सर्गविभागवर्णनम् (Classification of Creation: the Nine Sargas and the Streams of Beings)

Verse 1

पद्भ्यां चाश्वान्समातंगान् शरभान् गवयान्मृगान् । उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यंकूनन्याश्च जातयः

De seus pés surgiram cavalos e poderosos elefantes, śarabhas, bois selvagens, veados, camelos, mulas, e também as espécies do nyaṅku e outras variedades de seres.

Verse 3

पञ्चधा ऽवस्थितः सर्गो ध्यायतस्त्वभिमानिनः । सर्वतस्तमसातीव बीजकुम्भवदावृतः । बहिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निःसंज्ञ एव च । तस्मात्तेषां वृता बुद्धिर्मुखानि करणानि च

A criação permaneceu disposta em cinco estados, enquanto aquele presunçoso apenas contemplava. Uma treva densíssima envolvia tudo por toda parte—como semente encerrada na casca—sem luz fora nem dentro; tudo estava rígido, como sem consciência. Por isso sua inteligência, suas bocas e seus órgãos de ação e de percepção ficaram velados e obstruídos.

Verse 5

तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः । तं दृष्ट्वाऽसाधकं ब्रह्मा प्रथमं सर्गमीदृशम् । अप्रसन्नमना भूत्वा द्वितीयं सो ऽभ्यमन्यत । तस्याभिधायतः सर्गं तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत

Por isso são proclamados como os principais “Nāgas”, seres de natureza fechada e recolhida em si. Vendo que esta primeira criação não era adequada ao propósito, Brahmā ficou descontente em seu íntimo e concebeu uma segunda criação. Ao pôr-se a declarar essa criação, irrompeu a corrente chamada “tiryak-srotas”, aqueles cujo fluxo vital se move horizontalmente (animais e criaturas inferiores).

Verse 7

अन्तःप्रकाशास्तिर्यंच आवृताश्च बहिः पुनः । पश्वात्मानस्ततो जाता उत्पथग्राहिणश्च ते । तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यममन्यत । तदोर्ध्वस्रोतसो वृत्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

Então nasceram os seres cuja luz está no interior, mas que por fora se acham cobertos; sua consciência volta-se de lado. Tornaram-se, assim, almas na condição de “paśu”, inclinadas a tomar caminhos desviados. Sabendo que esta criação também não favorecia a realização espiritual, ele concebeu outra criação. Então surgiu a ordem de corrente ascendente: a criação dos devas, de natureza sāttvica, predominada por sattva.

Verse 9

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः । प्रकाशा बहिरन्तश्चस्वभावादेव संज्ञिताः । ततो ऽभिध्यायतोव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः । मनुष्यनामा सञ्जातः सर्गो दुःखसमुत्कटः

Eles são abundantes em felicidade e deleite, e não estão velados nem por fora nem por dentro. Por sua própria natureza são chamados “luminosos”, por dentro e por fora. Então, quando o Não-Manifesta (Avyakta) foi contemplado, surgiu a corrente de fluxo descendente, a que se esforça; nasceu a criação chamada “humana”, intensamente mesclada de sofrimento.

Verse 11

प्रकाशाबहिरन्तस्ते तमोद्रिक्ता रजो ऽधिकाः । पञ्चमोनुग्रहः सर्गश्चतुर्धा संव्यवस्थितः । विपर्ययेण शक्त्या च तुष्ट्यासिद्ध्या तथैव च । ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः

Estes seres são luminosos por fora e por dentro; contudo, trazem excesso de tamas e predominância de rajas. A quinta criação, chamada “Graça” (anugraha), está disposta em quatro modos: por inversão (viparyaya), por poder (śakti), por contentamento (tuṣṭi) e também por realização (siddhi). Todos são não-apropriadores (aparigrāhiṇaḥ) e, de novo, dedicados à justa partilha e distribuição (saṃvibhāga).

Verse 13

खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः । प्रथमो महतः सर्गो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते । वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

As classes que começam com ‘khādana’ e ‘aśīla’ são ditas pertencer à categoria dos seres elementais (bhūta-ādi). A primeira criação é a evolução de Mahat, trazida à existência por Brahmā, o Senhor supremo da ordem criada. A segunda é a criação dos elementos sutis (tanmātras), e por isso é chamada bhūta-sarga, a criação dos elementos. A terceira, chamada vaikārika, é lembrada como a criação dos poderes dos sentidos (aindriyaka).

