Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

Assim termina, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo ducentésimo octogésimo sexto, chamado «Tratamento dos Elefantes». Agora começa o capítulo ducentésimo octogésimo sétimo, «A Essência dos Cavalos como Montaria». Disse Dhanvantari: «Exporei a essência dos cavalos como meio de transporte, e também o tratamento médico dos cavalos. A aquisição e a manutenção de cavalos devem ser empreendidas para a realização de dharma, kāma e artha».

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

Aśvinī, Śravaṇa, Hasta e também as três Uttarās (Uttaraphalgunī, Uttarāṣāḍhā e Uttarabhādrapadā) — estas mansões lunares são auspiciosas para a primeira colocação em uso de cavalos e de outros veículos.

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

Para montar ou empregar um cavalo, as estações Hemanta, Śiśira e Vasanta são apropriadas; porém em Grīṣma (verão), Śarad (outono) e Varṣā (estação das chuvas), o uso do cavalo é proibido.

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

Não se deve golpear com punições excessivamente severas ou extremas, nem bater em lugar impróprio—como em terreno cheio de pregos e ossos, em solo irregular, ou em área com espinhos.

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

Quando o solo está coberto de areia e lama e se torna traiçoeiro por covas e depressões, o homem de entendimento obtuso—sem empregar os meios adequados—ainda assim tenta conduzir ali o seu veículo.

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

Ele é levado apenas por um cavalo, sentado em seu dorso sem sela; do mesmo modo, uma pessoa capaz—o melhor entre os inteligentes—pode, de pronto, tornar conhecido o metro (chandas), isto é, identificá-lo e explicá-lo corretamente.

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

Pela prática repetida e pela aplicação concentrada, o portador do seu próprio veículo (isto é, o praticante que dominou o seu meio) deve, após o banho e voltado para o oriente, instalar as divindades no corpo para a execução do feitiço‑arma destruidor (vināśāstra).

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

Começando com o Pranava (Oṁ) e terminando com a fórmula de saudação (namaḥ), e empregando a própria sílaba‑semente (bīja) na ordem prescrita: instale-se Brahmā na mente; Viṣṇu na força; e Vainateya (Garuḍa) no valor.

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

Nos flancos residem os Rudras; no intelecto reside o Guru (Bṛhaspati). Nas junções vitais (marmas) estão os Viśvedevas. Nos ângulos de viragem dos olhos estão Dṛśī e Indra; e em ambos os ouvidos, do mesmo modo, estão os Aśvins.

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

Agni deve ser contemplado como presente no ventre; Svadhā no suor; Vāk (a fala) na língua; e Anila (o Vento) na rapidez. Atrás está o “nāka-pṛṣṭha”, o dorso do céu; e nas pontas dos cascos estão todas as montanhas.

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

As estrelas devem ser contempladas nos poros do corpo; o dígito lunar no coração; Agnīrati (o poder ou deleite ígneo) no tejas, o fulgor vital; e Jagatpati, Senhor do universo, nos quadris e também na fronte.

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

Quando há um relincho (inauspicioso), isso indica a influência dos Grahas; do mesmo modo, a dor ou aflição no peito relaciona-se com Vāsuki. Tendo jejuado, deve-se adorar a deidade correspondente; e, para a condição chamada sādī, deve-se recitar o mantra de Hayagrīva ao ouvido direito.

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

Ó Haya, rei dos Gandharvas—ouve as minhas palavras e parte. Tu nasceste na linhagem dos Gandharvas; não te tornes um profanador da tua estirpe.

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

Pelo poder da palavra veraz dos dvija (os “duas-vezes-nascidos”), e pela força de Soma, de Garuḍa, de Rudra, de Varuṇa, e também pelo vigor de Pavana (Vāyu).

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

Pelo fulgor de Hutāśana (Agni), lembra-te de teu verdadeiro nascimento, ó cavalo. Lembra-te: tu és filho do rei dos reis; recorda as palavras verídicas outrora proferidas e conserva-as na mente.

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

Recorda as sílabas ‘ka’ e ‘ña’ como removedoras de impureza; recorda a donzela Vāruṇī; recorda a joia Kaustubha—tudo isso surgiu quando o Oceano de Leite era batido por deuses e asuras.

