Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्

Так, в «Шри Курма-пуране», в своде из шести тысяч шлок, в первой части, завершается первая глава. Шри Курма сказал: «Слушайте, о все риши, то, о чём вы спросили меня ради блага мира. Я возвещу всё, как говорил это царю Индрадьюмне».

Verse 2

भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्

Пурана — это священный свод, обогащённый повествованиями о прошлом, настоящем и будущем; он дарует людям заслугу и возвещает Дхарму освобождения, ведущую к мокше.

Verse 3

अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः

Я — Нараяна, Божественный Владыка. В начале существовал лишь Я один — не было никого выше Меня. Войдя в безмерную йогическую дрему (йога-нидру), Я покоился на ложе Змея.

Verse 4

चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा

Когда космическая ночь подходит к концу и Я пробуждаюсь, Я вновь созерцаю творение; тогда, о лучший из мудрецов, во Мне внезапно возникает прасада — ясность и благодатное решение.

Verse 5

चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा

Тогда родился четырёхликий Брахма, прародитель миров. В самом разгаре того творческого развертывания в то время, по некой причине, возник гнев.

Verse 6

आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव

О мудрецы, подобные тиграм, тогда из самого Атмана явился бог Махешвара — Рудра, рождённый из сущности гнева, с трезубцем в руке и тремя очами; сияющий, как солнце, словно готовый поглотить три мира.

Verse 7

ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्

Затем, о Богиня, явилась Шри — с глазами, широкими, как лотос, несравненно прекрасная, с кротким ликом, чарующая всех воплощённых существ.

Verse 8

शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता

Она улыбалась чистым сиянием, была спокойна и благосклонна; благодатная, сама обитель величия. Одарённая божественным блеском, она была украшена небесными гирляндами.

Verse 9

नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्

Нараяни — Великая Майя, нетленная коренная Пракрити — наполнила всё это пространство своим сиянием и затем подошла и села рядом со мной.

Verse 10

तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव

Увидев её, Бхагаван Брахма, Владыка мира, сказал мне: «Назначь эту прекрасноликую Мо́хой (омрачением, заблуждением) для всех существ; благодаря ей это моё обширное творение, о Мадхава, будет возрастать и расширяться»

Verse 11

तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय

Так обращённый, я — словно с улыбкой — сказал богине Шри: «О Деви, омрачи весь этот мир, вместе с богами, асурами и людьми; и по моему повелению низвергни их в круговорот сансары (saṃsāra)»

Verse 12

ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय

Держись вдали от тех, кто предан йоге знания, обуздан, утверждён в Брахмане и возвещает Брахман; от свободных от гнева и преданных истине.

Verse 13

ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

Держись вдали от брахманов, погружённых в созерцание,—непривязанных, умиротворённых, утверждённых в дхарме и сведущих в Ведах,—а также от тех, кто предан джапе и тапасу (аскезе).

Verse 14

वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

Держись вдали от тех брахманов, что сведущи в Ведах и Веданте и будто бы отсекли все сомнения учёностью, но главным образом преданы великим жертвоприношениям (махā-яджня).

Verse 15

ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय

Тех, кто «поклоняется» Махадеве — Богу богов, Махешваре — одним лишь джапой мантр, будучи прельщённым золотом, и ставит на второе место ведическое самоизучение (свадхьяя) и истинное жертвоприношение (яджня), — избегай издалека, с осознанным усердием.

Verse 16

भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्

Держись подальше от чистых — соединённых с бхакти-йогой, умом принесённых Ишваре, и радующихся дисциплинам вроде пранаямы и прочих йогических практик.

Verse 17

प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय

Избегай тех, чей ум одержим лишь слогом «Ом», тех, кто предан исключительно шепотной джапе мантр Рудры, и тех, кто только изучает «Атхарваширша», — хотя они и рассуждают о дхарме, — ибо такая односторонность уводит от уравновешенного пути.