Verse 15

इत्येष प्रकृतेः सर्गः सम्भृतो ऽबुद्धिपूर्वकः । मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योनिः स पञ्चमः । तदूर्ध्वस्रोतसः षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

Assim se descreve a criação que surge de Prakṛti, inicialmente produzida sem que a inteligência discriminativa a preceda. A quarta é chamada ‘mukhya-sarga’, a criação principal, na qual os seres imóveis (plantas e semelhantes) são tidos como os mais importantes. A quinta, declarada como ‘tiryak-srotas’ (de corrente lateral), é o nascimento dos animais. Acima dela, a sexta—chamada ‘ūrdhva-srotas’ (de corrente ascendente)—é lembrada como deva-sarga, a criação dos deuses.

Verse 17

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः । अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः कौमारो नवमः स्मृतः । प्राकृताश्च त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः । बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्याः पञ्च वैकृताः

Em seguida vem a sétima criação, chamada a dos seres de ‘corrente descendente’ (arvāk-srotas), isto é, a criação humana. A oitava é conhecida como a criação que nasce da graça divina (anugraha). A nona é lembrada como a criação Kaumāra. As três criações anteriores são Prākṛta, da Natureza primordial, e prosseguem sem a operação prévia do intelecto discriminativo; mas as cinco criações Vaikṛta, começando pela ‘primária’ (mukhya), avançam tendo o intelecto como antecedente.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् । सनन्दं सनकञ्चैव विद्वांसञ्च सनातनम् । ऋभुं सनत्कुमारञ्च पूर्वमेव प्रजापतिः । सर्वे ते योगिनो ज्ञेया वीतरागा विमत्सराः

No princípio, Brahmā—Prajāpati—criou primeiro, a partir de sua própria mente, seres semelhantes a si: Sananda, Sanaka, o sábio Sanātana, Ṛbhu e Sanatkumāra. Todos eles devem ser conhecidos como yogins—livres de apego e desprovidos de inveja.

Verse 21

ईश्वरासक्तमनसो न चक्रुः सृष्टये मतिम् । तेषु सृष्ट्यनपेक्षेषु गतेषु सनकादिषु । स्रष्टुकामः पुनर्ब्रह्मा तताप परमं तपः । तस्यैवं तप्यमानस्य न किंचित्समवर्तत

Com a mente absorta no Senhor (Īśvara), não voltaram sua intenção para a criação. Quando Sanaka e os demais partiram, indiferentes à obra de criar, Brahmā—ainda desejoso de criar—empreendeu novamente a austeridade suprema (tapas). Contudo, mesmo enquanto assim praticava tapas, nada absolutamente se manifestou.

Verse 23

ततो दीर्घेण कालेन दुःखात्क्रोधो व्यजायत । क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिन्दवः । ततस्तेभ्यो ऽश्रुबिन्दुभ्यो भूताः प्रेतास्तदाभवन् । सर्वांस्तानश्रुजान्दृष्ट्वा ब्रह्मात्मानमनिंदत

Então, após longo tempo, da tristeza nasceu a ira. Tomado pela cólera, gotas de lágrimas caíram de seus olhos. Daquelas gotas, naquele mesmo instante, surgiram seres como Bhūtas e Pretas. Vendo todos os nascidos das lágrimas, Brahmā censurou a si mesmo.

Verse 25

तस्य तीव्रा ऽभवन्मूर्छा क्रोधामर्षसमुद्भवा । मूर्छितस्तु जहौ प्राणान्क्रोधाविष्टः प्रजापतिः । ततः प्राणेश्वरो रुद्रो भगवान्नीललोहितः । प्रसादमतुलं कर्तुं प्रादुरासीत्प्रभोर्मुखात्

Tomado pela ira e pelo orgulho ferido, apoderou-se dele um desmaio terrível. O Prajāpati, possuído pela cólera, caiu inconsciente e até abandonou o sopro vital. Então Rudra—Senhor dos prāṇas, Bhagavān Nīlalohita—manifestou-se do rosto do Soberano para conceder uma graça incomparável.

