Adhyaya 122
O adhyāya inicia exaltando o tīrtha chamado Ko-hanasva, descrito como lugar que remove pecados e “destrói a morte” em sua promessa salvífica aos devotos. Mārkaṇḍeya o identifica, e então Yudhiṣṭhira pergunta sobre os deveres kármicos e a origem das quatro varṇas. Apresenta-se uma explicação cosmogônica: Brahmā como causa primeira, e os papéis sociais pela metáfora do corpo — o brāhmaṇa da boca, o kṣatriya dos braços, o vaiśya das coxas e o śūdra dos pés. O capítulo delineia normas éticas e modos de vida: dharma do chefe de família, estudo e ensino, manutenção dos fogos rituais, prática dos pañca-yajñas e o ideal de renúncia na velhice. Contrasta isso com os deveres de governo e proteção do kṣatriya e com as tarefas agrárias e de salvaguarda de bens e rebanhos do vaiśya. Também registra, como afirmação normativa do texto, uma visão restritiva quanto ao acesso do śūdra a mantras e saṃskāras. Na segunda parte, um relato exemplar dramatiza a mortalidade e a proteção divina: um brāhmaṇa erudito ouve o presságio “hanasva”, encontra Yama com seus assistentes e foge recitando louvores a Rudra (Śatarudrīya). Buscando refúgio junto a um liṅga, ele desaba; Śiva intervém com uma palavra protetora e dispersa as forças de Yama. O lugar torna-se célebre como Ko-hanasva, e o adhyāya conclui com os phala: banhar-se e adorar ali concede mérito como o Agniṣṭoma; morrer ali impede a visão de Yama; e são enunciados destinos específicos para a morte pelo fogo ou pela água, seguidos de um retorno próspero.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महीपाल कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं तीर्थं मृत्युविनाशनम्
Śrī Mārkaṇḍeya disse: "Então, ó rei, deve-se ir ao vado sagrado famoso como Kohanasva — santo, removedor de todos os pecados e um tīrtha que destrói a morte."
Verse 2
पुरा तत्र द्विजः कश्चिद्वेदवेदाङ्गपारगः । पत्नीपुत्रसुहृद्वर्गैः स्वकर्मनिरतोऽवसत्
Antigamente, vivia lá um certo nascido duas vezes, bem versado nos Vedas e seus auxiliares, morando com sua esposa, filhos e círculo de amigos, dedicado aos seus próprios deveres.
Verse 3
युधिष्ठिर उवाच । ब्राह्मणस्य तु यत्कर्म उत्पत्तिः क्षत्रियस्य तु । वैश्यस्यापि च शूद्रस्य तत्सर्वं कथयस्व मे
Yudhiṣṭhira disse: «Dize-me por inteiro os deveres do Brāhmaṇa e a origem (e deveres) do Kṣatriya, e igualmente os do Vaiśya e do Śūdra.»
Verse 4
धर्मस्यार्हस्य कामस्य मोक्षस्य च परं विधिम् । निखिलं ज्ञातुमिच्छामि नान्यो वेत्ता मतिर्मम
«Desejo conhecer por completo o método supremo acerca de Dharma, Artha, Kāma e Mokṣa; segundo meu entendimento, não há outro conhecedor apto a instruir-me.»
Verse 5
मार्कण्डेय उवाच । उत्पत्तिकारणं ब्रह्मा देवदेवः प्रकीर्तितः । प्रथमं सर्वभूतानां चराचरजगद्गुरुः
Mārkaṇḍeya disse: «Brahmā é celebrado como a causa da criação, o Deus dos deuses, o preceptor primordial de todos os seres neste mundo móvel e imóvel.»
Verse 6
द्विजातयो मुखाज्जाताः क्षत्रिया बाहुयन्त्रतः । ऊरुप्रदेशाद्वैश्यास्तु शूद्राः पादेष्वथाभवन्
Os duas-vezes-nascidos surgiram da boca; os Kṣatriyas, dos braços; os Vaiśyas, da região das coxas; e os Śūdras vieram a ser dos pés.
Verse 7
ततस्त्वन्ये पृथग्वर्णाः पृथग्धर्मान् समाचरन् । पर्यायेण समुत्पन्ना ह्यनुलोमविलोमतः
Depois disso surgiram outras classes distintas e praticaram deveres distintos, vindo à existência em devida sequência por uniões tidas como anuloma e viloma (ordem direta e inversa).
Verse 8
तेषां धर्मं प्रवक्ष्यामि श्रुतिस्मृत्यर्थचोदितम् । येन सम्यक्कृतेनैव सर्वे यान्ति परां गतिम्
Declararei o seu dharma, conforme o sentido prescrito pela Śruti e pela Smṛti; pela sua correta prática, todos alcançam o estado supremo.
Verse 9
गतिर्ध्यानं विना भक्तैर्ब्राह्मणैः प्राप्यते नृप । अध्यापयन्यतो वेदान्वेदं वापि यथाविधि
Ó rei, os brāhmaṇas devotos não alcançam a meta elevada sem meditação; alcançam-na ensinando os Vedas ou estudando o Veda conforme o rito prescrito.