Verse 18

बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय

Что ещё здесь говорить много? Не вводи в заблуждение тех, кто хранит свою свадхарму, кто предан поклонению Ишваре и действует по Моему повелению.

Verse 19

एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

Так, побуждённая Мною, та Великая Майя — возлюбленная Хари — исполнила в точности то, что было ей предписано. Потому следует должным образом почитать Лакшми (Шри).

Verse 20

श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

Когда почитают Супругу Господа, она дарует обильную шри — процветание, пушти — питание и благополучие, медху — разум, яшас — славу и балу — силу. Потому следует должным образом поклоняться Лакшми.

Verse 21

ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया

Затем благословенный Брахма, прародитель миров, породил всех существ — движущихся и неподвижных — как и прежде, согласно Моему повелению.

Verse 22

परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया

Силой йогического знания он породил Паричи, Бхригу, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Дакшу, Атри и Васиштху.

Verse 23

नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः

Эти девять — сыновья Брахмы: возвышенные мудрецы, постигшие Брахман, лучшие среди брахманов. Они воистину возвещают Брахман; начиная с Маричи, все они — совершенные садхаки.

Verse 24

ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः

Всевластный Господь породил брахманов из Своих уст; кшатриев — из Своих рук; вайшьев — из Своих двух бёдер; а из Своих стоп — шудр. Так Питамаха, Творец, явил четыре сословия.

Verse 25

यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ

Для совершения яджны (священного жертвоприношения) Брахма сотворил три варны, исключив шудру; и ради охраны всех Вед из них воистину возник обряд Яджны.

Verse 26

ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया

Ричи, формулы Яджуса, песнопения Самана и также гимны Атхарвана — такова врождённая форма Брахмана. Это Его вечная, неистощимая Шакти.

Verse 27

अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

Эта божественная Речь (Вак), без начала и конца, была излучена Саморожденным (Брахмой). Вначале она была самой природой Веды, и из неё возникают все правритти — все пути деятельности и практики, человеческие и космические.

Verse 28

अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते

Потому иные писания, какие бы ни существовали на земле, не радуют стойкого и рассудительного; ибо привязанность к таким ложным учениям делает человека пашандином — сектантом ложных воззрений.

Verse 29

वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः

То, чему некогда учили мудрецы, — что следует действовать согласно тем, кто поистине знает смысл Веды, — одно лишь это следует понимать как высшую Дхарму; она не утверждена в иных, лишь вторичных писаниях.

Verse 30

या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः

Какие бы Смрити ни стояли вне власти Веды и какие бы учения ни были с искажённым видением, — все они объявлены бесплодными; после смерти они ведут во тьму, ибо основаны на тамасе.

Verse 31

पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा

В прежнюю кальпу существа рождались свободными от всяких бед; у всех были очищены внутренние способности, и они всегда пребывали в своём сва-дхарме — предписанном долге.

Verse 32

ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः

Затем, под властью Времени, в них возникли страсть (рага), неприязнь (двеша) и прочее; и Адхарма — о мудрецы, тигры среди муни — явился как сила, препятствующая собственной предписанной дхарме.

Verse 33

ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्

Тогда их врождённое совершенство уже не проявлялось в полной мере; вместо него у них возникали иные достижения, по природе своей преимущественно раджасические — исполненные беспокойной страсти.

Verse 34

तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्

Когда те средства были полностью исчерпаны ходом времени, они вновь устроили себе способ пропитания: торговлю и ремёсла, совершаемые руками, рождённые трудом, то есть кармой. Тогда всесильный Брахма установил для них жизнь, поддерживаемую предписанными действиями — существование, основанное на карме.

Verse 35

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे

В древности Сваямбхува Ману — провидец Дхармы — возгласил законы праведности. Мудрецы-дваждырождённые, такие как Бхригу и другие, были сотворены Брахмой как само воплощение Праджапати; услышав эти дхармы из уст Ману, они в свою очередь провозгласили их.

Verse 36

यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः

Совершать жертвоприношение для себя, совершать его для других, раздавать дары и, для брахмана, принимать подношения; учить и учиться — таковы шесть дел, о лучший из дваждырождённых.