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

Visto que nasceste ali numa linhagem nobre (divina), cumpre e preserva a tua própria palavra empenhada. Nascido nessa linhagem de cavalos, torna-te meu amigo perene.

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

Ouve, ó amigo, isto: torna-te realizado para mim, ó minha montaria/veículo (vāhana). Guarda a minha vitória e guarda-me também no combate; traz-me a siddhi, a plena realização.

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

Outrora, montando sobre o teu dorso, os deuses abateram os Daityas; agora, montando sobre ti, conquistarei o exército inimigo.

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

Então, tendo executado uma manobra de engano a curta distância junto ao ouvido do inimigo—como um sussurro que distrai—e assim confundido os adversários, o cavaleiro montado deve fazer o cavalo girar e levar adiante o combate; da batalha nasce a vitória.

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

Os defeitos que surgem do próprio corpo do cavalo, em geral, são removidos por um esforço corretivo intenso; e as suas boas qualidades, por sua vez, são restauradas novamente por excelentes treinadores (tratadores/cavaleiros).

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

As qualidades que surgem de causas “com começo” (adquiridas ou condicionadas) parecem como se fossem inatas. Contudo, essas qualidades adquiridas, quando contrariadas, podem destruir outras qualidades, até mesmo as verdadeiramente congénitas.

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

Um conhece os méritos; outro, do mesmo modo, reconhece os defeitos. Bem-aventurado é o sábio que conhece ambos; o de entendimento obtuso não conhece nenhum.

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

Aquele que ignora a ação correta, ignora os meios oportunos, é viciado no ímpeto temerário, excessivamente colérico, afeito a castigo severo e que explora as fraquezas—tal pessoa não deve ser recomendada, nem mesmo por mim.

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

Ele é hábil nos meios e procedimentos do sacrifício; compreende a mente e a intenção; é puro e removedor de faltas; sempre dedicado a adquirir virtudes, e proficiente em todo ato ritual.

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

Então, segurando firmemente a rédea e montando sobre o dorso da montaria, o cavaleiro deve controlá-la e guiá-la distinguindo os movimentos à esquerda e à direita, conforme seu assento e manejo.

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

Assim, o cavaleiro deve notar estes sinais: quando a disposição corporal do cavalo mostrar os indícios referidos, depois de montado não se deve golpear de súbito o excelente corcel. Do golpe advém um dano duplo; do medo nasce também a confusão (perda de controle).

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

Pela manhã, o cavaleiro deve, com um leve impulso, erguer a brida e pôr o cavalo em movimento. Suave, suave—sem ferir com o ferro do casco—segurando a rédea, deve exercitá-lo novamente ao fim do dia.

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

A conciliação (sāma) foi declarada como a primeira medida. A persuasão e a divisão (sāma e bheda) devem ser empregadas por meio de um emissário. O açoite com chicote e a imposição de punição constituem daṇḍa; a concessão de dádivas é dāna; e a paciente espera do tempo oportuno é a tolerância em relação ao tempo.

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

Mas, ao purificar (o paciente) etapa por etapa, devem-se executar os procedimentos de modo progressivo, cada um seguindo o anterior. A preparação prescrita deve ser aplicada na região sob a língua e, do mesmo modo, administrada por meio de um veículo—isto é, tomando o cavalo como meio portador de entrega.

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

Deve-se fazer o cavalo entrar no exercício com uma rédea de muitas correias e com a correia da face; depois, fazendo-o aos poucos ‘esquecer’ a resistência ou o medo, treina-se para a montaria, afrouxando as amarras pouco a pouco.

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

Para um cavalo que sofre de defeito no órgão da língua, deve-se soltar (afrouxar ou cortar) o nó da língua, isto é, o frênulo. Deve-se aliviar a rigidez e a tensão da língua até que o animal já não produza gagueira ou voz bloqueada (stobha).

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

Ele deve preparar um peitoral de cem camadas e soltá-lo sem que fique frouxo. Com o rosto erguido, fazendo soar o seu próprio instrumento de guerra, o seu peitoral permanece firme e não se afrouxa.

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

Tendo-o assim disposto, o melhor dos cavaleiros deve fazer o cavalo mover-se apenas com o olhar, com leveza e sem esforço; e deve manter o lado dianteiro esquerdo em coordenação com a rédea esquerda.