Verse 10
कुलजां रूपसम्पन्नां सर्वलक्षणलक्षिताम् । उद्वाहयेत्ततः पत्नीं गुरुणानुमते तदा
Então, com a permissão do mestre, deve tomar em casamento uma esposa de boa linhagem, dotada de beleza e assinalada por todos os sinais auspiciosos.
Verse 11
ततः स्मार्तं विवाहाग्निं श्रौतं वा पूजयेत्क्रमात् । प्रतिग्रहधनो भूत्वा दम्भलोभविवर्जितः
Depois, deve honrar devidamente o fogo matrimonial segundo o rito Smārta, ou também o fogo Śrauta; vivendo do que recebe em dádivas, mas livre de hipocrisia e cobiça.
Verse 12
पञ्चयज्ञविधानानि कारयेद्वै यथाविधि । वनं गच्छेत्ततः पश्चाद्द्वितीयाश्रमसेवनात्
Deve realizar, conforme a regra, as prescrições dos cinco grandes yajñas; e depois, tendo cumprido o segundo āśrama, deve partir para a floresta.
Verse 13
पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य सर्वसङ्गविवर्जितः । इष्टांल्लोकानवाप्नोति न चेह जायते पुनः
Confiando sua esposa aos filhos e abandonando todo apego, alcança os mundos desejados e não torna a nascer aqui.
Verse 14
क्षत्रियस्तु स्थितो राज्ये पालयित्वा वसुंधराम् । शश्वद्धर्ममनाश्चैव प्राप्नोति परमां गतिम्
Mas o Kṣatriya, firme no reinado, tendo protegido a terra e mantendo a mente sempre no dharma, alcança o destino supremo.
Verse 15
वैश्यधर्मो न सन्देहः कृषिगोरक्षणे रतः । सत्यशौचसमोपेतो गच्छते स्वर्गमुत्तमम्
O dever do Vaiśya é, sem dúvida, dedicar-se à agricultura e à proteção do gado; dotado de verdade e pureza, alcança o mais alto céu.
Verse 16
न शूद्रस्य पृथग्धर्मो विहितः परमेष्ठिना । न मन्त्रो न च संस्कारो न विद्यापरिसेवनम्
Para o Śūdra, o Parameṣṭhin não estabeleceu um dharma separado: não há recitação de mantras védicos, nem ritos sacramentais (saṃskāra), nem estudo formal do saber sagrado.
Verse 17
न शब्दविद्यासमयो देवताभ्यर्चनानि च । यथा जातेन सततं वर्तितव्यमहर्निशम्
Nem há ocasião para a disciplina do estudo da palavra sagrada, nem para o culto às divindades nesse modo védico; antes, deve-se conduzir continuamente, dia e noite, conforme a condição em que se nasceu.
Verse 18
स धर्मः सर्ववर्णानां पुरा सृष्टः स्वयम्भुवा । मन्त्रसंस्कारसम्पन्नास्त्रयो वर्णा द्विजातयः
Esse dharma para todas as varṇas foi estabelecido outrora por Svayambhū, o Auto-nascido. As três varṇas, dotadas de mantras e de ritos sacramentais (saṃskāra), são chamadas “duas-vezes-nascidas” (dvija).
Verse 19
तेषां मतमनादृत्य यदि वर्तेत कामतः । स मृतो जायते श्वा वै गतिरूर्ध्वा न विद्यते
Se, desprezando a regra por eles estabelecida, alguém procede apenas segundo o desejo, então, após a morte, nasce de fato como cão; para ele não há passagem ascendente aos mundos superiores.
Verse 20
न तेषां प्रेषणं नित्यं तेषां मतमनुस्मरन् । यशोभागी स्वधर्मस्थः स्वर्गभागी स जायते
Não é preciso ser por eles constantemente ordenado; quem se recorda do seu ensinamento e permanece firme no próprio dharma (svadharma) torna-se partícipe da boa fama e partícipe do céu.
Verse 21
एवं गुणगणाकीर्णोऽवसद्विप्रः स भारत । हनस्वेति हनस्वेति शृणोति वाक्यमीदृशम्
Assim, ó Bhārata, aquele brāhmaṇa—com a mente tomada por uma multidão de impressões perturbadoras—permanece ali e ouve tal ordem: “Golpeia! Golpeia!”.
Verse 22
ततो निरीक्षते चोर्ध्वमधश्चैव दिशो दश । वेपमानः स भीतश्च प्रस्खलंश्च पदे पदे
Então ele olha para cima e para baixo, e também para as dez direções. Tremendo de medo, tropeça a cada passo.
Verse 23
शृङ्खलायुधहस्तैश्च पाशैश्चैव सुदारुणैः । वेष्टितं महिषारूढं नरं पश्यति मन्मुखम्
Diante dele, vê um homem montado num búfalo, cercado por servidores que trazem correntes e armas, e por laços ferozes—uma presença de mau agouro, voltada diretamente para ele.
