Description of the Origin of the Cosmic Egg (Brahmāṇḍa) and the Ocean as King of Tīrthas

Verse 1

वसुरुवाच । एवं संपूज्य विधिवद्भक्त्या तं पुरुषोत्तमम् । प्रणम्य शिरसा पश्चात्सागरं च प्रसादयेत् ॥ १ ॥

Vasu disse: «Assim, após adorar devidamente, com bhakti, aquele Puruṣottama, deve-se inclinar a cabeça em reverência; e, em seguida, também se deve apaziguar e propiciar o Oceano».

Verse 2

प्राणस्त्वं सर्वभूतानां विश्वस्मिन्सरितां पते । तीर्थराज नमस्तेऽस्तु त्राहि मामच्युतप्रिय ॥ २ ॥

Tu és o próprio sopro de vida de todos os seres, ó Senhor dos rios neste mundo. Ó Tīrtharāja, rei dos lugares sagrados de travessia, a ti minhas reverências—salva-me, ó amado de Acyuta (Viṣṇu).

Verse 3

स्नात्वैवं सागरे सम्यक् तस्मिन् क्षेत्रवरे शुभे । तीरे चाभ्यर्च्य विधिवन्नारायणमनामयम् ॥ ३ ॥

Tendo assim se banhado devidamente no oceano, nesse kṣetra excelente e auspicioso, deve-se então, na margem, adorar Nārāyaṇa, o Imaculado, segundo os ritos prescritos.

Verse 4

रामं कृष्णं सुभद्रां च प्रणिपत्य च सागरम् । शतानामश्वमेधानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ ४ ॥

Tendo-se prostrado diante de Rāma, Kṛṣṇa e Subhadrā, e prestado homenagem ao oceano (Sāgara), a pessoa alcança o mérito equivalente ao de cem sacrifícios Aśvamedha.

Verse 5

सर्वपापिविनिर्मुक्तः सर्वदुःखविवर्जितः । वृंदारकहरिः श्रीमाचूपयौवनगर्वितः ॥ ५ ॥

Ele é libertado de todos os pecados e afastado de toda tristeza—Hari, deleite dos deuses, glorioso e resplandecente, altivo numa juventude que não se extingue.

Verse 6

विमानेनार्कवर्णेन दिव्यगंधर्वनादिना । कुलेकविंशतिं धृत्वा विष्णुलोकं च गच्छति ॥ ६ ॥

Conduzido num vimāna celestial, radiante como o sol e ressoando com a música divina dos Gandharvas, ele eleva vinte e uma gerações de sua linhagem e então segue para o mundo de Viṣṇu.

Verse 7

भुक्त्वा तत्र वरान्भोगाक्रीडित्वा च सुरैस्सह । च्युतस्तस्मादिहायातो ब्राह्मणो ब्रह्मवित्तमः ॥ ७ ॥

Tendo ali desfrutado dos mais excelentes prazeres e brincado na companhia dos deuses, aquele brāhmaṇa—excelente conhecedor de Brahman—caiu desse estado e veio para cá, a este mundo.

Verse 8

यशस्वी मतिमाञ्छ्रीमान्सत्यवादी जितेंद्रियः । वेदशास्त्रार्थविद्विप्रो भवेत्पश्चात्तु वैष्णवः ॥ ८ ॥

Depois ele se torna renomado, inteligente e próspero; veraz e vencedor dos sentidos. Esse brāhmaṇa, versado no sentido dos Vedas e dos śāstras, torna-se então um vaiṣṇava (devoto de Viṣṇu).

Verse 9

योगं च वैष्णवं प्राप्य ततो मोक्षमवाप्नुयात् । ग्रहोपरागे संक्रांत्यामयने विषुवे तथा ॥ ९ ॥

Tendo alcançado o Vaiṣṇava-yoga, então se obtém a libertação (mokṣa). (Isto é especialmente recomendado) no tempo de eclipse, na saṅkrānti (ingresso solar), nos ayana (solstícios) e também nos viṣuva (equinócios).

