Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā, na seção Pūrva-bhāga, encerra-se o sexto capítulo. Disse Śrī Kūrma: Quando Ele contemplou a criação—como outrora, no início dos kalpas—surgiu primeiro uma criação sem a luz do discernimento, feita de tamas (escuridão e velamento).

Verse 2

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

Treva (tamas), ilusão (moha), grande ilusão (mahāmoha), a escuridão cegante chamada Tāmisra, e a condição conhecida como Andhasa—isto é a Avidyā de cinco nós, que surge no ser encarnado, ó grande alma.

Verse 3

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः

A criação, posta numa condição quíntupla, surgiu para esse princípio que se identifica com o “eu” (abhimānin) enquanto ‘contemplava’; contudo permaneceu velada por tamas, encerrada como semente, com os mundos ainda cobertos.

Verse 4

वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः

Eles são descritos como tendo um crescimento ‘como a relva’ voltado para dentro, sem luz, rígidos e imóveis, como se estivessem sem consciência. São chamados “mukhyā nagāḥ”, os seres primordiais imóveis; e isso é lembrado como “mukhya-sarga”, a criação primária.

Verse 5

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत

Vendo que aquela criação não era adequada ao seu propósito, o Senhor concebeu outra. Enquanto contemplava, surgiu a criação chamada “tiryak-srotas”: seres cujo fluxo de vida se move horizontalmente, o reino animal.

Verse 6

यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः

Porque o seu curso segue de modo oblíquo, por isso são lembrados como “tiryak-srotas” — os seres cuja corrente corre de lado. São bem conhecidos como os animais e semelhantes, ó duas-vezes-nascidos, pois seguem um caminho desviado.

Verse 7

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

Sabendo que aquela criação também não era adequada ao propósito visado, Ele então fez surgir outra criação. Esta é chamada de criação de “corrente ascendente” (ūrdhva-strota) — de fato, a criação dos Devas (deva-sarga), predominantemente sāttvika.

Verse 8

ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः

Eles são abundantes em felicidade; não estão obstruídos por fora nem por dentro. Luminosos por natureza, externa e internamente, por isso são chamados Devas.

Verse 9

ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः

Então, enquanto prosseguia meditando na Verdade, naquele momento surgiu do Inmanifesto (avyakta) o sādhaka chamado “arvāk-srotas” — a corrente que flui para baixo.

Verse 10

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता

Os seres humanos são descritos como tendo abundância de clareza e luz, embora ainda tocados pela escuridão (tamas). Com predominância de rajas, inclinam-se a intenso sofrimento, ainda que permaneçam dotados de uma porção de sattva.

Verse 11

तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्

Ao ver a criação anterior, o Senhor Não-Nascido (Aja) concebeu outro modo de emanação. Enquanto contemplava essa criação, surgiu a criação chamada ‘Bhūtādi’: o despontar dos elementos primordiais e de seus princípios sutis.

Verse 12

ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः

Todos eram desapegados e se deleitavam novamente na partilha mútua; contudo, inclinavam-se também a devorar e careciam de disciplina—assim são descritos os que começam pelos bhūtas. Portanto, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, estas cinco criações (sargas) foram declaradas.

Verse 13

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

Sabe que a primeira criação é o surgimento de Mahat (intelecto cósmico), pertencente a Brahman (o princípio universal). A segunda criação é a dos tanmātras (elementos sutis); a tradição a recorda como bhūta-sarga, a criação dos seres/elementos.

Verse 14

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः

A terceira emanação chama-se vaikārika, a criação transformativa, conhecida como aindriyaka: a gênese dos sentidos (indriyas). Assim, esta é a criação prākṛta, nascida de Prakṛti, surgindo não por deliberação do intelecto, mas espontaneamente da natureza primordial.

Verse 15

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः

A quarta é chamada mukhya-sarga, a Criação Principal; nela, os seres predominantes são os imóveis (sthāvaras), como as plantas. A quinta, declarada como tiryak-srotas, a ‘corrente transversal’, é a criação dos que nascem como animais (tiryag-yoni).