Verse 37

दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते

Для кшатриев и вайшьев предписаны как общие обязанности дхармы: милостыня, изучение Вед и жертвоприношение. Кшатрию вменены в долг применение наказания и ведение войны; вайшье же особо восхваляется земледелие.

Verse 38

शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः

Для шудр преданное служение дваждырождённым само по себе является средством осуществления дхармы. Также праведными признаются пропитание ремеслом и даже совершение пакаягьи — домашнего жертвоприношения приготовленной пищи.

Verse 39

ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्

Затем, когда варны были должным образом утверждены, он установил и ашрамы: домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха), нищенствующего отречённого (бхикшука) и целомудренного ученика (брахмачарин).

Verse 40

अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः

Содержание священных огней, внимательное служение гостю, совершение яджны, подаяние и почитание богов — таково, вкратце, о лучшие из мудрецов, дхарма домохозяина.

Verse 41

होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्

Совершение хомы в священном огне, питание кореньями и плодами, свадхьяя и тапас; а также правильное разделение по установленному правилу — такова дхарма лесных отшельников.

Verse 42

भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः

Питание подаянием, соблюдение молчания (мауна), тапас и, прежде всего, дхьяна; вместе с истинным знанием и вайрагьей (непривязанностью) — так провозглашена дхарма нищенствующего монаха (бхикшу).

Verse 43

भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्

Хождение за подаянием по предписанию, преданное служение гуру и свадхьяя; вместе с обрядами сандхьи и заботой о священном огне — такова дхарма брахмачаринов, целомудренных учеников.

Verse 44

ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः

О лучшие из дважды-рождённых, Камалодбхава (Брахма) провозгласил общую дисциплину брахмачарьи — воздержание и упорядоченное поведение — для брахмачаринов, лесных жителей и бхикшу.

Verse 45

ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्

Для домохозяина «брахмачарья» провозглашается таковой: приближаться к собственной жене лишь в надлежащее время, никогда — к чужой жене, и воздерживаться в священные дни обетов и праздников (парва).

Verse 46

आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते

С самого возникновения беременности следует без небрежения, с великой осторожностью исполнять предписанные обязанности, связанные с нею. А кто этого не делает — о лучший из брахманов — того считают «убийцей зародыша» (бхруṇахā).

Verse 47

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा

Для домохозяина высшая дхарма такова: ежедневное изучение Веды по мере сил, совершение шраддхи (śrāddha), почитание гостей и также поклонение божествам.

Verse 48

वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा

Ему следует разжигать священный домашний огонь — брачный огонь — вечером и снова утром, по установленному обряду, даже если он находится в иной стране или даже если он лишился жены (по её смерти).

Verse 49

त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी

Среди трёх ашрамов домохозяин называется их источником; прочие живут, опираясь на него. Потому уклад и дисциплина грихастха-ашрама превосходны.

Verse 50

ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्

Поскольку шрути свидетельствуют, что домохозяин поддерживает три прочие ашрамы, следует знать: один лишь путь грихастхи — главный способ осуществления дхармы.

Verse 51

परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु

Следует отвергнуть артху и каму, если они лишены дхармы; и не следует исполнять даже ту «дхарму», что противна благу и согласию всех людей.

Verse 52

धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्

Из дхармы рождается артха (мирское благополучие), из дхармы рождается кама (праведное наслаждение). Одна лишь дхарма ведёт к апаварге — окончательному освобождению; потому следует прибегнуть к дхарме как к прибежищу.

Verse 53

धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्

Дхарма, артха и кама — эта триада человеческих целей — считается составленной из трёх гун: саттвы, раджаса и тамаса. Потому следует искать прибежище в дхарме.

Verse 54

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः

Утвердившиеся в саттве восходят вверх; подвластные раджасу остаются посередине. Те же, чьё поведение сформировано низшей природой — тамасом, — нисходят вниз.