Verse 10

युगादिषु च मन्वादौ व्यतीपाते दिनक्षये । आषाढ्यां चैव कार्तिक्यां माध्यां वान्यशुभे तिथौ ॥ १० ॥

Também nos começos dos yugas e no início dos manus, no Vyatīpāta, ao fim do dia, nos meses de Āṣāḍha e Kārtika, ao meio-dia, ou em qualquer outra tithi (data lunar) auspiciosa—(esses tempos são especialmente louvados para atos de dharma).

Verse 11

ये त्वत्र दानं विप्रेभ्यः प्रयच्छंतिसुमेधसः । फलं सहस्रगुणतमन्यतीर्थाल्लभंति ते ॥ ११ ॥

Mas os sábios que aqui oferecem dádivas aos brāhmaṇas obtêm um fruto mil vezes maior do que o alcançado em outros lugares sagrados.

Verse 12

पितॄणां ये प्रयच्छंति पिंडं तत्र विधानतः । अक्षयां पितरस्तेषां तृप्तिं संप्राप्नुवंति वै ॥ १२ ॥

Aqueles que, naquele lugar sagrado, oferecem o piṇḍa aos Pitṛs (ancestrais) segundo o rito prescrito—seus Pitṛs alcançam, de fato, uma satisfação inesgotável e duradoura.

Verse 13

एवं स्नानफलं सम्यक् सागरस्य मयेरितम् । दानस्य च फलं देवि पिंडदानस्य चैव हि ॥ १३ ॥

Assim declarei corretamente o fruto do banho no oceano; e do mesmo modo, ó Devi, foi de fato enunciado o fruto da caridade e também o de oferecer piṇḍas (oblatações funerárias).

Verse 14

धर्मार्थमोक्षफलदमायुः कीर्तियशस्करम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं नॄणां धन्यं दुःस्वप्ननाशनम् ॥ १४ ॥

Ele concede os frutos de dharma, artha e mokṣa; aumenta a longevidade, a fama e o bom renome. Aos homens dá tanto o gozo mundano quanto a libertação; é auspicioso e destrói os maus sonhos.

Verse 15

सर्वपापाहरं पुण्यं सर्वकामफलप्रदम् । नास्तिकाय न वक्तव्यं शठाय कृपणाय च ॥ १५ ॥

Este ensinamento/observância é santo, remove todos os pecados e concede o fruto de todos os desejos. Não deve ser dito ao incrédulo (nāstika), nem ao enganador, nem ao avarento.

Verse 16

तावद्गर्ज्जंति तीर्थानि माहात्म्यैः स्वैः पृथक् पृथक् । यावन्न तीर्थराजस्य माहात्म्यं वर्ण्यते द्विजैः ॥ १६ ॥

Por tanto tempo os tīrthas rugem, cada qual separadamente, proclamando a própria grandeza—até que os dvijas (brāhmaṇas) descrevam a grandeza do Rei dos Tīrthas.

Verse 17

पुष्करादीनि तीर्थानि प्रयच्छंति स्वकं फलम् । तीर्थराजः समुद्रस्तु सर्वतीर्थफलप्रदः ॥ १७ ॥

Os tīrthas sagrados, como Puṣkara, concedem o seu fruto particular; mas o oceano—rei dos tīrthas—concede o fruto de todos os lugares de peregrinação.

Verse 18

भूतले यानि तीर्थानि सरितश्च सरांसि च । विशंति सागरे तानि तेन वै श्रेष्ठतां गतः ॥ १८ ॥

Todos os tīrthas na terra, bem como rios e lagos, por fim entram no oceano; por isso o oceano alcançou, de fato, a preeminência.

Verse 19

राजा समस्ततीर्थानां सागरः सरितां पतिः । तस्मात्समस्ततीर्थेभ्यः श्रेष्ठोऽसौ सर्वकामदः ॥ १९ ॥

O Oceano é o rei de todos os tīrthas, o senhor dos rios. Por isso, entre todos os tīrthas, é supremo e concede a realização de todo desejo.

