Adhyaya 380

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अद्वैतव्रह्मविज्ञानं नमोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गीतासारः अग्निर् उवाच गीतासारं प्रवक्ष्यामि सर्वगीतोत्तमोत्तमं कृष्णो ऽर्जुनाय यमाह पुरा वै भुक्तिमुक्तिदं

Так, в «Агни-махапуране» завершается глава о знании недвойственного Брахмана (адвайта), а именно триста семьдесят девятая. Ныне начинается триста восьмидесятая глава: «Сущность Гиты». Агни сказал: «Я изложу сущность Гиты — наивысшую среди всех учений, именуемых “гита”, — которую некогда Кришна поведал Арджуне и которая дарует и мирское наслаждение, и освобождение».

Verse 2

श्रीभगवानुवाच गतासुरगतासुर्वा न शोच्यो देहवानजः आत्माजरो ऽमरो ऽभेद्यस्तस्माच्छोकादिकं त्यजेत्

Благословенный Господь сказал: «Потерял ли воплощённый жизненное дыхание или не потерял — он не достоин скорби. Атман нерождён, не стареет, бессмертен и неуязвим; потому следует оставить печаль и подобное ей».

Verse 3

ज्ञानात् सौवीरभूपतिरिति ख , ञ च पठतां भुक्तिमुक्तिदमिति ख ध्यायतो विषयान् पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते सङ्गात् कामस्ततः क्रोधः क्रोधात्सम्मोह एव च

У человека, вновь и вновь помышляющего о предметах чувств, возникает привязанность к ним; из привязанности рождается желание, затем гнев; и из одного лишь гнева возникает полное помрачение.

Verse 4

अम्मोहात् स्मृतिविभ्रंशो बुद्धिनाशात् प्रणश्यति दुःसङ्गहानिः सत्सङ्गान्मोक्षकाभी च कामनुत्

Из помрачения возникает смятение памяти; из разрушения различающего разума (буддхи) человек гибнет. Ущерб от дурного общения устраняется общением с благими (сатсангом); и из этого благого общения рождается стремление к освобождению.

Verse 5

कामत्यागादात्मनिष्ठः स्थिरप्रज्ञस्तदोच्यते या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी

Отречением от желаний человек утверждается в Атмане; такого называют стойким в мудрости. То, что для всех существ есть «ночь», в том состоянии самообузданный пребывает бодрствующим.

Verse 6

यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते

То, что для обычных существ есть «бодрствование», для зрящего мудреца — ночь; а тот, кто удовлетворён одним лишь Атманом, не имеет обязательного дела, которое должен совершать.

Verse 7

नैव तस्य कृते नार्थो नाकृते नेह कश् चनः तत्त्ववित्तु महावहो गुणकर्मविभागयोः

Для знающего истину, о могучерукий, здесь нет цели, достигаемой совершённым, и нет утраты от несовершённого, ибо он постигает подлинное различение между гунами и действиями (кармой).

Verse 8

गुणा गुनेषु वर्तन्ते इति मत्वा न सज्जते सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यति

Зная, что гуны действуют лишь среди гун, он не привязывается; одним только плотом знания он полностью переправляется через грех и бедствие.

Verse 9

ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुते ऽर्जुन ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गन्त्यक्त्वा करोति यः

О Арджуна, огонь знания обращает все действия в пепел; тот, кто совершает дела, возлагая их на Брахмана и оставив привязанность, очищается.

Verse 10

लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

Не оскверняется грехом — как лист лотоса не смачивается водой — тот, кто видит Атман во всех существах и всех существ в Атмане.

Verse 11

ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टो ऽभिजायते

Йогин, чья душа утверждена в йоге и кто всюду видит равенство, даже прервавшись в йоге, рождается вновь в доме чистых и благополучных.

Verse 12

न हि कल्याणकृत् कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति देवी ह्य् एषा गुणमयी मम माया दुरत्यया

Воистину, о дорогой, никто, творящий благо, не приходит к дурной участи. Ибо это — Богиня, Моя Майя, составленная из гун и труднопреодолимая.