Verse 55

यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते

Там, где артха (достаток) и кама (желание) утверждены должным образом в согласии с Дхармой, человек живёт счастливо в этом мире и после смерти становится пригодным к бесконечному блаженству.

Verse 56

धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्

Из Дхармы рождается мокша (освобождение), а из артхи (достатка) рождается кама (желание). Так в четверичном строе человеческих целей ясно показана связь средств и целей.

Verse 57

य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते

Тот человек, кто так постигает дхарму, артху, каму и мокшу и живёт согласно этому священному величию (махатмье), становится пригодным к бесконечности, достигая нетленного состояния.

Verse 58

तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः

Потому, отложив стремление к артхе (богатству) и каме (наслаждению), следует прибегнуть к Дхарме; ибо из Дхармы рождается всё — так возвещают знающие Брахмана.

Verse 59

धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः

Дхармой поддерживается весь мир — и неподвижное, и движущееся. Эта сила без начала и без конца; она воистину Брахми-Шакти, божественная мощь, рождённая от Брахмана, о лучший из дважды-рождённых.

Verse 60

कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्

Дхармa достигается деянием; и знанием также — в этом нет сомнения. Потому следует стойко совершать карма-йогу, соединённую с истинным знанием.

Verse 61

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा

Ведическое действие бывает двух видов: правритти (вовлечённость) и нивритти (отстранение). Нивритти — то, чему предшествует истинное знание; всё иное называется правритти.

Verse 62

निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः

Тот, кто следует пути нивритти, воистину достигает высшего состояния. Потому нивритти следует усердно взращивать; иначе вновь придётся возвращаться в сансару.

Verse 63

क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा

Терпение, самообуздание, сострадание, дарение, отсутствие алчности и отречение; также прямота, отсутствие зависти и благоговейное следование тиртхам — святым местам паломничества — всё это надлежит хранить.

Verse 64

सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः

Правдивость, удовлетворённость, астикья (вера в Веды и в Бога), шраддха и обуздание чувств; вместе с почитанием божеств, пуджей и, особенно, преданным служением и почтением к брахманам — всё это провозглашается столпами дхармы.

Verse 65

आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः

Ненасилие, приятная речь, отказ от злословия и чистота без нравственного пятна — таков краткий закон дхармы для всех четырёх варн, провозглашённый Ману.

Verse 66

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्

Для брахманов, ревностных в священных обрядах, назначенной обителью считается мир Праджапати; а для кшатриев, не бегущих с поля брани, назначенной обителью считается мир Айндры, подобный Индре.

Verse 67

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्

Для вайшьев, следующих своей собственной свадхарме, объявлена обитель Марутов; для рождённых шудрами, живущих служением и прислуживанием, объявлена обитель гандхарвов.

Verse 68

अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

Обитель, памятуемая для тех восьмидесяти восьми тысяч риши — хранителей воздержания, чья жизненная сила устремлена вверх, — есть та же самая обитель для тех, кто живёт при гуру и служит ему.

Verse 69

सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा

Обитель, памятуемая как принадлежащая Семерым Риши, есть воистину удел лесных подвижников; а мир Праджапати, как сказал Самосущий (Брахма), есть удел домохозяев.

Verse 70

यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः

То — обитель Хираньягарбхи, достигаемая аскетами, владеющими собой, мудрецами, обуздавшими ум, и отрекшимися, вознесшими жизненную силу; из того состояния уже не возвращаются вновь.

Verse 71

योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः

Для йогинов есть бессмертная обитель, именуемая «Вьома», — Высшее Непреходящее. Это божественная обитель блаженства и владычества; то — высший предел, то — последняя, запредельная цель.

Verse 72

ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते

Риши сказали: «О Бхагаван, губитель врагов богов, уничтожитель Хираньякши! Хотя провозглашены четыре ашрама, для йогинов говорится об одном (высшем) ашраме».