Verse 20

तमो नाशं यथाभ्येति भास्करेऽभ्युदिते सति । कोट्यो नवनवत्यस्तु यत्र तीर्थानि संति वै ॥ २० ॥

Assim como a escuridão é destruída quando o Sol se levanta, do mesmo modo, nessa região sagrada existem de fato noventa e nove koṭis de tīrthas.

Verse 21

तस्मात्स्नानं च दानं च होमं जप्यं सुरार्चनम् । यत्किञ्चित्क्रियते तत्र तदक्षयमितीरितम् ॥ २१ ॥

Por isso, o banho sagrado, a caridade, o homa (oferenda ao fogo), o japa (recitação de mantras) e a adoração aos devas—qualquer ato feito ali—é declarado como mérito imperecível (akṣaya).

Verse 22

मोहिन्युवाच । सर्वेषु तु समुद्रेषु क्षारोऽयं सरितां पतिः । कथं जातो गुरो ब्रूहि सर्वज्ञोऽसि यतो द्विज ॥ २२ ॥

Mohinī disse: “Entre todos os oceanos, este senhor dos rios é salgado. Ó mestre, dize-me: como surgiu esta salinidade? Pois tu és onisciente, ó duas-vezes-nascido.”

Verse 23

वसुरुवाच । श्रृणु वक्ष्यामि सुभगे क्षारत्वं चास्य वारिधेः । यथा प्राप्तः पुरासीच्च मात्रास्य जगतामपि ॥ २३ ॥

Vasu disse: “O bem-aventurada, escuta—explicarei como, em tempos antigos, este oceano veio a possuir salinidade, e também a medida dos mundos.”

Verse 24

पुरा सृष्टिक्रमे जाताः समुद्राः सप्त मोहिनि । राधिका गर्भसंभूता दिव्यदेहाः पृथग्विधाः ॥ २४ ॥

“Ó Mohinī, no antigo curso da criação surgiram sete oceanos; e Rādhikā, nascida do ventre, manifestou-se em formas diversas, com corpos divinos.”

Verse 25

एकदा राधिकानाथः कांतया सह संगतः । आस्ते वृन्दावने साक्षाद्गोपगोपीगवांपतिः ॥ २५ ॥

“Certa vez, o Senhor de Rādhikā, unido à sua amada, permaneceu em Vṛndāvana: ele mesmo, o mestre dos gopas, das gopīs e das vacas.”

Verse 26

रासमंडलमध्ये तु सुदीप्ते मणिमण्डपे । सुस्निग्धया समायुक्तः श्रृंगारे कांतया तया ॥ २६ ॥

“No meio do círculo da dança rāsa, dentro de um pavilhão de joias fulgurante, ele se unia àquela amada no deleite do amor; ela, radiante, terna pela suave afeição.”

Verse 27

ते सप्त सागरा बालाः स्तन्यपानकृतक्षणाः । ततस्ते सर्वतो दृष्ट्वा मातरं तां जगत्प्रसूम् ॥ २७ ॥

Aqueles sete oceanos eram como lactentes, que haviam mamado apenas por um instante. Então, olhando em todas as direções, contemplaram a Mãe—sustentáculo do mundo, que dá à luz o universo.

Verse 28

क्षुधार्ताश्च रुदंतस्तु आसेदुर्मणिमंडपम् । तत्र जग्मुस्तु ते सर्वे स्तन्यपान कृतेक्षणाः ॥ २८ ॥

Aflitos pela fome e chorando, chegaram ao Maṇimaṇḍapa, o pavilhão de joias. Ali todos foram, com os olhos fixos no desejo de beber o leite.

Verse 29

सर्वे निवारिताश्चापि द्वारस्थैर्वल्लवीगणैः । विविशुश्च भृशं क्रुद्धा बालकास्ते स्तनार्थिनः ॥ २९ ॥

Todos foram contidos pelos grupos de vaqueiras postadas à porta. Ainda assim, aqueles bebês—ávidos por leite—entraram, tomados de intensa ira.