Verse 27

दशधा चैकधा चक्रे स्वात्मानं प्रभुरीश्वरः । ते तेनोक्ता महात्मानो दशधा चैकधा कृताः । यूयं सृष्टा मया वत्सा लोकानुग्रहकारणात् । तस्मात्सर्वस्य लोकस्य स्थापनाय हिताय च

O Senhor, o supremo Īśvara, manifestou o Seu próprio Ser tanto como o Um quanto como o décuplo. Aquelas grandes almas, instruídas por Ele, tornaram-se também dez e igualmente uma. “Eu vos criei, filhos queridos, por compaixão pelos mundos; portanto, agi para a estabilidade e o bem-estar de todos os mundos.”

Verse 29

प्रजासन्तानहेतोश्च प्रयतध्वमतन्द्रिताः । एवमुक्ताश्च रुरुदुर्दुद्रुवुश्च समन्ततः । रोदनाद्द्रावणाच्चैव ते रुद्रा नामतः स्मृताः । ये रुद्रास्ते खलु प्राणा ये प्राणास्ते महात्मकाः

“Para a continuidade das criaturas, esforçai-vos com diligência e sem negligência.” Assim exortados, choraram e correram por todos os lados. Por causa do choro (rodana) e por fazerem fugir (drāvaṇa), são lembrados pelo nome de “Rudras”. De fato, esses Rudras são os prāṇas; e esses prāṇas são as forças magnânimas que sustentam a vida encarnada.

Verse 31

ततो मृतस्य देवस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । घृणी ददौ पुनः प्राणान्ब्रह्मपुत्रो महेश्वरः । प्रहृष्टवदनो रुद्रः प्राणप्रत्यागमाद्विभोः । अभ्यभाषत विश्वेशो ब्रह्माणं परमं वचः

Então, ao deus Brahmā—o Parameṣṭhin que jazia sem vida—Mahādeva, o grande Senhor também chamado “Filho de Brahmā” (Rudra), por compaixão restituiu novamente os prāṇas. Com o rosto jubiloso pelo retorno do alento àquele poderoso, Rudra, Senhor do universo, dirigiu a Brahmā uma palavra sublime.

Verse 33

माभैर्माभैर्महाभाग विरिंच जगतां गुरो । मया ते प्राणिताः प्राणाः सुखमुत्तिष्ठ सुव्रत । स्वप्नानुभूतमिव तच्छ्रुत्वा वाक्यं मनोहरम् । हरं निरीक्ष्य शनकैर्नेत्रैः फुल्लाम्बुजप्रभैः

«Não temas, não temas, ó Viriñca (Brahmā) de grande alma, preceptor dos mundos. Por Mim foram restaurados os teus sopros vitais—ergue-te com alegria, ó tu de excelente voto.» Ao ouvir essas palavras encantadoras, como se vividas em sonho, ele fitou lentamente Hara, com olhos radiantes como lótus em flor.

Verse 35

तथा प्रत्यागतप्राणः स्निग्धगम्भीरया गिरा । उवाच वचनं ब्रह्मा तमुद्दिश्य कृताञ्जलिः । त्वं हि दर्शनमात्रेण चानन्दयसि मे मनः । को भवान् विश्वमूर्त्या वा स्थित एकादशात्मकः

Então Brahmā, como se lhe tivessem retornado os sopros vitais, dirigiu-se a Ele com voz terna e profunda, de mãos postas em reverência: «Só de Te ver, minha mente se enche de ānanda. Quem és Tu—que permaneces como a própria forma do universo, estabelecido na natureza dos Onze?»

Verse 37

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा व्याजहार महेश्वरः । स्पृशन् काराभ्यां ब्रह्माणं सुसुखाभ्यां सुरेश्वरः । मां विद्धि परमात्मानं तव पुत्रत्वमागतम् । एते चैकादश रुद्रास्त्वां सुरक्षितुमागताः

Ouvindo essas palavras, Maheśvara respondeu. O Senhor dos deuses tocou Brahmā suavemente com Suas duas mãos compassivas e disse: «Sabe que Eu sou o Paramātman, que vim a ti na relação de um filho. E estes onze Rudras também vieram para te proteger.»

