Adhyaya 1
O capítulo 1 estabelece o cenário do discurso e a cadeia de autoridade para o material de Prabhāsa no Skanda Purāṇa. Vyāsa é lembrado como o conhecedor e mestre fundamental do sentido purânico, enquanto os sábios de Naimiṣa pedem a Sūta (Romaharṣaṇa) que narre a māhātmya do kṣetra de Prabhāsa, solicitando em especial as yātrās Vaiṣṇavī e Raudrī, após mencionarem uma tradição anterior da yātrā Brahmī. O capítulo abre com versos de invocação que louvam Someśvara e com uma saudação metafísica à pura consciência (cinmātra), seguida de um motivo protetor que contrasta amṛta e viṣa. Em seguida, Sūta oferece um elogio teológico de Hari como forma do Omkāra, transcendente e imanente, e descreve as qualidades ideais da kathā vindoura: bem estruturada, ornada e purificadora. São enunciadas diretrizes éticas: o ensinamento não deve ser transmitido aos nāstikas; deve ser recitado para os fiéis, pacíficos e qualificados (adhikārin), com ênfase na elegibilidade do brāhmaṇa, definida pela competência ritual ao longo das etapas da vida e pela boa conduta. O capítulo conclui narrando a linhagem de transmissão desde Śiva no Kailāsa até Sūta, legitimando esta seção como registro portador de tradição.
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । यश्चाद्यः पुरुषः पुराण इति यः संस्तूयते सर्वतः सोमेशः सुरसंयुतः क्षितितले यैर्वीक्षितो हीक्षणैः । ते तीर्त्वा विततांतरं भवभयं भूत्याऽभिसंभूषिताः स्वर्गं यानवरैःप्रयान्ति सुकृतैर्यज्ञै यथा यज्विनः
Vyāsa disse: Aquele que é louvado por toda parte como o Homem Primordial, o Antigo—Someśa, acompanhado pelos deuses—e a quem os homens, sobre a terra, contemplam com olhos reverentes: os que atravessam a vasta extensão do temor no devir do saṃsāra, adornados com prosperidade divina, partem para o céu em excelentes veículos celestes, por seus méritos e sacrifícios (yajña), como sacrificadores consumados.
Verse 2
प्रसरद्बिन्दुनादाय शुद्धामृतमयात्मने । षड्त्रिंशत्तत्त्वदेहाय नमश्चिन्मात्रमूर्तये
Reverência a Ele, cujo som é o bindu e o nāda sempre em expansão; cuja própria essência é amṛta puro; cujo corpo é constituído pelos trinta e seis tattva; e que é a encarnação da consciência apenas.
Verse 3
अमृतेनोदरस्थेन म्रियन्ते सर्वदेवताः । कंठस्थित विषेणापि यो जीवति स पातुः वः
Até mesmo todos os deuses pereceriam se o néctar ficasse retido no ventre; mas Aquele que vive mesmo com o veneno alojado na garganta—que Ele vos proteja.
Verse 4
सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषेया महर्षयः । पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्
Ao término da sessão sacrificial, em Naimiṣa, os grandes sábios interrogaram o Sūta sem pecado, Romaharṣaṇa, acerca do santo compêndio da tradição purânica.
Verse 5
त्वया सूत महा बुद्धे भगवान्ब्रह्मवित्तमः । इतिहासपुराणार्थे व्यासः सम्यगुपासितः
Ó Sūta de grande entendimento, o Bem-aventurado Vyāsa—supremo conhecedor de Brahman—foi por ti devidamente servido no sentido dos Itihāsa e dos Purāṇa.
Verse 6
तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हर्षितानि यत् । द्वैपायनस्यानुभावात्ततोऽभू रोमहर्षणः
Pois, por suas palavras, todos os pelos do teu corpo se eriçaram de júbilo; por isso, pelo poder de Dvaipāyana (Vyāsa), passaste a ser conhecido como Romaharṣaṇa.
Verse 7
भवन्तमेव प्रथमं व्याजहार स्वयं प्रभुः । मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं कथाम्
O próprio Vyāsa, o sábio senhoril, falou primeiro contigo a sós, para que proclamasses aos munis o compêndio e a sagrada narrativa purânica.
