनैः ॥

Благодаря этому у йогина не возникают изъяны, такие как болезни; подобно тому как ищущий воду постепенно извлекает её с помощью приспособлений, труб и тому подобного.

Verse 44

आपिबेयुस्तथा वायुं पिबेद्योगी जितश्रमः । प्राङ्नाभ्यां हृदये चात्र तृतीये च तथोरसि ॥

Так и йогин, победив усталость, должен «пить» дыхание. (Его следует удерживать) в области перед пупком, в сердце и здесь, в третьем месте, также в груди.

Verse 45

कण्ठे मुखे नासिकाग्रे नेत्रभ्रूमध्यमूर्धसु । किञ्च तस्मात्परस्मिंश्च धारणाऽऽ परमा स्मृता ॥

(Сосредоточение возможно) в горле, во рту, на кончике носа, в глазах, в пространстве между бровями и на темени; и далее, за пределами этого (в запредельном), дхарана помнится как высшая.

Verse 46

दशैताः धारणाः प्राप्य प्राप्रोत्यक्शरसाम्यताम् । नाध्मातः क्षुधितः श्रान्तो न च व्याकुलचेतनः ॥

Достигнув этих десяти дхараṇ, человек обретает равенство с Непреходящим (акшара). Нет ни вздутия, ни голода, ни усталости, и ум не волнуется.

Verse 47

युञ्जीत योगं राजेन्द्र ! योगी सिद्ध्यर्थमादृतः । नातिशीते न चोष्णे वै न द्वन्द्वे नानिलात्मके ॥

О лучший из царей, йогин, устремлённый к достижению, должен прилежно предаваться йоге; но не при чрезмерном холоде, не при чрезмерной жаре, не среди тревожащих условий пар противоположностей и не тогда, когда тело или среда находятся под властью ветра (вата).

Verse 48

कालेष्वेतेषु युञ्जीत न योगं ध्यानतत्परः । सशब्दाग्निजालभ्यासे जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे ॥

Преданный созерцанию не должен заниматься йогой при таких временах/условиях: там, где шум, близ огня и пылающих языков пламени, в ветхом коровнике/загоне или на перекрёстке четырёх дорог.

Verse 49

शुष्कपर्णचये नद्यां श्मशाने ससरीसृपे । सभये कूपतीरे वा चैत्यवल्मीकसञ्चये ॥

Также не следует (практиковать) на кучах сухих листьев, в реке/у реки, на месте кремации, в местах, где есть пресмыкающиеся, в страшных местах, на краю колодца или среди святилищ (чайтья) и муравейников/термитников.

Verse 50

देशेष्वेतेषु तत्त्वज्ञो योगाभ्यासं विवर्जयेत् । सत्त्वस्यानुपपत्तौ च देशकालं विवर्जयेत् ॥

В таких местах знающий реальность (таттва-джня) должен избегать практики йоги; и всякий раз, когда саттва (ясность и равновесие) недостижима, он должен избегать того места и того времени.

Verse 51

नासतो दर्शनं योगे तस्मात्तत्परिवर्जयेत् । देशानेताननादृत्य मूढत्वाद्यो युनक्ति वै ॥

В йоге не возникает подлинного видения/осознания из того, что неподобающе; потому этого следует избегать. Тот же, кто по глупости пренебрегает этими местами и всё равно практикует,—(заблуждается).

Verse 52

विघ्राय तस्य वै दोषा जायन्ते तन्निबोध मे । बाधिर्यं जडता लोपः स्मृतेर्मूकत्वमन्धता ॥

Из такого смятения и расстройства поистине возникают пороки — уразумей это от меня: глухота, тупость, утрата памяти, немота и слепота.

Verse 53

ज्वरश्च जायते सद्यस्तत्तदज्ञानयोगिनः । प्रमादाद्योगिनो दोषा यद्येते स्युश्चिकित्सितम् ॥

Лихорадка также быстро возникает у того невежественного практикующего йогу. Эти недостатки йогина, рожденные небрежением, если проявятся, подлежат лечению (исправлению).

Verse 54

तेषां नाशाय कर्तव्यं योगिनां तन्निबोध मे । स्निग्धां यवागूमत्युष्णां भुक्त्वा तत्रैव धारयेत् ॥

Чтобы уничтожить те недостатки, что следует делать йогинам — узнайте от меня: съев очень тёплую и маслянистую явагу (yavāgū, жидкую кашу), следует удержать её внутри (дать ей осесть, не извергать).