Verse 39

तस्मात्तीव्रामिमाम्मूर्छां विधूय मदनुग्रहात् । प्रबुद्धस्व यथापूर्वं प्रजा वै स्रष्टुमर्हसि । एवं भगवता प्रोक्तो ब्रह्मा प्रीतमना ह्यभूत् । नानाष्टकेन विश्वात्मा तुष्टाव परमेश्वरम्

«Portanto, pela Minha graça, sacode este desmaio intenso. Desperta como antes—tu és, de fato, digno de criar os seres.» Assim exortado pelo Senhor Bem-aventurado, Brahmā alegrou-se no coração; e o Si do Mundo (Viśvātman) louvou Parameśvara com diversos hinos em estrofes de oito versos.

Verse 41

ब्रह्मोवाच । नमस्ते भगवन् रुद्र भास्करामिततेजसे । नमो भवाय देवाय रसायाम्बुमयात्मने । शर्वाय क्षितिरूपाय नन्दीसुरभये नमः

Brahmā disse: Salutações a Ti, ó Bhagavān Rudra, cujo esplendor imensurável é como o do sol. Salutações a Bhava, Senhor divino, cujo Ser permeia a essência e as águas. Salutações a Śarva, cuja forma é a terra; e salutações a Nandī, o destemido entre os deuses.

Verse 42

ईशाय वसवे तुभ्यं नमस्स्पर्शमयात्मने । पशूनां पतये चैव पावकायातितेजसे । भीमाय व्योमरूपाय शब्दमात्राय ते नमः । उग्रायोग्रस्वरूपाय यजमानात्मने नमः । महादेवाय सोमाय नमोस्त्वमृतमूर्तये

Saudações a Ti, Senhor Īśa, Vasu—poder imanente cujo Ser se manifesta como o toque. Saudações a Ti, Paśupati, Senhor dos seres—Fogo de esplendor transcendente. Saudações a Ti, Bhīma, o Terrível—cuja forma é o vasto céu, a própria essência do som. Saudações a Ti, Ugra, o Feroz—que habitas como o Si interior do sacrificante. Saudações a Mahādeva, a Soma—encarnação do amṛta, o néctar imortal.

Verse 44

एवं स्तुत्वा महादेवं ब्रह्मा लोकपितामहः । प्रार्थयामास विश्वेशं गिरा प्रणतिपूर्वया । भगवन् भूतभव्येश मम पुत्र महेश्वर । सृष्टिहेतोस्त्वमुत्पन्नो ममांगे ऽनंगनाशनः

Assim, após louvar Mahādeva, Brahmā—o avô dos mundos—rogou humildemente a Viśveśa com palavras de reverente prostração: «Ó Bhagavān, Senhor do passado e do futuro; ó Maheśvara, meu filho; ó Ananga-nāśana, destruidor de Kāma—por causa da criação manifestaste-Te a partir do meu próprio corpo».

Verse 46

तस्मान्महति कार्येस्मिन् व्यापृतस्य जगत्प्रभो । सहायं कुरु सर्वत्र स्रष्टुमर्हसि स प्रजाः । तेनैषां पावितो देवो रुद्रस्त्रिपुरमर्दनः । बाढमित्येव तां वाणीं प्रतिजग्राह शंकरः

«Portanto, ó Senhor do universo, já que estás empenhado nesta grande obra, sê um auxílio em toda parte; és, de fato, digno de fazer surgir estes seres (prajās).» Com esse pedido, o deus Rudra—o esmagador de Tripura—ficou satisfeito e santificou a intenção deles; e Śaṅkara acolheu aquelas palavras, dizendo: «Assim seja».

Verse 48

ततस्स भगवान् ब्रह्मा हृष्टं तमभिनंद्य च । स्रष्टुं तेनाभ्यनुज्ञातस्तथान्याश्चासृजत्प्रजाः । मरीचिभृग्वंगिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् । दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मनसैव च

Então o bem-aventurado Brahmā, jubiloso, louvou-O. Tendo recebido d’Ele a permissão para realizar a criação, Brahmā fez surgir também outros seres. Somente pela mente criou Marīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri e Vasiṣṭha.

Verse 49

पुरस्तादसृजद्ब्रह्मा धर्मं संकल्पमेव च । इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा द्वादशादौ प्रकीर्तिताः । सह रुद्रेण संभूताः पुराणा गृहमेधिनः

No princípio, Brahmā criou Dharma e também Saṅkalpa (o poder da intenção). Estes são proclamados entre os doze filhos mais eminentes de Brahmā. Manifestaram-se juntamente com Rudra—antigos progenitores que sustentam a ordem do chefe de família (gṛhamedhin).