Verse 16

तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

Assim, entre os seres cujo fluxo se dirige para cima, a sexta criação é lembrada como a criação dos deuses. Depois, entre aqueles cujo fluxo se dirige para baixo, a sétima criação é a dos seres humanos.

Verse 17

अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे

A oitava é declarada como a criação ‘elemental’ (bhāutika): a manifestação dos seres começando pelos elementos grosseiros. A nona, de fato, é a criação ‘Kaumāra’. Estas criações são ditas tanto Prākṛta (nascidas da Natureza primordial, Prakṛti) quanto Vaikṛta (nascidas por transformação).

Verse 18

प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः

Ó melhor dos sábios, as três criações anteriores são Prākṛta e prosseguem sem inteligência prévia. Mas as criações que começam com os Principais (mukhya) avançam tendo a inteligência como precursora.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः

No princípio, Prajāpati Brahmā gerou primeiro, de sua própria mente—seres semelhantes a si—os sábios nascidos da mente: Sanaka, Sanātana, Sanandana, Ṛbhu e Sanatkumāra.

Verse 20

पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्

Estes cinco yogins brâmanes, firmados no desapego supremo (vairāgya), com a mente totalmente apegada a Īśvara, não voltaram o pensamento para a criação (o devir mundano).

Verse 21

तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः

Enquanto aqueles mundos eram assim projetados de modo autossuficiente, Prajāpati ficou de imediato enredado por Māyā — o poder de ilusão pertencente ao Senhor supremo, Parameṣṭhin, o Grande Mago.

Verse 22

तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः

Então Nārāyaṇa —o grande sábio, o Mahāyogin, a potência maravilhosa por trás da Māyā do universo— despertou e instruiu seu filho, deleitando a mente dos yogins.

Verse 23

बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत

Assim despertado por ele, o Viśvātmā (o Senhor que habita em tudo) empreendeu a austeridade suprema; mas, mesmo enquanto o Bem‑aventurado realizava essa penitência, nada alcançou—nenhum fruto manifesto surgiu.

Verse 24

ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः

Então, após longo tempo, da tristeza nasceu a ira; e, naquele que estava tomado pela cólera, gotas de lágrimas caíram de seus olhos.

Verse 25

भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः

De sua testa, vincada pelo franzir das sobrancelhas, surgiu o Senhor Supremo, Parameśvara: Mahādeva, o doador de refúgio, Nīlalohita (Rudra de matiz azul e vermelho).

Verse 26

स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्

Só Ele é Bhagavān Īśa, o Soberano eterno—um feixe imperecível de fulgor divino—que os sábios contemplam diretamente como o Senhor Supremo que habita no próprio Ser.

Verse 27

ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः

Tendo recordado devidamente a sílaba sagrada Oṁ e, com as mãos postas, curvado-se em reverência, Bhagavān Brahmā pôs-se então a criar as muitas e variadas ordens de seres vivos.

Verse 28

निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्

Tendo ouvido essas palavras, Bhagavān Śaṅkara—cujo veículo é o Dharma—Śiva, pelo poder do seu próprio Ser, fez surgir mentalmente Rudras semelhantes a si: de cabelos entrançados, destemidos, de três olhos e de tonalidade azul-avermelhada.

Verse 29

तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः

Bhagavān Brahmā disse-lhe: «Cria seres sujeitos ao nascimento e à morte». Mas o Senhor respondeu: «Ó Jagannātha, não criarei descendência afligida pela morte e pela velhice; cria tu mesmo essas criaturas inauspiciosas (mortais)».

Verse 30

निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत

Então, tendo contido Rudra, o Nascido do Lótus (Brahmā) fez surgir todas as potências regentes que se identificam com seus respectivos postos; ouvi enquanto ele as declara.

Verse 31

अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च

Água, fogo, o espaço intermédio (atmosfera), os céus, o vento e também a terra; rios e oceanos, montanhas, árvores, e ainda trepadeiras e ervas—tudo isso está incluído na ordem manifestada da criação.