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

Aquele que coloca (ou recolhe) o pé do lado ocidental—ficando por isso retido—passa então à direita segundo esta ordem; e quem presta serviço nesta sequência o faz com uma volta para a esquerda, isto é, em sentido contrário ao curso auspicioso para a direita.

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

Com esse arranjo, também se deve segurar o outro pé—de fato, primeiro o pé esquerdo. Quando o pé é solto para a frente e assentado, surge uma āsana muito firme.

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

‘Yau’ e ‘hṛtau’ são termos usados no sentido de “tarefas difíceis”. ‘Moṭaka’ designa a passagem ou seção teatral (nāṭakāyana). Aquele que está “sem o lado/mão esquerda” é chamado ‘khalīkāra’. Do mesmo modo, ‘hanena’ é empregado no sentido de contar ou enumerar (guṇana).

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

Com efeito, o voltar da cabeça do cavalo para a frente é sua disposição natural; e, nesse caso, isso não é motivo válido para agarrar ou conter o cavalo pelas patas.

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

Depois de observar que o cavalo se tornou confiante, deve-se pressionar firmemente o assento da sela; e, tendo-o contido, deve-se tomar o pé dianteiro junto à boca (isto é, levantar a perna dianteira para a frente, perto da cabeça) para inspeção—tal exame é benéfico para a segurança e o manejo correto.

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

Pressionando firmemente com as duas rédeas e puxando o freio para trás, o cavalo é contido e trazido ao domínio. Ao prendê-lo assim, o par de patas dianteiras fica restringido; do mesmo modo, o chamado/comando de contenção correspondente é denominado “vakvana”.

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

Depois de coordenar os pés do cavalo por meio das rédeas e, em seguida, soltar as rédeas conforme o desejado, o ato em que o controle se efetua pela aplicação do calcanhar externo é considerado “tāḍana” (golpe/correção), isto é, um auxílio de condução corretivo.

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

Sabendo que, no tempo do pralaya (dissolução), há um viplava, uma calamidade, o sábio deve proceder exatamente nesta sequência. Pelo quarto método, chamado “moṭana”, deve ser realizado este rito prescrito.

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

Se um cavalo não assenta o casco corretamente no pequeno círculo (pista de exercício), então deve-se fazê-lo firmar o casco controlado, segurando-o e guiando-o nos pontos moṭana e udvakka, junto à região do umbigo.

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

Quando uma atadura/correia é enrolada em forma de almofada e, colocada sobre o assento/base, se prossegue segurando com firmeza porém com suavidade—de modo que a parte fica assegurada por essa reunião e sustentação—, tal procedimento chama-se “saṃgrahaṇa”, isto é, fixação/ligadura terapêutica.

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

Mantendo-se firme no lugar, deve-se golpear o flanco para desnortear (a montaria ou o oponente); em seguida, puxando a rédea com o pé, deve-se agarrar e conter aquele que dispara numa corrida cheia de espinhos/obstáculos.

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

O cavalo que, ao empinar-se, é dominado pela pressão do calcanhar e do pé, e é então agarrado após ser feito submeter-se (como aceitando o freio), chama-se “khalīkāra”; é um cavalo manejável e prestável.

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

Nas três modalidades de decisão legal, o infrator obtém apenas um quarto da consequência, não aquilo que deseja. Mas onde, mesmo após matar, ainda se procede por meio de punição, esse caso é de fato profundo, isto é, difícil de julgar.

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

Tendo-se posto no cavalo a khalī (cabresto) por meio do conjunto quádruplo de arreios, deve-se contê-lo com outra rédea ou correia de condução. Quando se o faz expirar com força ou resfolegar e se o segura por outro ponto (com uma pega alternativa), esse procedimento é novamente chamado “ucchāsana”.

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

Quando o oponente (ou o cavalo), por seu movimento natural, se lança para fora, afastando-se da linha, deve-se dirigir um avanço de passo (pādāyana) para esse mesmo lado e então agarrá-lo; isto é considerado a técnica chamada “virar o rosto” (mukha-vyāpartana), isto é, forçar a cabeça/face a girar e ficar sob controle.

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

Então, tendo feito com que o “pāda” (quarto/segmento) seja estabelecido nas três disposições, segundo a devida ordem, deve-se realizar a sādhana sucessivamente através das cinco dhārās, começando pelo maṇḍala e pelos demais.