Verse 73

श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः

Шри Курма сказал: «Отрекшись от всех деяний и прибегнув к непоколебимому самадхи, йогин, пребывающий неподвижно во внутренней устойчивости, — лишь он истинный санньясин; нет никакого отдельного “пятого” чина сверх этого».

Verse 74

सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः

Для всех ашрамов священное предание указывает двоякое разделение. Так, брахмачарин бывает двух видов: упакурвана (завершающий ученичество и затем входящий в следующую ступень) и найштхика (непоколебимо соблюдающий пожизненное целомудрие, всецело устремлённый к Брахману).

Verse 75

यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः

Тот, кто изучил Веды по должному установлению и затем вступил в ашрам домохозяина, должен быть известен как «упакурвана» — ученик, завершивший учение и вернувшийся к мирским обязанностям; а «найштхика» — тот, кто остаётся пожизненным брахмачарином-учеником, продолжая до самой смерти.

Verse 76

उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्

Домохозяин, говорится, бывает двух видов: отрешённый (удасина) и практикующий искатель (садхака). Тот, кто усердно старается содержать и поддерживать семью, называется домохозяином-са́дхакой.

Verse 77

ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः

Исполнив три долга и оставив жену, богатство и прочее, тот, кто странствует один, отрешённый и равнодушный к мирским узам, называется «маукшика» — ищущий освобождения (мокши).

Verse 78

तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः

Тот, кто совершает тапас в лесу, почитает девов и возливает приношения в священный огонь, и усерден в свадхьяе — самочтении Вед, — такой лесной житель считается истинным тапасином, подвижником.

Verse 79

तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः

Тот, кто крайне истощён тапасом и предан созерцанию (дхьяне), должен быть признан «санньясиком» — отрекшимся по духу, хотя и пребывает в ашраме ванапрастхи, лесного жителя.

Verse 80

योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः

Монах-нищий, неизменно преданный практике йоги, стремящийся взойти к самадхи и покоривший чувства, живущий лишь ради освобождающего знания, провозглашается «пāрамештхика» — сонастроенным с Верховным Владыкой (Парамешварой).

Verse 81

यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते

Но великий мудрец, радующийся лишь Атману, всегда удовлетворённый и наделённый правильным видением, именуется йогином, истинным нищенствующим монахом (бхикшу).

Verse 82

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः

Одни — отречённые, утверждённые в освобождающем знании; другие — отречённые, оставившие ведийскую ритуальность; третьи — отречённые, отказавшиеся от самого действия. Таковы три вида высших отречённых (Парамештхинов).

Verse 83

योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः

Йогина следует знать трояким: мирским (бхаутика), склонным к санкхье, и, в-третьих, «вне ашрамов» (атьяшрами) — превзошедшим жизненные уклады. Последний провозглашается утверждённым в высшей Йоге.

Verse 84

प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी

В прежнем учении санкхьи первая созерцательная установка провозглашается как созерцание Непреходящего (Акшара). А в третьем учении возвещается последняя, конечная установка — высшее созерцание Парамешвари, сосредоточенное на Господе.

Verse 85

तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते

Посему уразумейте это твердо: ашрамов — четыре, и только четыре. Во всех Ведах и авторитетных шастрах пятый ашрам не признаётся.

Verse 86

एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः

Так, установив варны и ашрамы, Дэва среди дэвов — безупречный Владыка, Душа вселенной — обратился к Дакше и прочим прародителям: «Порождайте разнообразные существа».

Verse 87

ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः

По слову Брахмы его сыновья — лучшие мудрецы, такие как Дакша, — сотворили всех существ, начав с богов и затем людей.

Verse 88

इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्

Так блаженный Брахма утверждён в должности творения. Я (Вишну) воистину охраняю и поддерживаю эту вселенную, а Носитель трезубца (Шива) совершит её растворение.

Verse 89

तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः

Провозглашены три облика — Брахма, Вишну и Махешвара, — возникающие из сочетания раджаса, саттвы и тамаса в Высшем Я, Параматмане.