Verse 51

तेषां द्वादश वंशाः स्युर्दिव्या देवगणान्विताः । प्रजावन्तः क्रियावन्तो महर्षिभिरलंकृताः । अथ देवासुरपित्ःन्मनुष्यांश्च चतुष्टयम् । सह रुद्रेण सिसृक्षुरंभस्येतानि वै विधिः

Deles surgiram doze linhagens—divinas, acompanhadas por hostes de deuses—fecundas em descendência, ativas nos deveres sagrados e ornadas por grandes ṛṣis. Depois, juntamente com Rudra, o Ordenador (Vidhī/Brahmā) desejou fazer nascer, das águas primordiais, as quatro classes: deuses, asuras, Pitṛs (ancestrais) e seres humanos.

Verse 53

स सृष्ट्यर्थं समाधाय ब्रह्मात्मानमयूयुजत् । मुखादजनयद्देवान् पित्ःंश्चैवोपपक्षतः । जघनादसुरान् सर्वान् प्रजनादपि मानुषान् । अवस्करे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे

Para a obra da criação, ele entrou em profunda concentração e atrelou o próprio ser ao estado de Brahmā (o princípio criador). De sua boca gerou os deuses; de seu lado produziu os Pitṛs (pais ancestrais). De seus quadris gerou todos os asuras, e de seu órgão gerador, os seres humanos. Dos rejeitos nasceram dele os Rākṣasas, afligidos pela fome.

Verse 55

पुत्रास्तमोरजःप्राया बलिनस्ते निशाचराः । सर्पा यक्षास्तथा भूता गंधर्वाः संप्रजज्ञिरे । वयांसि पक्षतः सृष्टाः पक्षिणो वक्षसो ऽसृजत् । मुखतोजांस्तथा पार्श्वादुरगांश्च विनिर्ममे

“Teus filhos são, em sua maioria, de tamas e rajas—seres poderosos que se movem na noite. Serpentes, Yakṣas, Bhūtas e Gandharvas também vieram plenamente a existir. As aves foram produzidas das asas; os seres alados ele criou do peito. Da boca moldou os homens, e dos lados também formou os seres de natureza serpentina.”

Verse 57

औषध्यः फलमूलानि रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथंतरम्

Dos pelos daquele Senhor Supremo nasceram as ervas medicinais e todos os frutos e raízes; e também a sagrada Gāyatrī, os hinos Ṛk, o Sāman Trivṛt e o canto Rathantara.

Verse 59

अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात् । यजूंषि त्रैष्टुभं छंदःस्तोमं पञ्चदशं तथा । बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात् । सामानि जगतीछंदः स्तोमं सप्तदशं तथा

De sua boca primordial ele formou o Agniṣṭoma, o primeiro entre os sacrifícios; e também fez surgir as fórmulas do Yajus com o metro Triṣṭubh e o stoma de quinze. De sua boca direita produziu o Bṛhat Sāman e o Uktha; e igualmente os cantos Sāman, o metro Jagatī e o stoma de dezessete.

Verse 61

वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात् । एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं स वैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् । उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

De sua boca ocidental ele fez surgir os ritos Vairūpya e Atirātra; e também os sacrifícios Ekaviṃśa e Āptoryāma, juntamente com a tradição Atharvan. De sua boca setentrional produziu o metro Anuṣṭubh Vairāja. E de seus membros nasceram seres de muitas espécies—uns elevados e outros inferiores em sua condição.

Verse 63

यक्षाः पिशाचा गंधर्वास्तथैवाप्सरसां गणाः । नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगाः । अव्ययं चैव यदिदं स्थाणुस्थावरजंगमम् । तेषां वै यानि कर्माणि प्राक्सृष्टानि प्रपेदिरे

Yakṣas, Piśācas, Gandharvas e as hostes de Apsaras; humanos, Kinnaras e Rākṣasas; aves, gado, feras e serpentes—na verdade, toda esta criação imperecível, seja imóvel, estacionária ou móvel—cada qual entrou nas ações e funções que lhe foram atribuídas desde o princípio da criação.

