Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः वर्णा भगवतोद्दिष्टाश्चत्वारो ऽप्याश्रमास्तथा / इदानीं क्रममस्माकमाश्रमाणां वद प्रभो

Так, в «Шри Курма-пуране», в «Шатсахасри-санхите», в Пурвабхаге, завершается вторая глава. Мудрецы сказали: «Благословенный Господь изложил четыре варны и также четыре ашрамы. Ныне же, о Владыка, поведай нам по порядку об ашрамах».

Verse 2

श्रीकूर्म उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा / क्रमेणैवाश्रमाः प्रोक्ताः कारणादन्यथा भवेत्

Шри Курма сказал: ашрамы провозглашены в должной последовательности — брахмачарья (ученичество), грихастха (домохозяин), ванапрастха (уход в лес) и яти/санньяса (отречение). Лишь по уважительной причине допускается иной порядок.

Verse 3

उत्पन्नज्ञानविज्ञानो वैराग्यं परमं गतः / प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात् तु यदिच्छेत् परमां गतिम्

Когда рождаются истинное знание и осуществлённое различение, и достигнуто высшее бесстрастие (вайрагья), тогда ищущий высшей цели — освобождения — должен отречься от мира уже со стадии брахмачарьи.

Verse 4

दारानाहृत्य विधिवदन्यथा विविधैर्मखैः / यजेदुत्पादयेत् पुत्रान् विरक्तो यदि संन्यसेत्

Взяв жену по предписанному обряду, следует совершать жертвоприношения через различные макхи (риты) и породить сыновей; а когда возникнет бесстрастие, тогда можно вступить в санньясу — отречение.

Verse 5

अनिष्ट्वा विधिवद् यज्ञैरनुत्पाद्य तथात्मजम् / नगार्हस्थ्यं गृहीत्यक्त्वा संन्यसेद् बुद्धिमान् द्विजः

Мудрый двиджа не должен отрекаться от мира, оставив домохозяйскую жизнь, если прежде не совершил предписанных жертвоприношений по правилу и также не произвёл на свет сына.

Verse 6

अथ वैराग्यवेगेन स्थातुं नोत्सहते गृहे / तत्रैव संन्यसेद् विद्वाननिष्ट्वापि द्विजोत्तमः

Затем, если под напором вайрагьи он уже не в силах оставаться в доме, то учёный, лучший из двидж должен отречься прямо там — даже если не совершил обычных жертвоприношений.

Verse 7

अन्यथा विविधैर्यज्ञैरिष्ट्वा वनमथाक्षयेत् / तपस्तप्त्वा तपोयोगाद् विरक्तः संन्यसेद् यदि

Иначе, совершив должным образом различные яджны, пусть он затем удалится в лес; и, совершая тапас — через дисциплину аскетической йоги, — если в нём возникнет вайрагья (отрешённость), он может отречься от мира и вступить в санньясу.

Verse 8

वानप्रस्थाश्रमं गत्वा न गृहं प्रविशेत् पुनः / न संन्यासी वनं चाथ ब्रह्माचर्यं न साधकः

Вступив в ашрам ванапрастхи, не следует вновь входить в дом домохозяина. Так же и санньясин не должен возвращаться к образу жизни лесного отшельника; и садхака не должен оставлять надлежащую ему дисциплину и откатываться к стадии брахмачарьи.

Verse 9

प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा द्विजः / प्रव्रजेत गृही विद्वान् वनाद् वा श्रुतिचोदनात्

Учёный двиджа, будучи домохозяином, совершив должным образом жертвоприношение Праджапатьи — или обряд, связанный с Агни, — должен уйти в странничество-отречение (правраджья). Или, пожив в лесу, согласно велению шрути (Вед), он может принять санньясу.

Verse 10

प्रकर्तुमसमर्थो ऽपि जुहोतियजतिक्रियाः / अन्धः पङ्गुर्दरिद्रो वा विरक्तः संन्यसेद् द्विजः

Даже если двиджа не в силах совершать обряды джухоти и яджати (возлияния и жертвоприношения), если он слеп, хром, беден или внутренне отрешён (вайрагья), ему следует отречься и принять санньясу.

Verse 11

सर्वेषामेव वैराग्यं संन्यासाय विधीयते / पतत्येवाविरक्तो यः संन्यासं कर्तुमिच्छति

Для всех вайрагья (бесстрастие, отрешённость) предписана как основа санньясы. Тот же, кто лишён вайрагьи, но желает принять санньясу, непременно падает.

Verse 12

एकस्मिन्नथवा सम्यग् वर्तेतामरणं द्विजः / श्रद्धावनाश्रमे युक्तः सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Даже если он должным образом пребывает лишь в одном ашраме, дважды-рождённый, наделённый верой и дисциплиной в этом укладе, становится пригодным к бессмертию (мокше).

Verse 13

न्यायागतधनः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः / स्वधर्मपालको नित्यं सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Тот, чьё богатство добыто праведным путём, кто умиротворён, предан знанию Брахмана и неизменно хранит свой собственный дхармический долг, становится пригодным к бессмертию.