Verse 13

मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतान्तरन्ति ते आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थो ज्ञानी च भरतर्षभ

Те, кто прибегают ко Мне одному, переходят через эту Майю. (Их четыре вида:) страждущий, ищущий знания, ищущий выгоды и знающий — о лучший из Бхаратов.

Verse 14

चतुर्विधा भजन्ते मां ज्ञानी चैकत्वमास्थितः अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावो ऽध्यात्ममुच्यते

Четыре вида почитают Меня; и знающий (джняни) пребывает в единстве. Непреходящее (Акшара) есть высший Брахман; собственная природа называется адхьятма, внутренний духовный принцип.

Verse 15

भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसंज्ञितः अधिभूतं क्षरोभावः पुरुषश्चाधिदैवतं

Эта «эманационная проекция» (visarga), порождающая возникновение состояний и существ, именуется кармой (действием). Тленное состояние (kṣara-bhāva) называется адхибхута (область элементов), а Пуруша называется адхидайвата (предстательствующий божественный принцип).

Verse 16

अधियज्ञोहमेवात्र देहे देहभृतां वर अन्तकाले स्मरन्माञ्च मद्भावं यात्यसंशयः

Я один здесь, в этом теле, — Адхийаджня, о лучший среди воплощённых. И кто в последний миг вспоминает Меня, тот достигает Моего состояния — без сомнения.

Verse 17

यं यं भावं स्मरन्नन्ते त्यजेद्देहन्तमाप्नुयात् प्राणं न्यस्य भ्रुवोर्मध्ये अन्ते प्राप्नोति मत्परम्

Какое бы состояние человек ни вспоминал в конце, покидая тело, он достигает именно этого состояния. И, утвердив жизненное дыхание (прану) в пространстве между бровями в час смерти, он в итоге достигает Высшего, устремлённого ко Мне (то есть достигает Меня как высшей цели).

Verse 18

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्मवदन् देहं त्यजन्तथा ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्ताः सर्वे मम विभूतयः

Произнося односложного Брахмана — «Ом» — и так оставляя тело; от Брахмы и до самых низших неподвижных существ — все суть Мои вибхути (проявления).

Verse 19

श्रीमन्तश्चोर्जिताः सर्वे ममांशाः प्राणिनःस्मृताः अहमेको विश्वरूप इति ज्ञात्वा विमुच्यते

Все существа помнятся как Мои доли — и преуспевающие, и могучие. Познав: «Я один — Единый, вселенской формы (viśvarūpa)», человек освобождается.

Verse 20

क्षेत्रं शरीरं यो वेत्ति क्षेत्रज्ञः स प्रकोर्तितः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम

Тот, кто знает «поле» (kṣetra), то есть тело, провозглашается Знающим Поле (kṣetrajña). А знание о Поле и о Знающем Поле вместе — вот что я считаю истинным знанием.

Verse 21

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च इन्द्रयाणि देशैकञ्च पञ्च चेन्द्रियगोचराः

Великие элементы (mahābhūta), принцип эго (ahaṅkāra), разумение (buddhi) и также непроявленное (avyakta — Prakṛti); способности чувств и единое всепроникающее пространство (ākāśa); и пять объектов чувств — всё это перечисляется.

Verse 22

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतं

Желание, отвращение, удовольствие, страдание, совокупность (тела и чувств), сознание/намерение (cetanā) и стойкость (dhṛti) — это вкратце провозглашается как kṣetra, «поле» воплощённого, вместе с его изменениями.

Verse 23

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः

Смирение (amānitva), отсутствие лицемерия (adambhitva), ненасилие (ahiṃsā), терпение (kṣānti), прямота (ārjava), почтительное служение учителю (ācāryopāsana), чистота (śauca), устойчивость (sthairya) и самообуздание (ātma-vinigraha) — таковы дисциплины, которые следует взращивать.

Verse 24

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनं

Бесстрастие к объектам чувств (vairāgya) и, воистину, безэгоистность (anahaṅkāra); а также постоянное созерцание пороков, присущих рождению, смерти, старости, болезни и страданию — это следует осуществлять.