Verse 8
त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः । संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः
Pois, de fato, no amplo dia da prensagem do Soma no sacrifício de Svāyambhuva, nasceste como Hari—o próprio Puruṣottama—por uma porção de sua essência, para expor o compêndio.
Verse 9
तस्माद्भवन्तं पृच्छामः पुराणे स्कन्दकीर्तिते । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मी यात्रा श्रुता पुरा
Por isso te perguntamos, neste Purāṇa proclamado por Skanda: no Māhātmya do Kṣetra de Prabhāsa, outrora ouvimos falar da “peregrinação Brāhmī” — conta-nos a seu respeito.
Verse 10
अधुना वैष्णवीं रौद्रीं यात्रां सर्वार्थसंयुताम् । वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद
Agora, ó perito no sentido dos Purāṇas, deves também narrar-nos as peregrinações Vaiṣṇavī e Raudrī, plenas de todos os propósitos sagrados.
Verse 11
मुनीना वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः । प्रणम्य शिरसा प्राह व्यासं सत्यवतीसुतम्
Ouvindo as palavras dos sábios, Sūta—o mais eminente entre os narradores da tradição purânica—curvou a cabeça em reverência e dirigiu-se a Vyāsa, filho de Satyavatī.
Verse 12
रोमहर्षण उवाच । श्रीवत्सांकं जगद्योनिं हरिमोंकाररूपिणम् । अप्रमेयं गुरुं देवं निर्मलं निर्मलाश्रयम्
Romaharṣaṇa disse: “Eu me prostro diante de Hari—marcado com o Śrīvatsa, ventre e fonte do mundo, cuja forma é a sílaba Oṃ; incomensurável, Guru divino, imaculado e refúgio dos imaculados.”
Verse 13
हंसं शुचिषदं व्योम व्यापकं सर्वदं शिवम् । उदासीनं निरायासं निष्प्रपञ्चं निरञ्जनम्
“(Eu me prostro diante d’Ele) que é o Haṃsa, habitante da pureza; a vastidão do espaço que tudo permeia; o doador de tudo; o auspicioso Śiva; desapegado e sem esforço; além da teia dos fenômenos, e imaculado.”
Verse 14
शून्यं बिंदुस्वरूपं तु ध्येयं ध्यानविवर्जितम् । अस्ति नास्तीति यं प्राहुः सुदूरे चान्तिके च यत्
Eu me prostro diante Daquilo que é “vazio” e, contudo, da natureza do ponto (bindu); realizável, porém além da meditação comum; de que se diz “é” e “não é”; e que é, ao mesmo tempo, muito distante e muito próximo.
Verse 15
मनोग्राह्यं परं धाम पुरुषाख्यं जगन्मयम् । हृत्पंकजसमासीनं तेजोरूपं निरिन्द्रियम्
Eu me prostro diante Dele—apreensível pela mente purificada: a morada suprema, chamado Puruṣa, que permeia o universo; assentado no lótus do coração, de forma luminosa, além dos sentidos.
Verse 16
एवंविधं नमस्कृत्य परमात्मानमीश्वरम् । कथां वदिष्ये द्विविधां द्विशरीरां तथैव तु
Assim, tendo-me prostrado diante do Ser Supremo, o Senhor (Īśvara), passarei agora a narrar o relato sagrado—duplo em seu método e igualmente apresentado em forma de dois aspectos.
Verse 17
दिव्यभाषासमोपेतां वेदाधिष्ठानसंयुताम् । पञ्चसंधिसमायुक्तां षडलंकारभूषिताम्
(Este relato) é dotado de linguagem divina, alicerçado na autoridade védica; unido pelas cinco “junções” (divisões estruturais) e adornado com seis ornamentos de expressão.
Verse 18
सप्तसाधनसंयुक्तां रसाष्टगुणरंजिताम् । गुणैर्नवभिराकीर्णां दशदोषविवर्जिताम्
Munido de sete meios (sādhana) de exposição, enriquecido pelos oito sabores estéticos (rasa); repleto de nove virtudes e isento de dez falhas.
