Adhyaya 61
O capítulo inicia-se com os ṛṣis pedindo esclarecimentos sobre “Śarmiṣṭhā-tīrtha”: sua origem e sua eficácia. Sūta responde narrando um episódio régio: o rei Vṛka, da linhagem lunar (Soma), descrito como piedoso e voltado ao bem público, tem uma esposa virtuosa que dá à luz uma filha em um momento astrologicamente infausto. O rei consulta brāhmaṇas peritos em jyotiṣa, que identificam a criança como uma viṣakanyā e alertam para danos previsíveis: o futuro marido morrerá em seis meses e a casa onde ela residir empobrecerá, estendendo a ruína tanto à família natal quanto à conjugal. Vṛka recusa o abandono e apresenta um argumento firme sobre o karma: ações anteriores inevitavelmente amadurecem em resultados; ninguém pode proteger plenamente ou anular o karmaphala apenas por força, inteligência, mantras, austeridade, caridade, peregrinação a tīrthas ou autocontrole. Com analogias — o bezerro que encontra a mãe entre muitas vacas, e a lâmpada que se apaga quando o óleo se esgota — ele afirma a certeza do karma e o cessar do sofrimento quando o karma se consome. O discurso conclui com um provérbio sobre destino e esforço, reforçando a instrução ética: assumir responsabilidade dentro do dharma, reconhecendo a continuidade vinculante dos atos passados.
Shlokas
Verse 1
। ऋषय ऊचुः । शर्मिष्ठातीर्थमित्युक्तं त्वया यच्च महामते । कथं जातं महाभाग किंप्रभावं तु तद्वद
Os sábios disseram: “Ó grande de mente, mencionaste o tīrtha chamado ‘Śarmiṣṭhā-tīrtha’. Ó afortunado, como ele surgiu e que poder sagrado possui? Roga-se que nos contes.”
Verse 2
सूत उवाच । आसीद्राजा वृकोनाम सोमवंश समुद्भवः । ब्रह्मण्यश्च शरण्यश्च सर्वलोकहिते रतः
Sūta disse: “Houve um rei chamado Vṛka, nascido da dinastia lunar (Somavaṃśa). Era devoto dos brāhmaṇas, refúgio dos que buscavam proteção, e sempre empenhado no bem de todos os seres.”
Verse 3
तस्य भार्याऽभवत्साध्वी प्राणेभ्योऽपि गरीयसी । सर्वलक्षणसंपन्ना पतिव्रतपरायणा
Sua esposa era uma sādhvī, virtuosa e pura, mais preciosa para ele do que a própria vida. Plena de todos os sinais auspiciosos, era inteiramente dedicada ao dharma de pativratā: a fidelidade e o serviço devocional ao esposo.
Verse 4
अथ तस्यां समुत्पन्ना प्राप्ते वयसि पश्चिमे । कन्यका दिवसे प्राप्ते सर्वशास्त्रविगर्हिते
Então, quando ela já alcançara a fase derradeira da vida, nasceu-lhe uma filha—num dia que todos os śāstras censuram como desfavorável.
Verse 5
तत आनीय विप्रान्स ज्योतिर्ज्ञानविचक्षणान् । पप्रच्छ कीदृशी कन्या ममेयं संभविष्यति
Então ele mandou chamar brāhmaṇas versados no conhecimento astrológico e perguntou: “Que tipo de filha se tornará esta criança minha?”
Verse 6
ब्राह्मणा ऊचुः । या कन्या प्राप्नुयाज्जन्म चित्रासंस्थे दिवाकरे । चंद्रे वापि चतुर्दश्यां सा भवेद्विषकन्यका
Disseram os brāhmaṇas: «A moça que nasce quando o Sol está em Citrā, ou quando a Lua está no décimo quarto dia lunar, é conhecida como “viṣakanyā”, a donzela do veneno».
Verse 7
यस्तस्याः प्रतिगृह्णाति पाणिं पार्थिवसत्तम । षण्मासाभ्यंतरे मृत्युं स प्राप्नोति नरो ध्रुवम्
«Ó melhor dos reis, qualquer homem que aceite a sua mão em casamento certamente encontrará a morte dentro de seis meses».