Verse 30

उपेक्षिता गोपिकाभिर्मातुरुत्संगवर्तिनः । ततस्तु प्ररुदन्तो वै ते गत्वा मणिमंडपम् ॥ ३० ॥

Negligenciados pelas gopikās, aqueles meninos que estavam no colo de suas mães começaram a chorar. Então, soluçando, foram ao Maṇimaṇḍapa, o pavilhão de joias.

Verse 31

उच्चैः प्रचुक्रुशुद्रेवि मातः क्वासीतिवादिनः । यदा नाह्वयते माता बालकांस्तान्स्तनार्थिनः ॥ ३१ ॥

Ó Deusa, as crianças que buscavam o leite do seio materno clamavam em alta voz: “Mãe, onde estás?”, sempre que a mãe não as chamava.

Verse 32

तदा कनिष्ठः सर्वेषां विवेशायं रतिस्थलम् । तं दृष्ट्वा स्वसुतं राधा मुग्धं श्रृंगारभंगदम् ॥ ३२ ॥

Então o mais jovem de todos entrou naquele lugar de amor. Ao ver ali o próprio filho—ingênuo e atônito—Rādhā sentiu que sua presença rompia o decoro do jogo amoroso.

Verse 33

शशाप क्षुभिता भद्रे भूर्लोकं यात मा चिरम् । यतः श्रृंगारभंगं तु मम कर्तुं समुद्यताः ॥ ३३ ॥

Agitada, ela os amaldiçoou: “Ó querido, vai depressa ao mundo dos mortais, sem demora; pois te levantaste com a intenção de arruinar meu adorno e o deleite do amor.”

Verse 34

ततो यूयं भुवं गत्वा स्थास्यथैकाकिनः सुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं मातुर्जगद्धात्र्या विरंचिजे ॥ ३४ ॥

“Então vós, ó filhos, tendo ido à terra, ali habitareis em solidão.” Ao ouvirem as palavras de sua mãe—sustentadora do mundo—dirigiram-se a Virañci (Brahmā).

Verse 35

अत्युच्चै रुरुदुः सर्वे वियोगभयकातराः । ततः प्रसन्नो भगवाञ्छ्रीकृष्णः प्रणतार्तिहा ॥ ३५ ॥

Todos choraram em alta voz, aflitos pelo medo da separação. Então o Bem-aventurado Senhor Śrī Kṛṣṇa—que remove o sofrimento dos que se prostram—tornou-se gracioso.

Verse 36

मा भैष्ट पुत्रास्तिष्ठामि समीपे भवतामहम् । द्रवरूपा भवंतस्तु पृथग्रूपचराः सदा ॥ ३६ ॥

“Não temais, meus filhos; Eu estou bem perto de vós. Mas vós vos tornareis fluidos na forma e sempre vos moverei, cada um em figura distinta.”

Verse 37

वर्तध्वं क्षारतां यातु कनिष्ठोऽभ्यंतरे स्थितः । एवमुक्त्वा जगन्नाथो बालकान्विससर्ज ह ॥ ३७ ॥

“Prossegui no vosso caminho; e que o mais jovem, situado no interior, alcance o estado de ‘kṣāra’ (salino/alcalino).” Assim falando, Jagannātha, Senhor do universo, dispensou os rapazes.

Verse 38

तेषां तु सांत्वनोर्थाय समीपस्थः सदाभवत् । यः प्रविष्टो रतिगृहं स क्षारोदो बभूव ह । अन्ये तु द्रवरूपा वै क्षीरोदाद्याः पृथक् स्थिताः ॥ ३८ ॥

Mas, para consolá-los, um permaneceu sempre por perto. Aquele que entrou na câmara do deleite (rati-gṛha) tornou-se o Oceano de Sal; enquanto os outros, assumindo formas líquidas—começando pelo Oceano de Leite—ficaram separados, cada qual em seu lugar.

Verse 39

मोहिन्युवाच । का राधा भवता प्रोक्ता गुरो लोकप्रसूः सती । तस्यास्तत्वं समाख्याहि श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ३९ ॥

Mohinī disse: “Ó Guru, quem é essa Rādhā de quem falaste como a mãe virtuosa que faz nascer os mundos? Explica-me a sua verdadeira natureza, pois estou cheia de anseio por ouvir.”

