Adhyaya 59

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे सूर्याद्यभिषेककथनं नामाष्टपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच एतच्छ्रुत्वा तु मुनयः पुनस्तं संशयान्विताः पप्रच्छुरुत्तरं भूयस् तदा ते रोमहर्षणम्

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, introduz-se o quinquagésimo nono capítulo, chamado “A narração do abhiṣeka começando pelo Sol”. Disse Sūta: Tendo ouvido isso, os sábios—ainda com dúvidas—tornaram a interrogar Romaharṣaṇa (Sūta), pedindo uma resposta mais completa.

Verse 2

ऋषय ऊचुः यदेतदुक्तं भवता सूतेह वदतां वर एतद्विस्तरतो ब्रूहि ज्योतिषां च विनिर्णयम्

Os ṛṣi disseram: “Ó Sūta, o melhor entre os oradores! Aquilo que disseste, explica-o em plena extensão; e expõe também, com clareza, a determinação acerca dos luminares (jyotiṣ).”

Verse 3

श्रुत्वा तु वचनं तेषां तदा सूतः समाहितः उवाच परमं वाक्यं तेषां संशयनिर्णये

Tendo ouvido as palavras deles, Sūta, com a mente recolhida, proferiu então um ensinamento supremo para dirimir a dúvida.

Verse 4

अस्मिन्नर्थे महाप्राज्ञैर् यदुक्तं शान्तबुद्धिभिः एतद्वो ऽहं प्रवक्ष्यामि सूर्यचन्द्रमसोर्गतिम्

Quanto a este tema, aquilo que foi ensinado pelos grandes sábios, de vasto discernimento e mente serena, eu vos declararei agora: o curso e o movimento do Sol e da Lua.

Verse 5

फ़िरे-wअतेर्-चिर्च्ले यथा देवगृहाणीह सूर्यचन्द्रादयो ग्रहाः अतः परं तु त्रिविधम् अग्नेर्वक्ष्ये समुद्भवम्

Assim como aqui os luminares—Sol, Lua e os demais planetas—se movem em seus circuitos ordenados, como recintos sagrados das moradas divinas, assim agora declararei a tríplice origem de Agni. Esta ordem do cosmos prossegue sob o governo de Pati (Śiva), enquanto os paśu (almas) a experimentam conforme o seu paśa (vínculo) e o seu mérito.

Verse 6

दिव्यस्य भौतिकस्याग्नेर् अथो ऽग्नेः पार्थिवस्य च व्युष्टायां तु रजन्यां च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

Do fogo celeste, do fogo elemental do cosmos e também do fogo terrestre—ao alvorecer e novamente na noite—assim se declara acerca de Brahmā, cujo nascimento provém do Avyakta, o Não‑Manifesto.

Verse 7

अव्याकृतमिदं त्वासीन् नैशेन तमसा वृतम् चतुर्भागावशिष्टे ऽस्मिन् लोके नष्टे विशेषतः

Então, tudo isto existia em estado não manifestado (avyākṛta), velado pela escuridão da noite cósmica. Quando este mundo—como se restasse apenas um quarto—se dissolveu por completo, perderam-se as distinções.

Verse 8

स्वयंभूर्भगवांस्तत्र लोकसर्वार्थसाधकः खद्योतवत्स व्यचरद् आविर्भावचिकीर्षया

Ali, o Senhor Bem‑aventurado, o Auto‑nascido (Svayambhū)—que realiza todo fim verdadeiro dos mundos—movia-se como um vaga-lume, desejando tornar visível a Sua manifestação.

Verse 9

सो ऽग्निं सृष्ट्वाथ लोकादौ पृथिवीजलसंश्रितः संहृत्य तत्प्रकाशार्थं त्रिधा व्यभजदीश्वरः

Tendo primeiro manifestado Agni no início dos mundos, o Senhor—habitando através da terra e da água—recolheu então esse fogo e, para tornar eficaz a sua iluminação, dividiu-o em três formas.