Verse 8
यस्मिन्सा जायते हर्म्ये षण्मासाभ्यंतरे च तत् । करोति विभवैर्हीनं धनदस्याप्यसंशयम्
«E a própria mansão em que ela nasce, em seis meses ela a deixa desprovida de prosperidade—sem dúvida, ainda que fosse de Kubera, senhor das riquezas».
Verse 9
सेयं तव सुता राजन्यथोक्ता विष कन्यका । पैतृकं श्वाशुरीयं च हनिष्यति गृहद्वयम्
«Ó rei, esta tua própria filha é, como foi dito, uma viṣakanyā; ela destruirá as duas casas—a paterna e a dos sogros».
Verse 10
तस्मादिमां परित्यज्य सुखी भव नराधिप । श्रद्दधासि वचोऽस्माकं हित मुक्तं यदि प्रभो
«Portanto, ó senhor dos homens, abandona-a e sê feliz—se, ó rei, depositares fé em nossas palavras, ditas para o teu bem».
Verse 11
राजोवाच । त्यक्ष्यामि यदि नामैतां धारयिष्यामि वा गृहे । अन्यदेहोद्भवं कर्म फलिष्यति तथापि मे
Disse o rei: “Quer eu a abandone, quer a mantenha em minha casa, o karma nascido de outro corpo (de uma vida anterior) ainda assim frutificará para mim.”
Verse 12
शुभं वा यदि वा पापं न तु शक्यं प्ररक्षितुम् । तस्मात्कर्म पुरस्कृत्य नैव त्यक्ष्यामि कन्यकाम्
“Seja auspicioso ou pecaminoso, não é possível afastá-lo de verdade; por isso, pondo o karma à frente, não abandonarei a donzela.”
Verse 13
येनयेन शरीरेण यद्यत्कर्म करोति यः । तेनतेनैव भूयः स प्राप्नोति सकलं फलम्
Qualquer ação que alguém pratique por meio de qualquer corpo, por esse mesmo corpo, de novo, ele certamente alcança o fruto inteiro desse ato.
Verse 14
यस्यां यस्यामवस्थायां क्रियतेऽत्र शुभाशुभम् । तस्यां तस्यां ध्रुवं तस्य फलं तद्भुज्यते नरैः
Em qualquer condição de vida em que aqui se pratique o bem ou o mal, nessa mesma condição os homens certamente experimentam o seu fruto.
Verse 15
न नश्यति पुराकर्म कृतं सर्वेंद्रियैरिह । अकृतं जायते नैव तस्मान्नास्ति भयं मम
A ação passada não perece—os feitos realizados aqui com todos os sentidos jamais se apagam. E o que não foi feito nunca vem a ser; por isso não há temor em mim.
Verse 16
आयुः कर्म च वित्तं च विद्या निधनमेव च । पञ्चैतानि हि सृज्यन्ते गर्भस्थस्यैव देहिनः
A duração da vida, o karma, a riqueza, o conhecimento e até a morte—estes cinco, de fato, já são moldados quando o ser encarnado ainda está no ventre materno.
Verse 17
यथा वृक्षेषु वल्लीषु कुसुमानि फलानि च । स्वकालं नातिवर्तंते तद्वत्कर्म पुराकृतम्
Assim como as flores e os frutos nas árvores e trepadeiras não ultrapassam a sua estação, do mesmo modo o karma feito outrora amadurece apenas no seu próprio tempo.
Verse 18
येनैव यद्यथा पूर्वं कृतं कर्म शुभाशुभम् । स एव तत्तथा भुंक्ते नित्यं विहितमात्मनः
De qualquer modo que alguém tenha praticado antes ações boas ou más, ele mesmo experimenta seus frutos do mesmo modo—sempre, conforme lhe foi ordenado para si.
Verse 19
यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विन्दति मातरम् । तथैवं कोटिमध्यस्थं कर्तारं कर्म विन्दति
Assim como o bezerro encontra sua própria mãe entre milhares de vacas, assim o karma encontra o seu autor, ainda que ele esteja no meio de milhões.
Verse 20
अन्यदेहकृतं कर्म न कश्चित्पुरुषो भुवि । बलेन प्रज्ञया वापि समर्थः कर्तुमन्यथा
Na terra, ninguém é capaz, nem pela força nem pela inteligência, de alterar o karma realizado em outro corpo (outra existência encarnada), fazendo-o ser de outro modo.