Verse 40

पुराणेषु रहस्यं तु राधामाधववर्णनम् । यतः सर्वं भवान्वेत्ति याथातथ्येन सुव्रत ॥ ४० ॥

“Mas o verdadeiro segredo nos Purāṇas é a narração de Rādhā e Mādhava; pois tu, ó nobre observador de votos, conheces tudo exatamente como é.”

Verse 41

वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं भूपते स वसुर्महान् । अतीव भक्तो गोविंदे निमग्रहृदयोऽभवत् ॥ ४१ ॥

Vasiṣṭha disse: “Ó rei, ao ouvir aquelas palavras encantadoras de Mohinī, o grande Vasu tornou-se intensamente devoto de Govinda; e o seu coração ficou totalmente imerso (Nele).”

Verse 42

पुलकांकितसर्वांगः प्रहृष्टहृदयो मुदा । उवाच मोहमापन्नो मोहिनीं द्विजसत्तमः ॥ ४२ ॥

Todo o seu corpo se arrepiou em êxtase; o coração, jubiloso de alegria—mas, caído na ilusão—o melhor entre os duas-vezes-nascidos falou a Mohinī.

Verse 43

वसुरुवाच । श्रृणु देवि प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । सुगोप्यं कृष्णचरितं ब्रह्मैकत्वविधायकम् ॥ ४३ ॥

Vasu disse: “Ouve, ó Deusa. Proclamarei o segredo dos segredos—o relato, zelosamente guardado, dos feitos e līlās de Kṛṣṇa, que estabelece a verdade da unidade de Brahman.”

Verse 44

प्रकृतेः पुरुषस्यापि नियंतारं विधेर्विधिम् । संहर्तारं च संहर्तुर्भगवंतं नतोऽस्म्यहम् ॥ ४४ ॥

Eu me prostro ao Bhagavān, o Senhor bem-aventurado: Governante de Prakṛti e de Puruṣa; Ordenador até de Vidhi (Brahmā); e Destruidor até do destruidor (Rudra).

Verse 45

देवि सर्वेऽवतारास्तु ब्रह्मणः कृष्णरूपिणः । अवतारी स्वयं कृष्णः सगुणो निर्गुणः स्वयम् ॥ ४५ ॥

Ó Deusa, todas as encarnações são manifestações de Brahman que surgem na forma de Kṛṣṇa; porém o Avatārī, a fonte de todos os avatāra, é o próprio Kṛṣṇa—Ele só é, por Si, saguṇa e nirguṇa.

Verse 46

स एव रामः कृष्णश्च वस्तुतो गुणतः पृथक् । सर्वे प्राकृतिका लोका गोलोको निर्गुणः स्वयम् ॥ ४६ ॥

Ele mesmo é Rāma e também Kṛṣṇa—uno em essência, embora distinto pelas qualidades manifestas. Todos os demais mundos são de natureza prakṛtica; mas Goloka, por sua própria natureza, é nirguṇa, além dos guṇa.

Verse 47

गावस्तेजोंऽशवो भद्रे वेदविद्भिर्निरूपिताः । ब्रह्मविष्णुशिवाद्यास्तु प्राकृता गुणनिर्मिताः ॥ ४७ ॥

Ó senhora auspiciosa, os sábios conhecedores do Veda declararam que as vacas são porções do fulgor divino (tejas). Mas Brahmā, Viṣṇu, Śiva e as demais divindades, em suas formas manifestas, são produtos de Prakṛti, moldados pelos guṇas.

Verse 48

तत्तेजः सर्वदा देवि निर्गुणं गुणकृन्मतम् । गुणास्तदंशवो भद्रे सर्वे व्याकृतरूपिणः ॥ ४८ ॥

Ó Deusa, essa Radiância suprema está sempre além das qualidades (nirguṇa), e contudo é tida como a geradora das qualidades. Ó bem-aventurada, todas as qualidades são porções Dela, manifestando-se em formas diferenciadas.