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

O sábio deve montar com suavidade e de modo relaxado, da altura dos joelhos para cima (mantendo assento e postura fáceis). Deve prosseguir apenas enquanto surgir leveza nos membros; até esse ponto, faça avançar o cavalo (e a montaria).

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

Quando o cavalo está macio nos ombros, leve na boca e relaxado em todas as articulações, então, tornando-se dócil e responsivo às ajudas do cavaleiro, deve-se recolher (coletar e conter) esse cavalo.

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

Quando o pé traseiro está bem plantado e firme, não se deve levantá-lo; nesse momento, nesta técnica chamada balgayā, a ação de puxar para dentro (o oponente) deve ser executada com ambas as mãos.

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

Ali, o cavalo deve manter-se na postura “trika” (de três pontos), com o pescoço erguido e a cabeça nivelada. As duas patas traseiras devem estar firmes no chão, enquanto as dianteiras se mantêm como que apoiadas no ar (leves/erguidas para prontidão).

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

Então deve-se aplicar uma contenção firme (saṃdharaṇa); e, com o punho, refrear também a correia ou o tiro do cavalo, para que, embora puxado de súbito para trás, o cavalo não pare de repente.

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

Deve-se dominar o oponente que arremessa o corpo de um lado a outro por meio de giros circulares (maṇḍala-bhrama). E aquele que lança (o agressor) sobre o ombro deve, de fato, ser contrariado e posto sob controle com um salto súbito (valgayā).

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

Uma pasta corporal preparada com esterco de vaca, sal e urina—fervidos e misturados com argila—dissipa o cansaço e alivia os efeitos de mordidas/picadas de moscas e insetos semelhantes.

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

Para cavalos da raça Bhadrā e afins, o cavaleiro deve administrar ao meio-dia um caldo ralo (maṇḍa). Aparência baça ou enfraquecida, perda de ânimo e fome são sinais do estado (debilitado) do cavalo.

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

O adestramento deve ser ministrado conforme a docilidade do cavalo; levado ao excesso, a disciplina se arruína. Quando não são sobrecarregados, não se desviam; por isso também se deve trabalhar e conduzir devidamente os cavalos fogosos e de boca forte.

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

Pressionando firmemente com ambos os joelhos e mantendo um punho de pega estável sobre o cavalo—assim se prescreve. Os estilos de entrançar a crina são: a «curva de urina de vaca» (ondulação serpentina), a trança «em espiral», o padrão «círculo de lótus» e o arranjo «em grinalda».

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

Devem empregar-se cinco (tipos) chamados olūkhalikā; dentre eles, a «garvitā» é declarada a mais célebre. (Estes movimentos são:) «saṃkṣipta» (contraído), «vikṣipta» (expandido), «kuñcita» (dobrado/encaracolado) e o modo «yathā-citam» (conforme convém).

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

«Valgita» e «Avalgita» também são assim denominados; e «Ṣoṭā» é declarado deste modo. Do mesmo modo, a medida chamada «Vīthī» estende-se até cem arcos, e (outras medidas) chegam também a oitenta e a noventa.

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

O cavalo «Bhadra» é fácil de treinar. O cavalo «Manda» tem a mente fixada apenas no chicote (isto é, responde somente ao castigo). O «Mṛgajaṅgha» (“de pernas de cervo”) é um cavalo do tipo «Mṛga»; e o tipo «Saṅkīrṇa» (misto) deve ser entendido como possuidor de uma combinação desses traços.

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

Aquele que é produzido de açúcar, mel e grão torrado (isto é, uma preparação doce), que é fragrante; que é cavalo; que é puro; que é duas-vezes-nascido (Brāhmaṇa); que é radiante; e que é Kṣatriya; bem treinado e inteligente—tais são as designações/características auspiciosas enunciadas.

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

Um Śūdra—se impuro, volúvel, lento, disforme, de juízo perverso e malicioso—e igualmente um cavalo que precisa ser contido pelas rédeas, e qualquer (cavalo) que mostre baba na boca—devem ser entendidos como sinais inauspiciosos.

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

Ele deve ser empregado corretamente nas linhas de treino/montaria, com o tomar e o soltar das rédeas. Agora explicarei as características dos cavalos e afins, tal como Śālihotra ensinou com exatidão.