Verse 65

तान्येव ते प्रपद्यंते सृज्यमानाः पुनः पुनः । हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यंते तस्मात्तत्तस्य रोचते । महाभूतेषु नानात्वमिंद्रियार्थेषु मुक्तिषु

Sendo criados repetidas vezes, eles recorrem apenas àqueles mesmos estados—violentos e não violentos, brandos e cruéis, revestidos de dharma e adharma, de verdade e falsidade. Moldados por tais disposições, seguem cursos correspondentes; por isso cada qual acha agradável o que concorda com o seu próprio condicionamento. Assim surge a diversidade entre os grandes elementos, entre os objetos dos sentidos e até nos caminhos de libertação.

Verse 67

विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधत्स्वयम् । नाम रूपं च भूतानां प्राकृतानां प्रपञ्चनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे ऽसौ पितामहः । आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु वृत्तयः

O Criador (Brahmā) ele mesmo atribuiu as funções próprias de todos os seres e desdobrou a diversidade manifesta dos elementos naturais ao determinar seus nomes e formas. No princípio, esse Avô dos mundos moldou tais designações a partir das próprias palavras do Veda—tanto os nomes dos videntes (ārṣa) quanto os usos e modos de expressão presentes nos Vedas.

Verse 69

शर्वर्यंते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददावजः । यथर्तावृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यंते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु । इत्येष करणोद्भूतो लोकसर्गस्स्वयंभुवः

Ao fim da noite da dissolução, o Senhor Não Nascido (Aja) concedeu a esses seres os mesmos instrumentos e capacidades que lhes pertenciam antes. Assim como os sinais das estações retornam, aparecendo em formas variadas na devida sucessão, do mesmo modo os mesmos estados de existência reaparecem no início dos yugas. Assim se descreve a criação dos mundos pelo Auto-nascido (Svayambhū), surgida das causas operantes, os instrumentos da manifestação.

Verse 71

महदाद्योविशेषांतो विकारः प्रकृतेः स्वयम् । चंद्रसूर्यप्रभाजुष्टो ग्रहनक्षत्रमंडितः । नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च स मंडितः । परैश्च विविधैरम्यैस्स्फीतैर्जनपदैस्तथा

Desde Mahat até às viśeṣas mais grosseiras, este cosmos inteiro é, por si mesmo, uma transformação de Prakṛti. Adornado pelo fulgor da Lua e do Sol, e ornamentado por planetas e constelações, ele se embeleza com rios, oceanos e montanhas, e também com muitos outros reinos e países diversos, belos e prósperos.

Verse 73

तस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित् । अव्यक्तबीजप्रभव ईश्वरानुग्रहे स्थितः । बुद्धिस्कंधमहाशाख इन्द्रियांतरकोटरः । महाभूतप्रमाणश्च विशेषामलपल्लवः

Naquela floresta de Brahman, Brahmā—o onisciente—move-se como o Não-Manifesto (Avyakta). Nascido da semente do Não-Manifesto, ele subsiste apenas pela graça do Senhor (Īśvara). Seu tronco é o princípio do intelecto (buddhi), seus grandes ramos são os evolutos; as cavidades internas são o operar íntimo dos sentidos. Sua medida são os grandes elementos, e suas folhas são as diferenciações puras (viśeṣa).

Verse 75

धर्माधर्मसुपुष्पाढ्यः सुखदुःखफलोदयः । आजीव्यः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः । द्यां मूर्धानं तस्य विप्रा वदंति खं वै नाभिं चंद्रसूर्यौ च नेत्रे । दिशः श्रोत्रे चरणौ च क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

Abundante nas flores do dharma e do adharma, e fazendo surgir os frutos do prazer e da dor, essa eterna Árvore de Brahmā torna-se o próprio sustento de todos os seres. Os sábios declaram que sua cabeça é o céu; seu umbigo é o firmamento; a Lua e o Sol são seus olhos; as direções são seus ouvidos; e a terra é seus pés. Ele—de natureza inconcebível—é o impulsionador, guia e ordenador de todos os seres.

Verse 77

वक्त्रात्तस्य ब्रह्मणास्संप्रसूतास्तद्वक्षसः क्षत्रियाः पूर्वभागात् । वैश्या उरुभ्यां तस्य पद्भ्यां च शूद्राः सर्वे वर्णा गात्रतः संप्रसूताः

De sua boca foram gerados os Brāhmaṇas; de seu peito—da parte anterior—os Kṣatriyas. De suas coxas surgiram os Vaiśyas, e de seus pés os Śūdras. Assim, todas as varṇa se manifestaram do próprio corpo dele.