Verse 49

व्याकृतोत्पादका ज्ञेया रजः सत्त्वतमोभिधाः । अव्याकृतस्य पुंसो हि गुणा विज्ञापकाः शुभे ॥ ४९ ॥

Sabe que as qualidades chamadas rajas, sattva e tamas são as produtoras do manifestado (vyākṛta). Ó bem-aventurada, esses guṇas são de fato os sinais pelos quais se compreende o Puruṣa não manifestado (avyākṛta).

Verse 50

देहभूताः स्मृतास्तस्य तच्छक्तिः प्रकृतिर्मता । प्रधानप्रकृतिं प्राहुः कार्यकारणरूपिणीम् ॥ ५० ॥

Elas são lembradas como formando o Seu corpo; esse poder Seu é considerado Prakṛti. Chama-se Pradhāna-Prakṛti, tendo a forma tanto de causa quanto de efeito.

Verse 51

साक्षिणं पुरुषं प्राहुर्निर्गुणं तु सनातनम् । पुरुषो वीर्यमाधत्त प्रकृत्यां च ततो गुणाः ॥ ५१ ॥

Declaram o Puruṣa como a Testemunha (sākṣin), eterno e além dos guṇa. O Puruṣa deposita sua potência em Prakṛti, e daí surgem os guṇa.

Verse 52

सत्त्वाद्या ह्यभवंस्तेभ्यो महत्तत्वं समुद्गतम् । पुरुषस्येच्छया तत्तु व्याकृतं समभूदहम् ॥ ५२ ॥

Deles, de fato, surgiram as qualidades começando por sattva; e dessas qualidades emergiu o princípio de Mahat. Então, pela vontade do Puruṣa, esse (Mahat) se diferenciou—e “eu” vim a existir na manifestação.

Verse 53

तत्त्रिधा समभूद्भद्रे द्रव्यज्ञानक्रियात्मकम् । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ ५३ ॥

Ó bem-aventurada, esse princípio tornou-se tríplice, com a natureza de substância, conhecimento e ação. Assim também “eu” sou tríplice: vaikārika, taijasa e tāmasa.

Verse 54

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश ॥ ५४ ॥

Do sāttvika (vaikārika) nasceu o manas (mente); e nasceram também dez deidades da mesma classe vaikārika.

Verse 55

दिग्वातार्कप्रचेतोश्विब्रंह्मेंद्रोपेंद्रमित्रकाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ५५ ॥

As deidades das direções (Dik), Vāta (Vento), Arka (Sol), Varuṇa (Pracetas), os Aśvins, Brahmā, Indra, Upendra (Viṣṇu) e Mitra são declarados presidirem os sentidos radiantes (taijasa)—sentidos que atuam como instrumentos tanto do conhecimento quanto da ação.

Verse 56

श्रोत्रत्वग्घ्राणदृग्जिह्वाविज्ञानेंद्रियरूपकाः । कर्मेंद्रियाणि सुभगे वाग्वोर्मेढ्रांघ्रिपायवः ॥ ५६ ॥

Os órgãos dos sentidos constituem-se como ouvido, pele, nariz, olho, língua e manas (mente como faculdade de cognição). Ó bem-aventurada, os órgãos de ação são a fala, as mãos, o órgão gerador, os pés e o ânus.

Verse 57

शब्दस्तु तामसाज्जज्ञे तस्मादाकाश एव च । आकाशादभवत्स्पर्शस्तस्माद्वायुरभूत्सति ॥ ५७ ॥

Do aspecto tāmasa (predominante em inércia) surgiu o som; dele, de fato, nasceu o éter (ākāśa). Do éter surgiu o tato, e dele, no devido curso, veio a existir o ar (vāyu).

Verse 58

वायोरभूत्ततो रूपं तस्मात्तेजो व्यजायत । तेजसस्तु रसस्तस्मादापः समभवन्सति ॥ ५८ ॥

Do vento (vāyu) surgiu a forma (rūpa); dela nasceu o fogo, tejas. Do fogo surgiu o rasa (seiva/essência), e dele vieram a existir as águas (āpaḥ).