Verse 25

आसक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ममाङ्गा इति ख नित्यञ्च समचित्तत्त्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु

Непривязанность и отсутствие цепляния за сыновей, жену, дом и подобное; и постоянное прозрение, что это не «мои собственные члены»; и непрестанная равностность ума при возникновении желанного и нежеланного.

Verse 26

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि

И непоколебимая, неуклонная преданность Мне через исключительную йогу; привычка пребывать в уединённых местах; и отсутствие влечения к обществу и собраниям людей.

Verse 27

अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वन्तत्त्वज्ञानानुदर्शनं एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतो ऽन्यथा

Твёрдость в духовном (внутреннем) знании и непосредственное созерцательное постижение истины — это провозглашается «знанием»; всё, что иначе, есть «неведение».

Verse 28

ज्ञेयं यत्तत् प्रवक्ष्यामि यं ज्ञात्वामृतमश्नुते अनादि परमं ब्रह्म सत्त्वं नाम तदुच्यते

Я возвещу то, что должно быть познано; познав это, вкушают бессмертие. То безначальное, высшее Брахман именуется «Саттва».

Verse 29

सर्वतः पाणिपादान्तं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

Со всех сторон — руки и ноги; со всех сторон — глаза, головы и лица; и слух повсюду в мире — Он пребывает, всё пронизывая и всё объемля.

Verse 30

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च

Он являет Себя как качества всех чувств, и всё же лишён всех чувств; непривязанный, поддерживающий всё сущее; без качеств (ниргуна), и вместе с тем — вкушающий и переживающий качества (гуны).

Verse 31

वहिरन्तश् च भूतानामचरञ्चरमेव च सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थञ्चान्तिके ऽपि यत्

То пребывает вне всех существ и также внутри них — воистину и неподвижное, и движущееся; по крайней тонкости оно непостижимо для обычного восприятия; и оно одновременно далеко и близко.

Verse 32

अविभक्तञ्च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् भूतभर्तृ च विज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च

Он неделим среди существ, и всё же пребывает как бы разделённым. Его следует знать как поддерживающего существ — также как поглощающего при растворении и как источник при творении.

Verse 33

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य धिष्ठितं

Та Высшая Реальность провозглашается Светом даже для светов и высочайшим, что превыше тьмы. Она — знание, познаваемое и то, что достигается знанием, пребывающее в сердце каждого.

Verse 34

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे

Одни созерцанием (дхьяной) видят Атмана в себе — самим собой; другие — посредством санкхьи и йоги; а иные — посредством карма-йоги.

Verse 35

अन्ये त्वेवमजानन्तो श्रुत्वान्येभ्य उपासते तेपि चाशु तरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः

Другие же, не зная этого именно так, поклоняются (Всевышнему), услышав от иных; и они также быстро переходят за пределы смерти, будучи преданными авторитету Шрути (ведийского откровения).

Verse 36

सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च प्रमादमोहौ तमसो भवतो ज्ञानमेव च

Из саттвы рождается знание; из раджаса — поистине алчность; из тамаса возникают беспечность и омрачение — и из тамаса также неведение.

Verse 37

गुणा वर्तन्त इत्य् एव यो ऽवतिष्ठति नेङ्गते मानावमानमित्रारितुल्यस्त्यागी स निर्गुणः

Тот, кто утверждён в понимании: «действуют лишь гуны», и потому не колеблется; кто считает равными почёт и бесчестье, друга и врага, и кто отрёкся,—тот поистине ниргуна, пребывающий за пределами гун.

Verse 38

ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययं छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्

Говорят о нетленном ашваттхе (aśvattha) как о дереве с корнем вверху и ветвями внизу; ведические размеры (chandas) — его листья. Кто поистине знает это дерево, тот — ведавит, знаток Веды.

Verse 39

द्वौ भूतसर्गौ लोके ऽस्मिन् दैव आसुर एव च अहिंसादिः क्षमा चैव दैवीसम्पत्तितो नृणां

В этом мире существуют два рода творения существ: божественный и асурический. Ненасилие (ахимса) и подобные добродетели, а также терпение (кшама), — божественные дары у людей.