Verse 32

लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः

Lavas, kāṣṭhās, kalās e muhūrtas; dias e noites; meias-luas e meses; e também ayanas (meios-anos), anos, yugas e o restante—estas são as divisões sucessivas do Tempo (Kāla).

Verse 33

स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च

Tendo primeiro criado os seres presidenciais, orgulhosos de seus respectivos postos, ele então tornou a fazer surgir os progenitores consumados—Marīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri, Vasiṣṭha, e também Dharma e Saṅkalpa.

Verse 34

प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च

Do seu sopro vital (prāṇa), Brahmā criou Dakṣa; do seu olho fez surgir Marīci. Da sua cabeça o deus produziu Aṅgiras, e do seu coração gerou também Bhṛgu.

Verse 35

श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः

O Avô de todos os mundos (Brahmā) fez surgir, de ambos os ouvidos, o sábio chamado Atri; da determinação resoluta manifestou Dharma; e do Saṅkalpa (intenção criadora) produziu o próprio Saṅkalpa.

Verse 36

पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्

De Udāna nasceu Pulastya; de Vyāna, o sábio Pulaha; de Apāna, Kratu—incansável e sem distração; e de Samāna, Vasiṣṭha.

Verse 37

इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः

Assim foram criados por Brahmā esses chefes de família—sādhakas, praticantes—; e o Dharma, assumindo forma humana, foi posto em movimento e atuou por meio deles.

Verse 38

ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्

Depois, desejando fazer surgir o conjunto quádruplo—deuses, asuras, ancestrais e humanos—, projetou o seu próprio Ser nessas águas primordiais como base da criação.

Verse 39

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः

Em Prajāpati, embora a mente estivesse integrada e recolhida, o elemento escuro (tāmas) tornou-se predominante. Então, da parte frontal de suas nádegas nasceram os Asuras como seus filhos.

Verse 40

उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः

Tendo projetado os seres asúricos, o Ser Supremo descartou aquele corpo; e no instante em que por Ele foi abandonado, nasceu a Noite. Como ela é densa de escuridão, por isso as criaturas nela adormecem.

Verse 41

सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे

O Senhor assumiu ainda outro corpo, constituído apenas de sattva, pura luminosidade. De Sua boca, enquanto resplandecia com fulgor divino, os deuses então se manifestaram.

Verse 42

त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते

Mesmo esse corpo, uma vez por Ele abandonado, fez com que o dia se tornasse predominantemente sāttvico, puro e luminoso. Por isso—maravilha, em verdade—as divindades alinhadas ao Dharma veneram esse dia/esse estado com devoção reverente.

Verse 43

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे

Então Ele assumiu outro corpo, constituído apenas de sattva, pura luminosidade. E, ao considerar-Se como um pai, os Pitṛs, os Pais ancestrais, foram devidamente gerados.

Verse 44

उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत

Tendo criado os Pitṛs, o Senhor, criador do universo, pôs de lado também aquele corpo. Dessa forma descartada nasceu imediatamente Sandhyā, o sagrado Crepúsculo.

Verse 45

तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी

Portanto, o que é ‘dia’ para os deuses torna-se ‘noite’ para os que são hostis aos deuses; e entre ambos, a forma mais venerável pertencente aos Pitṛs é Sandhyā, a sagrada junção do crepúsculo.

Verse 46

तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्

Por isso, todos os deuses e os asuras, os Manus e também os seres humanos—quando devidamente disciplinados—adoram então a “forma intermediária” (madhyamā tanu) que se encontra entre a noite e o dia.

Verse 47

रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः

Então Brahmā assumiu outro corpo constituído apenas de rajas. Dessa forma sua nasceram os seres humanos—sua progênie—velados e impelidos pelo rajas.

Verse 48

तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते

Então Prajāpati também rejeitou de imediato aquele corpo; e ela tornou-se Jyotsnā, a radiância. Ó brāhmanes, ela é o que se chama prāk-sandhyā, o crepúsculo da manhã.

Verse 49

ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्

Então o Bem-aventurado Senhor Brahmā—ó vós, os mais excelentes entre os duas-vezes-nascidos—tendo-se aproximado, voltou a jungir-se a uma forma na qual predominam tamas e rajas, para que a obra da manifestação prosseguisse.