Verse 59

अद्भ्यो गंधः समुत्पन्नो गंधात्क्षितिरजायत । चराचरस्य निष्ठा तु भूमावेव प्रदृश्यते ॥ ५९ ॥

Das águas surgiu a fragrância (gandha); da fragrância nasceu a terra (kṣiti/bhūmi). De fato, o repouso final de tudo o que se move e do que não se move vê-se somente na terra.

Verse 60

आकाशादिषु तत्वेषु एकद्वित्रिचतुर्गुणाः । भूमौ पंच गुणाः प्रोक्ता विशेषस्तु ततः क्षितेः ॥ ६० ॥

Entre os princípios que começam com o espaço (ākāśa) há, respectivamente, uma, duas, três e quatro qualidades. Mas na terra (bhūmi) são declaradas cinco qualidades; daí a distinção do elemento terra.

Verse 61

कालमायांशलिंगेभ्य एतेभ्योंऽडमचेतनम् । समभूच्चेतनं जातं दरेण विशता सति ॥ ६१ ॥

Desses princípios—Kāla (Tempo), Māyā (ilusão cósmica) e as porções do princípio liṅga—surgiu o ovo cósmico (aṇḍa), insenciente. E quando o Senhor que habita no íntimo nele entrou, tornou-se consciente e vivo.

Verse 62

तस्मादंडाद्विराड् जज्ञे सोऽशयिष्ट जलांतरे । मुखादीन्यस्य जातानि विराजोऽवयवा अपि ॥ ६२ ॥

Assim, daquele ovo cósmico nasceu Virāṭ. Ele repousava entre as águas; e dele se manifestaram também os membros de Virāṭ—começando pela boca—.

Verse 63

वचनादेश्च सिद्ध्यर्थं सलिलस्थस्य भामिनि । तस्य नाभ्यामभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधितिः ॥ ६३ ॥

E, ó bela senhora, para o cumprimento daquele mandamento e daquela palavra, enquanto ele repousava sobre as águas, de seu umbigo surgiu um lótus, radiante como mil sóis.

Verse 64

तस्मिन्स्वयंभूः समभूल्लोकानां प्रपितामहः । तेन तप्त्वा तपस्तीव्रं पुंसोऽनुज्ञामवाप्य च ॥ ६४ ॥

Dele surgiu Svayambhū (Brahmā), o trisavô dos mundos. Tendo realizado severas austeridades, obteve também a anuência do Supremo Puruṣa.

Verse 65

लोकाश्च लोकपालाश्च कल्पिता ब्रह्मणा सति । कट्यादिभिरधः सप्त सप्तोर्द्धं जघनादिभिः ॥ ६५ ॥

Nessa criação, Brahmā dispôs os mundos e seus guardiões (Lokapālas): sete mundos inferiores, a partir dos quadris e para baixo, e sete mundos superiores, a partir dos lombos e para cima.

Verse 66

चतुर्दशभिरेभिस्तु लोकैर्ब्रह्मांडमीरितम् । तस्मिन्ससर्ज भूतानि स्थावराणि चराणि च ॥ ६६ ॥

Este Brahmāṇḍa (ovo cósmico) é descrito como composto por estes catorze mundos; dentro dele, o Criador gerou seres—tanto imóveis quanto móveis.

Verse 67

ब्रह्मणो मनसो जाताश्वत्वारः सनकादयः । देहाद्भावादयो देवि यैरिदं वर्द्धितं जगत् ॥ ६७ ॥

Ó Deusa, da mente de Brahmā nasceram Aśvatvāra e os sábios começando por Sanaka; do corpo surgiram Bhāva e outros—por meio deles este mundo foi ampliado e sustentado.

Verse 68

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये ब्रह्माण्डोत्पत्तिवर्णनं नामाष्टपञ्चाशत्तमोऽध्यायाः ॥ ५८ ॥

Assim termina o quinquagésimo oitavo capítulo, intitulado “Descrição da Origem do Ovo Cósmico (Brahmāṇḍa)”, no Uttara-bhāga do Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa, no diálogo entre Mohinī e Vasu, na seção que glorifica Puruṣottama.