Verse 40

न शौचं नापि वाचारो ह्य् आसुरीसम्पदोद्धवः नरकत्वात् क्रोधलोभकामस्तस्मात्त्रयं त्यजेत्

Чистота и должное поведение не возникают из асурической природы; и поскольку гнев, алчность и вожделение ведут к адским состояниям, следует оставить эти три.

Verse 41

यज्ञस्तपस् तथा दानं सत्त्वाद्यैस्त्रिविधं स्मृतम् आयुः सत्त्वं बलारोग्यसुखायान्नन्तु सात्त्विकं

Жертвоприношение (yajña), аскеза (tapas) и дарение (dāna) учатся как три вида согласно трём гунам, начиная с саттвы. Саттвическая пища же — та, что дарует долголетие, ясность ума, силу, отсутствие болезней и счастье.

Verse 42

दुःखशोकामयायान्नं तीक्ष्णरूक्षन्तु राजसं अमेध्योच्छिष्टपूत्यन्नं तामसं नीरसादिकं

Пища, порождающая страдание, скорбь и болезнь, называется раджасической (rājasa), ибо она особенно остра и иссушающа. Пища нечистая — как остатки и гнилая еда — называется тамасической (tāmasa), ибо она безвкусна и тому подобна.

Verse 43

यष्टव्यो विधिना यज्ञो निष्कामाय स सात्त्विकः यज्ञः फलाय दम्भात्मी राजसस्तामसः क्रतुः

Жертвоприношение следует совершать по предписанному правилу; когда его предпринимает тот, кто свободен от желания награды, оно саттвично (sāttvika). Но жертва, совершаемая ради плодов, человеком с показной натурой, — раджасична (rājasa); а при совершении в упадочном виде становится тамасическим обрядом (tāmasa).

Verse 44

श्रद्धामन्त्रादिविध्युक्तं तपः शारीरमुच्यते देवादिपूजाहिंसादि वाङ्मयं तप उच्यते

Аскеза (tapas), совершаемая согласно вере (śraddhā), мантрам и предписанным правилам, называется телесной (śārīra) тапас. Почитание богов и тому подобное, ненасилие (ahiṃsā) и связанные с этим дисциплины называются словесной (vāṅmaya) тапас.

Verse 45

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं स्वाध्यायसज्जपः मानसं चित्तसंशुद्धेर्सौनमात्सविनिग्रहः

Речь, не вызывающая смятения, правдивость и усердное чтение свādхьяи; а для очищения ума — внутренняя дисциплина, вместе с воздержанием от омовений ради удовольствия и от излишне распущенных празднеств.

Verse 46

सात्त्विकञ्च तपो ऽकामं फलाद्यर्थन्तु राजसं तामसं परपीडायै सात्त्विकं दानमुच्यते

Аскеза (tapas), совершаемая без желания награды, называется саттвической (sāttvika); предпринимаемая ради плодов и выгод — раджасической (rājasa); а совершаемая для причинения вреда другим — тамасической (tāmasa). Так же и дар (dāna) именуется саттвическим, когда соответствует такой чистоте намерения.

Verse 47

देशादौ चैव दातव्यमुपकाराय राजसं आदेशादाववज्ञातं तामसं दानमीरितं

Дар, подаваемый с оглядкой на место и прочие обстоятельства, ради ответной выгоды или преимущества, называется раджасическим (rājasa). Но дар, данный с пренебрежением к должным предписаниям и с презрением, объявляется тамасическим (tāmasa).

Verse 48

ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः यज्ञदानादिक कर्म बुक्तिमुक्तिप्रदं नृणां

«Ом», «Тат» и «Сат» — так памятуется тройное обозначение Брахмана. Для людей деяния, такие как яджня (жертвоприношение) и даяние (dāna), совершённые в этом духе, даруют и мирские наслаждения, и освобождение (mokṣa).