Verse 10

पवनो यस्तु लोके ऽस्मिन् पार्थिवो वह्निरुच्यते यश्चासौ लोकादौ सूर्ये शुचिरग्निस्तु स स्मृतः

Neste mundo, o fogo sustentado pelo vento é chamado fogo terrestre. E aquele fogo puro que, no início dos mundos, brilha como o Sol, é lembrado como Śuci Agni, o Agni imaculado.

Verse 11

वैद्युतो ऽब्जस्तु विज्ञेयस् तेषां वक्ष्ये तु लक्षणम् वैद्युतो जाठरः सौरो वारिगर्भास्त्रयो ऽग्नयः

Sabe que o fogo “Abja” (nascido do lótus) deve ser entendido como o fogo nascido do relâmpago, Vaidyuta. Agora declararei suas características. Três são os fogos: o fogo do relâmpago (Vaidyuta), o fogo gástrico (Jāṭhara) e o fogo solar (Saura), cuja origem é dita “gestado nas águas” (Vārigarbha).

Verse 12

तस्मादपः पिबन्सूर्यो गोभिर् दीप्यत्यसौ विभुः जले चाब्जः समाविष्टो नाद्भिर् अग्निः प्रशाम्यति

Por isso o Sol, que tudo permeia, ao beber as águas, resplandece por meio de seus raios. O lótus permanece na água, e o fogo não é extinto pela água, pois tudo isso opera pela própria Śakti do Senhor (Pati), imanente nos elementos.

Verse 13

मानवानां च कुक्षिस्थो नाग्निः शाम्यति पावकः अर्चिष्मान्पवनः सो ऽग्निर् निष्प्रभो जाठरः स्मृतः

Nos seres humanos, o fogo que habita no ventre não se extingue. Esse mesmo fogo—avivado pelo vento vital (pavana)—ainda que sem chama ou brilho exterior, é conhecido como Jāṭharāgni, o fogo gástrico.

Verse 14

यश्चायं मण्डली शुक्ली निरूष्मा सम्प्रजायते प्रभा सौरी तु पादेन ह्य् अस्तं याते दिवाकरे

E este fulgor branco e circular que nasce—fresco, sem calor—é o brilho solar. Ele se manifesta apenas como uma quarta parte quando o Sol já se pôs. Assim, a ordem cósmica é assinalada por graus medidos de luz.

Verse 15

अग्निमाविशते रात्रौ तस्माद्दूरात्प्रकाशते उद्यन्तं च पुनः सूर्यम् औष्ण्यम् अग्नेः समाविशेत्

À noite, o fogo entra (e permeia o mundo), e por isso brilha de longe. E, novamente, quando o Sol se ergue, o calor (uṣṇatā) de Agni entra no Sol. Assim, um único tejas aparece como fogo e como orbe solar, por mútua interpenetração.

Verse 16

पादेन पार्थिवस्याग्नेस् तस्मादग्निस्तपत्यसौ प्रकाशोष्णस्वरूपे च सौराग्नेये तु तेजसी

Por um quarto, Agni pertence ao princípio terrestre; por isso este Fogo de fato arde. Sua natureza é luz e calor, e nos domínios solar e ígneo seu esplendor manifesta-se como tejas.

Verse 17

परस्परानुप्रवेशाद् आप्यायेते परस्परम् उत्तरे चैव भूम्यर्धे तथा ह्यग्निश् च दक्षिणे

Pela interpenetração mútua, os elementos se nutrem e se ampliam uns aos outros. Na metade setentrional está a porção da Terra; do mesmo modo, Agni se estabelece na região meridional.

Verse 18

उत्तिष्ठति पुनः सूर्यः पुनर्वै प्रविशत्य् अपः तस्मात्ताम्रा भवन्त्यापो दिवारात्रिप्रवेशनात्

O Sol ergue-se novamente e, de novo, de fato entra nas águas; por isso as águas assumem um tom acobreado, pois ele nelas penetra de dia e de noite. Assim, o ritmo do tempo revela Pati, o Senhor, como o regente interior da ordem cósmica.