Verse 21
अन्यथा शास्त्रगर्भिण्या धिया धीरो महीयते । स्वामिवत्प्राक्कृतं कर्म विदधाति तदन्यथा
Ainda assim, o sábio é louvado por um entendimento enraizado no śāstra; pois, como um senhor, pode redirecionar o curso do karma já praticado e fazê-lo seguir outra via.
Verse 22
स्वकृतान्युपतिष्ठंति सुखदुःखानि देहिनाम् । हेतुभूतो हि यस्तेषां सोऽहंकारेण बध्यते
Os prazeres e as dores dos seres encarnados surgem de seus próprios atos. E aquele que se toma como a “causa” deles, com o sentimento “eu faço”, fica preso pelo egoísmo (ahaṃkāra).
Verse 23
सुशीघ्रमभिधावन्तं निजं कर्मानुधावति । शेते सह शयानेन तिष्ठन्तमनुतिष्ठति
O próprio karma do homem corre logo atrás dele com grande rapidez. Quando ele se deita, deita-se com ele; quando ele se levanta, permanece ao seu lado.
Verse 25
येन यत्रोपभोक्तव्यं सुखं वा दुःखमेव वा । नरः स बद्धो रज्ज्वेव बलात्तत्रैव नीयते
Onde quer que, por seu karma, alguém esteja destinado a experimentar prazer ou dor, essa pessoa—como quem está amarrado por uma corda—é levada à força exatamente para lá.
Verse 26
प्रमाणं कर्मभूतानां सुखदुःखोपपादने । सावधानतया यच्च जाग्रतां स्वपतामपि
O próprio karma é a medida decisiva na produção de felicidade e sofrimento; ele opera com exatidão infalível nas pessoas, estejam elas acordadas ou até mesmo dormindo.
Verse 27
तैलक्षये यथा दीपो निर्वाणमधिगच्छति । कर्मक्षये तथा जंतुर्निर्वाणमधिगच्छति
Assim como a lâmpada se apaga quando o óleo se esgota, do mesmo modo, quando o karma se extingue, o ser encarnado alcança a cessação (nirvāṇa).
Verse 28
न मन्त्रा न तपो दानं न तीर्थं न च संयमः । समर्था रक्षितुं जंतुं पीडितं पूर्वकर्मभिः
Nem mantras, nem austeridade, nem caridade, nem lugares de peregrinação, nem autocontrole conseguem proteger o ser atormentado por ações passadas.
Verse 29
यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ परस्परम् । तथा कर्म च कर्ता च नात्र कार्या विचारणा
Assim como a sombra e o sol estão para sempre ligados um ao outro, assim também o ato e o agente; nisso não há necessidade de mais discussão.
Verse 30
अन्नपानानि जीर्यंति यत्र भक्ष्यं च भक्षितम् । तस्मिन्नेवोदरे गर्भः कथं नाम न जीर्यति
Nesse mesmo ventre onde se digerem comida e bebida, e tudo o que é ingerido, como não seria digerido um embrião nesse mesmo ventre?
Verse 31
तस्मात्कर्मकृतं सर्वं देहिनामत्र जायते । शुभं वा यदि वा पापमिति मे निश्चयः सदा
Portanto, tudo o que aqui surge para os seres encarnados é produzido pelo karma—seja auspicioso ou pecaminoso; esta é a minha certeza constante.
Verse 32
अरक्षितं तिष्ठति दैवरक्षितं सुरक्षितं दैवहतं विनश्यति । जीवत्यनाथोऽपि वने विसर्जितः कृतप्रयत्नोऽपि गृहे न जीवति
O que não é guardado pode ainda perdurar se o destino o protege; o que é bem guardado perece se o destino o fere. Até um órfão abandonado na floresta pode viver, enquanto quem se esforça ao máximo pode não viver nem mesmo em sua própria casa.
Verse 61
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे श्रीहाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये विषकन्यकोत्पत्तिवर्णनंनामैकषष्टितमोऽध्यायः
Assim termina o sexagésimo primeiro capítulo, chamado “Descrição da Origem da Donzela do Veneno”, no Māhātmya da Região Sagrada de Śrīhāṭakeśvara, dentro do sexto Nāgara-khaṇḍa do Skanda Mahāpurāṇa, na Ekāśītisāhasrī Saṃhitā.