Verse 50

अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः

Na escuridão nasceram dele os rākṣasas, tomados pela fome. Esses seres que percorrem a noite, em sua maioria oriundos da qualidade tamas, tornaram-se sua poderosa descendência.

Verse 51

सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः

Então foram gerados as serpentes, os Yakṣas, os Bhūtas e os Gandharvas. Depois disso, o Senhor (Prabhu), impelindo outros seres tomados por rajas e tamas, também os criou.

Verse 52

वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे

Tendo criado as aves a partir do fluir do tempo (os anos), produziu as ovelhas de seu peito. De sua boca fez surgir as cabras e outras criaturas, e de seu ventre moldou também as vacas.

Verse 53

पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

De seus pés surgiram cavalos, elefantes, jumentos, o bovino selvagem (gavaya) e cervos; também camelos, mulas e o antílope chamado nyaṅku, junto de outras espécies. E dos pelos de seu corpo nasceu o reino das plantas—as que dão frutos e raízes.

Verse 54

गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

Da primeira boca Ele moldou o metro Gāyatrī e o verso Ṛk, o Trivṛt Sāman e o canto Rathantara, e também o Agniṣṭoma—o primeiro entre os sacrifícios (yajña).

Verse 55

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्

Da boca meridional Ele fez surgir as fórmulas do Yajus, o metro Triṣṭubh, o stoma de quinze partes, o canto Bṛhat Sāman e a recitação Uktha.

Verse 56

सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्

Da boca ocidental (do Ser Supremo), ele fez surgir os hinos Sāman, o metro Jagatī, o rito Chandastoma de dezessete (stotras), e também os sacrifícios de Soma Vairūpa e Atirātra.

Verse 57

एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्

Da boca setentrional, ele fez surgir o Atharva Veda como o vigésimo primeiro, juntamente com o rito Āptoryāma; e também manifestou o metro Anuṣṭubh com o Vairāja.

Verse 58

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः

Dos membros daquele Prajāpati Brahmā, quando se pôs a criar a progênie, vieram à existência seres diversos—de ordens superiores e inferiores.

Verse 59

सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च

Tendo criado a criação quádrupla—deuses, ṛṣis, ancestrais (pitṛ) e humanos—depois produziu também os seres, tanto imóveis quanto móveis.

Verse 60

यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Yakṣas, Piśācas, Gandharvas e também as auspiciosas Apsaras; Naras, Kinnaras e Rākṣasas; aves, gado, feras e serpentes—assim se expõe o mundo em sua dupla condição: imperecível e perecível, como criação imóvel e móvel.

Verse 61

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

Quaisquer ações que esses seres tenham assumido na criação anterior—essas mesmas ações retomam, ao serem criados de novo, vez após vez.

Verse 62

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते

Seja na violência ou na não-violência, na brandura ou na crueldade, no dharma ou no adharma, na verdade ou na falsidade—os seres se dirigem ao que sua disposição interior cultivou; por isso, isso mesmo lhes agrada.

Verse 63

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्

A diversidade nos grandes elementos, nos objetos dos sentidos e nas formas corporificadas—e até a distribuição específica de funções entre os seres—é ordenada por Dhātṛ, o Ordenador cósmico, por si só e segundo Sua vontade.

Verse 64

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

No princípio, Maheśvara plasmou a expansão manifesta—os nomes e as formas dos seres, e a diferenciação dos atos e dos ritos—de fato, somente a partir dos sons do Veda.

Verse 65

आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः

E os nomes aprovados pelos ṛṣi—os mesmos que se encontram nos Vedas—no tempo devido após o nascimento das crianças, o Senhor Não-Nascido (Ajā) concede-lhes exatamente esses nomes.

Verse 66

यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु

Assim como os sinais distintivos das estações aparecem em muitas formas quando o ciclo se volta—e, no entanto, são esses mesmos sinais sazonais—do mesmo modo os estados do existir retornam nos yugas e nas demais divisões do tempo.