Verse 19

अस्तं याति पुनः सूर्यो ऽहर्वै प्रविशत्य् अपः तस्मान्नक्तं पुनः शुक्ला आपो दृश्यन्ति भास्वराः

Quando o Sol volta a pôr-se, o dia, por assim dizer, entra nas águas. Por isso, à noite, as águas são vistas novamente brilhantes e brancas, resplandecentes.

Verse 20

एतेन क्रमयोगेन भूम्यर्धे दक्षिणोत्तरे उदयास्तमने नित्यम् अहोरात्रं विशत्य् अपः

Por esta disciplina sequencial (krama-yoga), nas metades sul e norte da terra, ao nascer e ao pôr do sol, as águas entram continuamente no ciclo do dia e da noite.

Verse 21

यश्चासौ तपते सूर्यः पिबन्नंभो गभस्तिभिः पार्थिवाग्निविमिश्रो ऽसौ दिव्यः शुचिरिति स्मृतः

Esse Sol que arde em fulgor, bebendo as águas com seus raios—mesclado ao fogo terrestre—é, por isso, lembrado como divino e puro em sua própria essência.

Verse 22

सहस्रपादसौ वह्निर् वृत्तकुम्भनिभः स्मृतः आदत्ते स तु नाडीनां सहस्रेण समन्ततः

Esse Fogo (Vahni) é lembrado como «de mil pés» e de forma semelhante a um pote de água arredondado; de todos os lados ele atrai e recolhe por meio de mil nāḍīs.

Verse 23

नादेयीश्चैव सामुद्रीः कूपाश्चैव तथा घनाः स्थावरा जङ्गमाश्चैव वापीकुल्यादिका अपः

As águas são de muitos tipos: nascidas dos rios e do oceano, tiradas de poços e recolhidas da chuva; algumas são paradas e outras correntes—como as de tanques, canais e semelhantes. Deve-se compreender que tais águas são meios adequados para ritos de purificação e para oferendas no culto de Śiva.

Verse 24

च्लस्सेस् ओफ़् सुन्रय्स् तस्य रश्मिसहस्रं तच् छीतवर्षोष्णनिःस्रवम् तासां चतुःशता नाड्यो वर्षन्ते चित्रमूर्तयः

Daquele (Sol) surgem mil correntes de raios, vertendo-se como efluxos de frio, de chuva e de calor. Delas, quatrocentos canais (nāḍīs) jorram, aparecendo em muitas formas maravilhosas.

Verse 25

भजनाश्चैव माल्याश् च केतनाः पतनास् तथा अमृता नामतः सर्वा रश्मयो वृष्टिसर्जनाः

Todos os raios solares são conhecidos pelos nomes Bhajanā, Mālyā, Ketanā, Patanā e Amṛtā; esses raios são os próprios agentes pelos quais a chuva é gerada. Assim, pelo poder ordenador do Senhor (Pati), o mundo é sustentado pela descida das águas que nutrem as almas encarnadas (paśu), atadas pelo laço da natureza (pāśa).

Verse 26

हिमोद्वहाश् च ता नाड्यो रश्मयस् त्रिशताः पुनः रेशा मेघाश् च वात्स्याश् च ह्लादिन्यो हिमसर्जनाः

Essas nāḍīs são portadoras de neve; e, novamente, diz-se que os raios são trezentos. Também são chamadas Reśā, Meghā e Vātsya — canais refrescantes que geram geada e neve.

Verse 27

चन्द्रभा नामतः सर्वा पीताभाश् च गभस्तयः शुक्लाश् च ककुभाश्चैव गावो विश्वभृतस् तथा

Tudo isto é conhecido como “Candrabhā” (de brilho lunar). Os raios do sol têm tonalidade amarela; as direções são brancas; e, do mesmo modo, os poderes que sustentam o mundo—as “vacas” que amparam o universo—também são assim descritos.