Verse 24
कृष्णांजनचयप्रख्यं कृष्णाम्बरविभूषितम् । रक्ताक्षमायतभुजं सर्वलक्षणलक्षितम्
É escuro como um monte de colírio negro, adornado com vestes negras; de olhos vermelhos, braços longos, marcado por todos os sinais terríveis.
Verse 25
दृष्ट्वा तं तु समायान्तं निरीक्ष्यात्मानमात्मना । जपञ्जाप्यं च परमं शतरुद्रीयसंस्तवम्
Ao vê-lo aproximar-se, o brāhmaṇa examinou-se interiormente e começou a recitar o mantra supremo: o hino Śatarudrīya, louvor a Rudra.
Verse 26
ततः प्रोवाच भगवान्यमः संयमनो महान् । शृणु वाक्यमतो ब्रह्मन्यमोऽहं सर्वजन्तुषु
Então falou o venerável Yama, o grande Senhor do Autocontrole: «Ó brāhmaṇa, ouve minhas palavras: entre todos os seres, eu sou Yama, o regulador ordenado».
Verse 27
संहरस्व महाभाग रुद्रजाप्यं सुदुर्भिदम् । येनाहं कालपाशैस्त्वां संयमामि गतव्यथः
«Ó afortunado, recolhe esse japa de Rudra, tão difícil de superar; pois por ele ficas livre de tormento, e eu te contenho com os laços do Tempo».
Verse 28
तच्छ्रुत्वा निष्ठुरं वाक्यं यमस्य मुखनिर्गतम् । महाभयसमोपेतो ब्राह्मणः प्रपलायितः
Ao ouvir aquelas palavras duras que saíam da boca de Yama, o brâmane, tomado por grande temor, fugiu.
Verse 29
तस्य मार्गे गताः सर्वे यमेन सह किंकराः । तिष्ठ तिष्ठेति तं विप्रमूचुस्ते सोऽप्यधावत
Todos os servos de Yama, juntamente com o próprio Yama, seguiram-no pelo caminho. Gritavam ao brâmane: «Para! Para!», mas ele continuou a correr.
Verse 30
त्वरमाणः परिश्रान्तो हा हतोऽहं दुरात्मभिः । रक्ष रक्ष महादेव शरणागतवत्सल
Apressado e exausto, clamou: «Ai de mim, estou sendo morto pelos perversos! Protege-me, protege-me, ó Mahādeva, tu que acolhes com ternura os que buscam refúgio».
Verse 31
एवमुक्त्वापतद्भूमौ लिङ्गमालिङ्ग्य भारत । गतसत्त्वः स विप्रेन्द्रः समाश्रित्य सुरेश्वरम्
Tendo dito isso, ó Bhārata, o mais eminente dos brâmanes caiu por terra, abraçando o liṅga; sem forças, tomou refúgio no Senhor dos deuses.
Verse 32
तं दृष्ट्वा पतितं भूमौ देवदेवो महेश्वरः । को हनिष्यति माभैस्त्वं हुङ्कारमकरोत्तदा
Vendo-o caído no chão, Maheśvara, o Deus dos deuses, disse: «Quem te fará mal? Não temas», e naquele instante proferiu um huṅkāra trovejante.
Verse 33
तेन ते किंकराः सर्वे यमेन सह भारत । हुङ्कारेण गताः सर्वे मेघा वातहता यथा
Por aquele huṅkāra, ó Bhārata, todos aqueles servidores—junto com Yama—foram repelidos, como nuvens dispersas pelo vento.
Verse 34
तदाप्रभृति तत्तीर्थं कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम्
Desde então, aquele vau sagrado tornou-se conhecido como «Kohanasve». É santo, remove todos os pecados e é incomparável entre todos os tīrthas.
Verse 35
तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत्परमेश्वरम् । अग्निष्टोमस्य यज्ञस्य फलमाप्नोत्यनुत्तमम्
Quem se banhar nesse tīrtha e venerar Parameśvara alcança o mérito supremo, o fruto do sacrifício Agniṣṭoma.
Verse 36
तत्र तीर्थे तु राजेन्द्र प्राणत्यागं करोति यः । न पश्यति यमं देवमित्येवं शङ्करोऽब्रवीत्
Ó rei dos reis, quem abandonar o corpo nesse tīrtha não verá Yama, o deus da morte; assim declarou Śaṅkara.
Verse 37
अग्निप्रवेशं यः कुर्याज्जले वा नृपसत्तम । अग्निलोके वसेत्तावद्यावत्कल्पशतत्रयम्
Ó melhor dos reis, quem entrar no fogo—ou lançar-se à água—habitará no mundo de Agni por trezentos kalpas.
Verse 38
एवं वरुणलोकेऽपि वसित्वा कालमीप्सितम् । इह लोकमनुप्राप्तो महाधनपतिर्भवेत्
Do mesmo modo, tendo habitado no mundo de Varuṇa pelo tempo desejado, ao retornar a este mundo torna-se senhor de grande riqueza.
Verse 122
। अध्याय
Fim do capítulo (marca de colofão).