Verse 14

ब्रह्मण्याधाय क्रमाणि निःसङ्गः कामवर्जितः / प्रसन्नेनैव मनसा कुर्वाणो याति तत्पदम्

Тот, кто возлагает все свои деяния на Брахмана, оставаясь непривязанным, свободным от желаний и действуя с ясным, умиротворённым умом, достигает того высшего состояния.

Verse 15

ब्रह्मणा दीयते देयं ब्रह्मणे संप्रदीयते / ब्रह्मैव दीयते चेति ब्रह्मार्पणमिदं परम्

Дар подаётся Брахманом; в Брахмана он и приносится; и Брахман один есть то, что приносится в дар — таково высшее «приношение в Брахмана» (брахмарпана).

Verse 16

नाहं कर्ता सर्वमेतद् ब्रह्मैव कुरुते तथा / एतद् ब्रह्मार्पणं प्रोक्तमृषिभिः तत्त्वदर्शिभिः

«Я не деятель; всё это совершает один лишь Брахман, именно так». Так учили риши, зрящие Истину, называя это «приношением всего в Брахмана» (брахмарпана).

Verse 17

प्रीणातु भगवानीशः कर्मणानेन शाश्वतः / करोति सततं बुद्ध्या ब्रह्मार्पणमिदं परम्

Да будет доволен этим деянием Благословенный Владыка, вечный Иша. Ибо тот, кто с устойчивым разумением непрестанно совершает это высшее приношение — посвящение всех действий Брахману, — идет путем высшего.

Verse 18

यद्वा फलानां संन्यासं प्रकुर्यात् परमेश्वरे / कर्मणामेतदप्याहुः ब्रह्मार्पणमनुत्तमम्

Или же следует отречься от плодов деяний, посвящая их Парамешваре, Всевышнему Владыке. И это также, говорят мудрые, — непревзойденное приношение действий Брахману.

Verse 19

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं सङ्गवर्जितम् / क्रियते विदुषा कर्म तद्भवेदपि मोक्षदम्

То действие, которое установлено как предписанный долг и совершается без привязанности, лишь потому что «так должно быть», — когда его совершает мудрый, способно даже даровать освобождение (мокшу).

Verse 20

अन्यथा यदि कर्माणि कुर्यान्नित्यमपि द्विजः / अकृत्वा फलसंन्यासं बध्यते तत्फलेन तु

Иначе, даже если дважды-рожденный (двиджа) совершает действия ежедневно, но не отрекается от привязанности к плодам, он поистине связан этими самыми результатами.

Verse 21

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन त्यक्त्वा कर्माश्रितं फलम् / अविद्वानपि कुर्वोत कर्माप्नोत्यचिरात् पदम्

Потому, прилагая все усилия, оставь плод, зависящий от действия. Даже неучёный пусть исполняет свой долг; действием без привязанности он вскоре достигает Высшего состояния.

Verse 22

कर्मणा क्षीयते पापमैहिकं पौर्विकं तथा / मनः प्रसादमन्वेति ब्रह्म विज्ञायते ततः

Праведным действием истончается грех — и нынешний, и принесённый из прошлого. Затем приходит умиротворение ума, и из него поистине постигается Брахман.

Verse 23

कर्मणा सहिताज्ज्ञानात् सम्यग् योगो ऽबिजायते / ज्ञानं च कर्मसहितं जायते दोषवर्जितम्

Из знания, соединённого с дисциплинированным действием, рождается истинная йога; и само знание, будучи сопряжено с действием, возникает свободным от доши — пороков и нечистот.

Verse 24

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तत्र तत्राश्रमे रतः / कर्माणीश्वरतुष्ट्यर्थं कुर्यान्नैष्कर्म्यमाप्नुयात्

Потому, прилагая все усилия и оставаясь преданным обязанностям своего ашрама (жизненного уклада), следует совершать действия ради удовлетворения Господа (Ишвары); так достигается найшкармья — состояние вне действия.

Verse 25

संप्राप्य परमं ज्ञानं नैष्कर्म्यं तत्प्रसादतः / एकाकी निर्ममः शान्तो जीवन्नेव विमुच्यते

Достигнув по Его милости высшего знания и найшкармьи, человек становится одиноким во внутреннем погружении, без чувства «моё», умиротворённым — и освобождается ещё при жизни.

Verse 26

वीक्षते परमात्मानं परं ब्रह्म महेश्वरम् / नित्यानन्दं निराभासं तस्मिन्नेव लयं व्रजेत्

Следует созерцать Параматмана — высшего Брахмана, Великого Владыку Махешвару — как вечное блаженство, превосходящее все образы и видимости; и лишь в Нём войти в лайю, в полное растворение.

Verse 27

तस्मात् सेवेत सततं कर्मयोगं प्रसन्नधीः / तृप्तये परमेशस्य तत् पदं याति शाश्वतम्

Посему, с ясным и умиротворённым разумом, следует непрестанно практиковать карма-йогу; ради удовлетворения Парамешвары так достигают Того вечного состояния — высшей обители.

Verse 28

एतद् वः सथितं सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / न ह्येतत् समतिक्रम्य सिद्धिं विन्दति मानवः

Так вам полностью изложено высшее установление четырёх ашрамов. Ибо человек не обретает сиддхи (духовного совершенства), преступая это.