Verse 28

शुक्लास्ता नामतः सर्वास् त्रिशतीर्घर्मसर्जनाः सोमो बिभर्ति ताभिस्तु मनुष्यपितृदेवताः

Todas elas são chamadas “Śuklā”—trezentas em número, geradoras de calor e vigor. Por meio delas, Soma (a Lua) sustenta os humanos, os Pitṛ (seres ancestrais) e os Deva; assim se preserva a ordem cósmica sob o Senhor (Pati), cujo poder permeia os luminares.

Verse 29

मनुष्यानौषधेनेह स्वधया च पितॄनपि अमृतेन सुरान् सर्वांस् तिसृभिस् तर्पयत्यसौ

Aqui, ele sacia os humanos com ervas medicinais; os Pitṛ com a oblação chamada svadhā; e todos os Deva com amṛta, o néctar. Assim, por estes três meios, ele concede plena satisfação às três ordens.

Verse 30

वसन्ते चैव ग्रीष्मे च शतैः स तपते त्रिभिः वर्षास्वथो शरदि च चतुर्भिः संप्रवर्षति

Na primavera e no verão, ele fulge com trezentos raios; e na estação das chuvas, e novamente no outono, verte a chuva com quatrocentos (raios). Assim o Senhor, regulador do cosmos, sustenta os mundos pelo calor e pela chuva.

Verse 31

हेमन्ते शिशिरे चैव हिममुत्सृजते त्रिभिः गऺत्तेर् इन् देर् सोन्ने इन्द्रो धाता भगः पूषा मित्रो ऽथ वरुणो ऽर्यमा

Em Hemanta e em Śiśira, o frio (a geada) é dissipado por estes três; e no curso do Sol há potências regentes—Indra, Dhātṛ, Bhaga, Pūṣan, Mitra, e depois Varuṇa e Aryaman—que regulam a ordem do tempo. Assim, sob o Senhor Pati, regente interior de todas as divindades, o ritmo cósmico prossegue sem impedimento.

Verse 32

अंशुर् विवस्वांस्त्वष्टा च पर्जन्यो विष्णुरेव च वरुणो माघमासे तु सूर्य एव तु फाल्गुने

Na sequência dos nomes do Sol, ele é chamado Aṃśu, Vivasvān, Tvaṣṭṛ, Parjanya, Viṣṇu e Varuṇa. No mês de Māgha, ele é (de modo especial) Varuṇa; e em Phālguna é chamado Sūrya.

Verse 33

चैत्रे मासि भवेदंशुर् धाता वैशाखतापनः ज्येष्ठे मासि भवेदिन्द्र आषाढे चार्यमा रविः

No mês de Caitra, o Sol atua como Aṃśu; em Vaiśākha, como Dhātā, o portador do calor; em Jyeṣṭha, como Indra; e em Āṣāḍha, como Aryamā—o radiante Ravi—governando o tempo e sustentando os mundos por seus poderes designados.

Verse 34

विवस्वान् श्रावणे मासि प्रौष्ठपदे भगः स्मृतः पर्जन्यो ऽश्वयुजे मासि त्वष्टा वै कार्तिके रविः

No mês de Śrāvaṇa, o Sol é conhecido como Vivasvān. Em Prauṣṭhapada, é lembrado como Bhaga. Em Āśvayuja, torna-se Parjanya; e em Kārtika, o Sol é de fato Tvaṣṭṛ.

Verse 35

मार्गशीर्षे भवेन्मित्रः पौषे विष्णुः सनातनः पञ्चरश्मिसहस्राणि वरुणस्यार्ककर्मणि

No mês de Mārgaśīrṣa, a potência solar atua como Mitra; em Pauṣa preside o eterno Viṣṇu. Na operação solar (arka-karma) pertencente a Varuṇa, há cinco mil raios em atividade.