Verse 49

अनिष्टमिष्टं मिश्रञ्च त्रिविधं कर्मणः फलं भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु सन्न्यासिनां क्वचित्

Плод действия троякий — нежеланный, желанный и смешанный — и после смерти он достаётся тем, кто не отрекается от плодов; но истинным отречённым (санньясинам) он не достаётся никогда.

Verse 50

तामसः कर्मसंयोगात् मोहात्क्लेशभयादिकात् राजसः सात्त्विको ऽकामात् पञ्चैते कर्महेतवः

Действие имеет пять побуждающих причин: (1) тамасическая — возникающая из слепого сопряжения с действием; (2) рожденная из заблуждения (моха); (3) рожденная из страдания, страха и тому подобного; (4) раджасическая; и (5) саттвическая, совершаемая без корыстного желания — таковы пять причин действия.

Verse 51

अधिष्ठानं तथा कर्ता करणञ्च पृथग्विधम् त्रिविधाश् च पृथक् चेष्टा दैवञ्चैवात्र पञ्चमं

Здесь названы пять (факторов): основание/место действия (адхиштхана), деятель (карта), различные по виду орудия (карана), особое усилие/движение (трех видов) и, в-пятых, божественный фактор (дайва — судьба).

Verse 52

एकं ज्ञानं सात्त्विकं स्यात् पृथग् ज्ञानन्तु राजसं अतत्त्वार्थन्तामसं स्यात् कर्माकामाय सात्त्विकं

Знание, постигающее Единое (единую реальность), следует понимать как саттвическое; знание, видящее множественность и раздельность, — как раджасическое; а знание, направленное на неистинное или не являющееся сущностью, — как тамасическое. Действие, совершаемое без желания (награды), — саттвическое.

Verse 53

कामाय राजसं कर्म मोहात् कर्म तु तामसं सीध्यसिद्ध्योः समः कर्ता सात्त्विको राजसो ऽत्यपि

Действие, совершаемое ради желания, — раджасическое; действие, совершаемое из заблуждения (моха), — тамасическое. Деятель, равный в успехе и неуспехе, — саттвический; а чрезмерно гонимый страстью — раджасический.

Verse 54

शठो ऽलसस्तामसः स्यात् कार्यादिधीश् च सात्त्विकी कार्यार्थं सा राजसी स्याद्विपरीता तु तामसी

Лукавый или ленивый человек должен считаться тамасическим. Понимание, которое управляет и направляет надлежащие обязанности и тому подобное, — саттвическое. Понимание, действующее ради достижения целей, — раджасическое; а противоположное ему — тамасическое.

Verse 55

मनोधृतिः सात्त्विकी स्यात् प्रीतिकामेति राजसी तामसी तु प्रशोकादौ मुखं सत्त्वात्तदन्तगं

Устойчивость ума (manodhṛti) — саттвическая; то, что возникает из наслаждения и желания, — раджасическое; а тамасическое состояние появляется при начале сильной скорби и тому подобного — его признак: поникшее лицо; и его исход определяется преобладающей в человеке саттвой, завершаясь согласно этому складу.

Verse 56

सुखं तद्राजसञ्चाग्रे अन्ते दुःखन्तु तामसं अतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदन्ततं

Этот импульс — раджасический: вначале он приятен, но в конце становится болезненным и тамасическим. Поэтому деятельность (pravṛtti) живых существ возникает через него — и им пронизывается и развертывается весь этот мировой процесс.

Verse 57

स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य विष्णुं सिद्धिञ्च विन्दति कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा

Поклоняясь Ему — Вишну — посредством своего предписанного долга (svakarma), человек обретает совершенство (siddhi). Делом, мыслью и словом — всегда и во всех состояниях — следует поклоняться Ему.

Verse 58

भवत्ययोगिनामिति ख ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुञ्च वेत्ति यः सिद्धिमाप्नोति भगवद्भक्तो भागवतो ध्रुवं

Воистину, даже для тех, кто не является йогином, преданный Бхагавану — тот, кто знает, что весь космос, от Брахмы до простой травинки, пронизан и управляем Вишну, — несомненно достигает духовного совершенства (сиддхи), без промаха.