Verse 90

अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः

Они взаимно преданы друг другу и взаимно поддерживают друг друга; и, будучи Верховными Владыками, они также склоняются друг перед другом — лишь как божественная игра (лила).

Verse 91

ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः

Созерцаний три: Брахми, Махешвари и созерцание Непреходящего (Акшара). О дважды-рождённые, непрестанно храните эти три вида медитации, сосредоточивая их на Рудре.

Verse 92

प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना

Первое созерцание Непреходящего непрерывно совершается во Мне. Второе, названное принадлежащим Брахману, также преподаётся как созерцание Акшары Господа.

Verse 93

अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः

Я и Махадева не различны в высшей истине. По собственной свободной воле Он разделяет Себя и пребывает как Антарьями́н — внутренний Владыка во всех существах.

Verse 94

त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्

Чтобы сотворить все три мира — вместе с богами, асурами и людьми, — Пуруша, превосходящий Непроявленное (Авьякта), принял состояние Брахмы, то есть творящую функцию.

Verse 95

तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः

Посему Брахма, Махадева (Шива) и Вишну — запредельный Владыка вселенной — памятуются как три тела (три облика) единого Верховного Господина, принимаемые по требованию космического служения.

Verse 96

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्

Посему со всяческим усердием следует им поклоняться и почитать их—если человек желает вскоре достичь нетленного состояния, именуемого мокшей (освобождением).

Verse 97

वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया

Исполненный любящей преданности, пусть человек поклоняется (Господу) через обязанности дхармы, предписанные его варне и ашраме, с сердцем, полным искреннего чувства,—сохраняя обет до конца жизни.

Verse 98

चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः

О дважды-рождённые, таково должным образом изложенное правило о четырёх ашрамах: они бывают трёх видов — вайшнавский ашрам, брахмический (связанный с Брахмой) ашрам и хара-ашрам (шиваитский ашрам).

Verse 99

तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः

Тот, кто постоянно носит священный знак лингама, кто ласков к преданным Господа и устремлён к Брахма-видье (знанию Брахмана), должен созерцать эти проявления, а затем совершать им поклонение.

Verse 100

सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

Для всех преданных высший знак — лингам Шамбху (Шивы). Следует наносить на лоб тройную священную отметину (трипундру) белым священным пеплом.

Verse 101

यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः

Но тот, кто прибег к Господу Нараяне — Богу, являющемуся высшей целью, — пусть всегда носит на лбу знак трезубца (тришулы), нанесённый благоуханной водой.

Verse 102

प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा

Те, кто прибег к Брахме — Семени мира, высшему Владыке (Парамештхину), — пусть всегда носят на лбу знак тилаки.

Verse 103

यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्

Носением трипундры и йогическим созерцанием (бхава-йогой), направленным вверх и вниз, человек крепко удерживает того самого Владыку — безначального, источник существ, чья природа есть Кала, Время.

Verse 104

यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः

То первозданное Прадхана, состоящее из трёх гун и имеющее природу Брахмы, Вишну и Шивы, — будучи поддержано Носителем трезубца, воистину проявляется; в этом нет сомнения.

Verse 105

ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते

Этот белый круг Солнца, сотканный из сияния Брахмана,—когда его носят как тилаку,—воистину становится у носящего «местопребыванием, подобным Ишваре», оплотом божественного владычества.

Verse 106

तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्

Потому следует по уставу совершить благой знак трезубца и также священную тилаку; и, согласно предписанию, соблюдать «троицу», дарующую преданным тройственную долговечность.

Verse 107

यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्

Пусть обуздавший чувства совершает поклонение и яджну, возливает подношения в священный огонь, творит джапу мантр и раздает дары—будучи умиротворённым, дисциплинированным, победившим гнев и сведущим в установлениях варны и ашрамы.

Verse 108

एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति

Так, с собранным умом, следует служить богам, пока длится жизнь; и он вскоре достигает их устойчивой, непоколебимой обители.