Verse 36

षड्भिः सहस्रैः पूषा तु देवो ऽंशुः सप्तभिस् तथा धाताष्टभिः सहस्रैस्तु नवभिस्तु शतक्रतुः

Pūṣan é contado com seis mil acompanhantes; o deva Aṃśu, do mesmo modo, com sete mil; Dhātṛ com oito mil; e Śatakratu (Indra) com nove mil. Assim se enumeram as hostes dos deuses.

Verse 37

विवस्वान् दशभिर् याति यात्येकादशभिर् भगः सप्तभिस्तपते मित्रस् त्वष्टा चैवाष्टभिः स्मृतः

Vivasvān avança com dez raios; Bhaga move-se com onze. Mitra resplandece com sete, e Tvaṣṭṛ é lembrado como possuidor de oito—assim os Ādityas atuam por medidas distintas do poder solar, sustentando a ordem cósmica.

Verse 38

अर्यमा दशभिर् याति पर्जन्यो नवभिस् तथा षड्भी रश्मिसहस्रैस्तु विष्णुस्तपति मेदिनीम्

Aryamā avança com dez (raios), e Parjanya igualmente com nove; mas Viṣṇu, com seis mil raios, aquece e ilumina a terra.

Verse 39

वसंते कपिलः सूर्यो ग्रीष्मे काञ्चनसप्रभः श्वेतो वर्षासु वर्णेन पाण्डुः शरदि भास्करः

Na primavera o Sol aparece de tom fulvo; no verão resplandece com brilho dourado; nas chuvas torna-se branco em cor; e no outono o iluminador se mostra pálido. Assim se vê o poder ordenado do Senhor como qualidades mutáveis do tempo.

Verse 40

हेमन्ते ताम्रवर्णस्तु शिशिरे लोहितो रविः इति वर्णाः समाख्याता मया सूर्यसमुद्भवाः

Em Hemanta (início do inverno) o Sol mostra cor de cobre; e em Śiśira (fim do inverno) o Ravi aparece vermelho. Assim descrevi as cores sazonais que surgem do Sol—sinais a serem lidos como a manifestação ordenada do governo cósmico do Senhor.

Verse 41

ओषधीषु बलं धत्ते स्वधया च पितृष्वपि सूर्यो ऽमरेष्वप्यमृतं त्रयं त्रिषु नियच्छति

O Sol deposita força nas ervas medicinais; pela oferenda chamada svadhā, sustenta também os Pitṛs; e entre os Devas mantém o amṛta, o néctar da imortalidade—assim ele regula estes três em seus três domínios respectivos.

Verse 42

एवं रश्मिसहस्रं तत् सौरं लोकार्थसाधकम् भिद्यते लोकमासाद्य जलशीतोष्णनिःस्रवम्

Assim, aquela radiância mil vezes raiada do Sol, que realiza o bem dos mundos, ao alcançar o domínio terrestre se diferencia e se derrama como água, fluindo em formas que refrescam e que aquecem.

Verse 43

इत्येतन्मण्डलं शुक्लं भास्वरं सूर्यसंज्ञितम् नक्षत्रग्रहसोमानां प्रतिष्ठायोनिरेव च

Assim, este círculo branco, luminoso e resplandecente é chamado de Sol; ele é de fato o fundamento de estabelecimento e o próprio ventre-origem das nakṣatras, dos planetas e de Soma (a Lua).

Verse 44

चन्द्रऋक्षग्रहाः सर्वे विज्ञेयाः सूर्यसंभवाः नक्षत्राधिपतिः सोमो नयनं वाममीशितुः

A Lua, as constelações e todos os planetas devem ser compreendidos como provenientes do Sol. Soma, senhor das nakṣatras, é o olho esquerdo do Senhor Supremo (Īśa).

Verse 45

नयनं चैवम् ईशस्य दक्षिणं भास्करः स्वयम् तेषां जनानां लोके ऽस्मिन् नयनं नयते यतः

Assim, o próprio Sol (Bhāskara) é o olho direito de Īśa; pois neste mundo ele conduz a visão dos seres e, por isso, guia o seu poder de ver.