Verse 55

वात-गुल्मप्रशान्त्यर्थमुदावर्ते तथोदरे । यवागूं वापि पवनं वायुग्रन्थिं प्रतिक्षिपेत् ॥

Для умиротворения расстройств ваты и гульмы, а также при удаварте и брюшных недугах следует давать явагу; она противодействует ветру (pavana) и развязывает «узел» ваю.

Verse 56

तद्वत्कम्पे महाशैलं स्थिरं मनसि धारयेत् । विघाते वचसो वाचं बाधिर्ये श्रवणेन्द्रियम् ॥

Так же при дрожи следует удерживать в уме образ великой горы, неподвижной. При нарушении речи следует укрепить и восстановить речь; при глухоте — восстановить способность слышания.

Verse 57

यथैवाम्रफलं ध्यायेत् तृष्णार्तो रसनेंद्रिये । यस्मिन् यस्मिन् रुजा देहे तस्मिंस्तदुपकारिणी ॥

Как человек, мучимый жаждой, созерцает плод манго посредством чувства вкуса, так же—где бы ни возникала боль в теле—следует удерживать в медитации именно то особое средство помощи, которое полезно для данного места.

Verse 58

धारयेद्धारणामुष्णे शीतां शीते च दाहिनीम् । कीलं शिरसि संस्थाप्य काष्ठं काष्ठेन ताडयेत् ॥

В жару следует удерживать охлаждающее сосредоточение, а в холод — согревающее (жгучее). Это подобно тому, как ставят колышек на голову и бьют дерево деревом, чтобы вогнать его или выбить на место.

Verse 59

लुप्तस्मृतेः स्मृतिः सद्यो योगिनस्तेन जायते । द्यावापृथिव्यौ वाय्वग्री व्यापिनावपि धारयेत् ॥

У того, кто утратил память, благодаря этой практике память возникает тотчас. Также можно удерживать в сосредоточении «Дьява‑Притхиви» (Небо‑и‑Землю) и «Вайвагри» как всепроникающие начала.

Verse 60

अमानुषात् सत्त्वजाद्वा बाधास्त्वेताश्चिकित्सिताः । अमानुषं सत्त्वमन्तर्योगिनं प्रविशेद्यदि ॥

Эти недуги следует лечить, возникли ли они от нечеловеческого существа или от причины, рожденной живыми тварями. Если же некая нечеловеческая сущность войдёт внутрь йогина, тогда—

Verse 61

वाय्वग्रीधारणेनैनं देहसंस्थं विनिर्दहेत् । एवं सर्वात्मना रक्षा कार्या योगविदा नृप ॥

Сосредоточением «вайвагри» следует выжечь и изгнать её, даже если она укоренилась в теле. Так, о царь, знающий йогу должен осуществлять совершенную защиту.

Verse 62

धर्मार्थकाममोक्षाणां शरीरं साधनं यतः । प्रवृत्तिलक्षणाख्यानाद्योगिनो विस्मयात्तथा । विज्ञानं विलयं याति तस्माद्गोप्याः प्रवृत्तयः ॥

Поскольку тело есть средство для дхармы, артхи, камы и мокши,—если признаки собственной практики излагаются открыто, то из‑за изумления и внимания людей прозрение/знание йогина приходит к растворению. Поэтому свои практики следует хранить в тайне.

Verse 63

आलोल्यमारोग्यमनिष्ठुरत्वं गन्धः शुभो मूत्रपुरीषमल्पम् । कान्तिः प्रसादः स्वरसोम्यतां च योगप्रवृत्तेः प्रथमं हि चिह्नम् ॥

Лёгкость (или подвижная непринуждённость), здоровье, отсутствие грубости, приятный запах тела, малое количество мочи и кала, сияние, ясность/умиротворённость и мягкость голоса — таковы воистину первые признаки вступления в йогу.

Verse 64

अनुरागी जनो याति परोक्षे गुणकीर्तनम् । न बभ्यति च सत्त्वानि सिद्धेर्लक्षणमुत्तमम् ॥

Люди становятся к нему расположенными и даже в его отсутствие говорят похвалы его добродетелям. И существа не боятся его. Это — превосходный признак достижения (сиддхи).

Verse 65

शीतोष्णादिभिरत्युग्रैर्यस्य बाधा न विद्यते । न भीतिमेति चान्येभ्यस्तस्य सिद्धिरुपस्थिताः ॥

Тот, кого не поражают даже крайне сильный холод, жар и тому подобное, и кто не впадает в страх перед другими,—для него достижение (сиддхи) уже близко/уже налицо.