Verse 19
विभाषाभूषितां तद्वदेकायत्तां मनोहराम् । पञ्चकारणसंयुक्तां चतुष्करणसम्मताम्
Ornada por variados modos de expressão, e contudo sempre una e encantadora; ligada a cinco causas, e aprovada por quatro instrumentos (da correta composição/comunicação).
Verse 20
पुनश्च द्विविधां तद्वज्ज्ञानसंदोहदायिनीम् । व्यासेन कथितां पुण्यां शृणुध्वं पापनाशिनीम्
E ainda, ouvi esse mesmo relato sagrado, de dupla forma, que concede um tesouro de conhecimento; narrado por Vyāsa, meritório e destruidor do pecado.
Verse 21
यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेद्धि परमां गतिम् । दुःखत्रयविनिर्मुक्तः सर्वातङ्कविवर्जितः
Ao ouvir este relato sagrado, até mesmo quem pratica atos pecaminosos alcança de fato o estado supremo—liberto do tríplice sofrimento e isento de toda aflição.
Verse 22
न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात्कदाचन । श्रद्दधानाय शान्ताय कीर्तनीया द्विजातये
Esta narrativa sagrada e meritória jamais deve ser contada a um incrédulo. Deve ser recitada a quem tem fé, é sereno na conduta e é um dvija (duas vezes nascido) digno de ouvi-la.
Verse 23
निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्ति ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्
Só tem autoridade neste śāstra aquele cujos ritos de vida—desde a concepção em diante até os ritos finais no local de cremação—são prescritos e realizados com mantras; nenhum outro deve ser tido por qualificado.
Verse 24
चतुःपक्षावदातस्य विशुद्धिर्ब्राह्मणस्य च । सद्वृत्तस्याधिकारोऽस्ति शास्त्रेऽस्मिन्वेदसम्मते
A pureza pertence ao brāhmaṇa “resplandecente com quatro asas”, isto é, firmemente versado nos quatro Vedas; e a aptidão cabe ao de boa conduta neste śāstra em harmonia com os Vedas.
Verse 25
यथा सुराणां प्रवरो देवदेवो महेश्वरः । नदीनां च यथा गंगा वर्णानां ब्राह्मणो यथा
Assim como Maheśvara, o Deus dos deuses, é o primeiro entre as divindades; assim como o Gaṅgā é o primeiro entre os rios; e assim como o brāhmaṇa é o primeiro entre as ordens sociais—
Verse 26
अक्षराणां तु सर्वेषामोंकारः प्रथमो यथा । पूज्यानां तु यथा माता गुरूणां च यथा पिता । तथैव सर्वशास्त्राणां प्रधानं स्कन्दकीर्तितम्
Assim como o Oṃkāra é o primeiro entre todas as sílabas; assim como a mãe é a primeira entre os dignos de veneração, e o pai entre os gurus; do mesmo modo, entre todos os śāstra, o Skanda (Purāṇa) é proclamado como principal.
Verse 27
पुरा कैलासशिखरे ब्रह्मादीनां च सन्निधौ । स्कान्दं पुराणं कथितं पार्वत्यग्रे पिनाकिना
Outrora, no cume do Kailāsa, na presença de Brahmā e dos demais deuses, o Skanda Purāṇa foi narrado pelo Portador do Pināka (Śiva) diante de Pārvatī.
Verse 28
पार्वत्या षण्मुखस्याग्रे तेन नन्दिगणाय वै । नन्दिना तु कुमाराय तेन व्यासाय धीमते
Então Pārvatī (o transmitiu) diante de Ṣaṇmukha, o de seis faces; ele, por sua vez, ensinou-o a Nandigaṇa. Nandin ensinou-o a Kumāra, e este ao sábio Vyāsa.
Verse 29
व्यासेन मे समाख्यातं भवद्भ्योऽहं प्रकीर्तये
Aquilo que Vyāsa me explicou, isso mesmo agora vos proclamo.
Verse 30
यूयं सद्भावसंयुक्ता यतः सर्वे महर्षयः । तेन मे भाषितुं श्रद्धा भवतां स्कन्दसंहिताम्
Visto que todos vós sois grandes sábios dotados de nobre disposição, tenho, pois, fé e firme propósito de vos expor esta Skanda-saṃhitā.