
Bhojanīya-niyama-vidhiḥ
Ritual-Manual (Dietary Regulation and Offering Protocols)
အဓ್ಯಾಯ ၁၁၉ တွင် ပෘထဝီ (ဓရာဏီ/ဝသုဓာ) နှင့် ဝရာဟာ၏ သင်ကြားရေးဆွေးနွေးခန်း ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်သည်။ သံသရာမှ လွတ်မြောက်ရေးကို အထောက်အကူပြုသော ကర్మဝိဓိကို ကြားပြီးနောက် ပૃထဝီက နတ်ကို ပျော်ရွှင်စေရန် “ပရာပဏ” (အထူးပူဇော်ကမ်းလှမ်းမှုတစ်ရပ်) ကို မည်သည့် ဒြဗျ (ပစ္စည်း) များဖြင့်၊ မည်သို့ မန္တရ-ဆက်စပ်မှုဖြင့် ဆောင်ရွက်ရမည်ကို လက်တွေ့ကျကျ မေးမြန်းသည်။ ဓမ္မကို သိမြင်သော ဝရာဟာက ရိတုအတွက် သင့်လျော်သော စပါးနှံ/သီးနှံများ၊ ဟင်းသီးဟင်းရွက်များ၊ ပဲမျိုးများနှင့် တချို့သော တိရစ္ဆာန်ထွက်ပစ္စည်းများကို စာရင်းပြု၍ ခွင့်ပြုသည့်အရာများနှင့် ရှောင်ကြဉ်ရမည့်အရာများကိုလည်း ဖော်ပြသည်။ ဤအခန်းသည် အစားအစာရွေးချယ်မှုကို ရိတုစည်းကမ်းအဖြစ် ထားကာ မင်္ဂလာနှင့် လူမှုစည်းကမ်းကို ထိန်းသိမ်းစေပြီး မြေဓာတ်၏ ပေါများမှုကို မလွန်ကဲသော စားသုံးမှုနှင့် ပူဇော်ကမ်းလှမ်းမှုတို့နှင့် ချိတ်ဆက်ပြသည်။
Verse 1
अथ भोज्यनियमविधिः ॥ धरण्युवाच ॥ एवं कर्मविधिं श्रुत्वा सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ प्रसन्नवदनं देवं पुनर्वाक्यमुवाच ह ॥
ယခု (ဆက်လက်) အစားအစာ (ပူဇော်သကာ) ဆိုင်ရာ စည်းကမ်းနည်းလမ်းကို ဆိုမည်။ ဓရဏီက ပြောသည်—လောကသံသရာတစ်လျှောက်မှ လွတ်မြောက်စေသည်ဟု ဆိုသော ဤကర్మနည်းလမ်းကို ကြားနာပြီးနောက်၊ မျက်နှာတည်ငြိမ်သော ဒေဝကို ထပ်မံ၍ စကားဆို하였다။
Verse 2
एवं महौजसं कर्म तव मार्गानुसारतः ॥ त्वत्तस्तु प्रापणविधिस्तव प्रीत्या मया श्रुतः ॥
ဤသို့ သင်၏လမ်းညွှန်အတိုင်း အာနုဘော်ကြီးမားသော ဤကర్మကို ကျွန်ုပ်ကြားနာခဲ့ပါသည်။ ထို့ပြင် သင်၏နှစ်သက်မှုအတွက် သင်ထံမှပင် ‘ပရာပဏ’ ၏နည်းလမ်းကိုလည်း ကျွန်ုပ်ကြားနာခဲ့ပါသည်။
Verse 3
केन द्रव्येण संयुक्तं तन्ममाचक्ष्व माधव ॥ वसुधाया वचः श्रुत्वा वराहः प्रीतमानसः ॥
“ဘယ်ပစ္စည်းနဲ့ ပေါင်းစပ်ရမလဲ? မာဓဝာ၊ ကျွန်ုပ်ကို ပြောပြပါ” ဟုဆို၏။ ဝသုဓာ (မြေမိခင်) ၏စကားကို ကြားသဖြင့် ဝရာဟာ၏စိတ်သည် ပျော်ရွှင်ကြည်နူးလာ၏။
Verse 4
उवाच धर्मसंयुक्तं धर्मज्ञो वाक्यकोविदः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन मन्त्रेण संयुक्तो मम प्रापणकं नयेत् ॥
သူသည် ဓမ္မနှင့်ဆက်စပ်သော စကားကို ဆို하였다—ဓမ္မကို သိသူ၊ စကားပြောရာတွင် ကျွမ်းကျင်သူဖြစ်၏။ သီရိဝရာဟာက မိန့်သည်—“မည်သည့် မန္တရနှင့် ပေါင်းစပ်၍ ငါ၏ ပရာပဏက (prāpaṇaka) ကို ဆောင်ရွက်ရမည်နည်း?”
Verse 5
सप्त व्रीहींस्ततो गृह्य पयसासह संयुतम् ॥ परमं तस्य शाकानि मधूकोदुम्बरं तथा ॥
(ဝရာဟာ မိန့်တော်မူသည်:) ‘ထို့နောက် ဆန် ခုနှစ်ပိုင်းကို ယူ၍ နို့နှင့် ရောစပ်ကာ—ထိုအတွက် အကောင်းဆုံး ဟင်းသီးဟင်းရွက်များနှင့်အတူ—မဓူက နှင့် ဥဒုမ္ဗရ ကိုလည်း ထည့်ပါ’
Verse 6
एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥ कर्मण्याश्च त एतेषां ये मया परिकीर्तिताः ॥
‘ဤအရာများနှင့် အခြားများစွာ—ရာချီသာမက ထောင်ချီတိုင်—ကမ္မ (ရိတုအခမ်းအနား) တွင် အသုံးချရန် သင့်တော်သည်; ထိုအထဲတွင် ငါက ရေတွက်ဖော်ပြထားသည့် အရာများလည်း ပါဝင်သည်’
Verse 7
व्रीहीणां च प्रवक्ष्यामि उपयोग्यानि माधवि ॥ एकाग्रं मानसं कृत्वा प्रापणं शृणु सुन्दरि ॥
‘အို မာဓဝီ၊ သင့်တော်သော ဆန်အမျိုးအစားများကိုလည်း ငါ ဖော်ပြမည်။ စိတ်ကို တစ်ချက်တည်း စူးစိုက်ထား၍၊ အို လှပသူ၊ ပရာပဏ (နည်းလမ်း) ကို နားထောင်ပါ’
Verse 8
धर्मचिल्लिकशाकं च सुगन्धं रक्तमालिकौ ॥ दीर्घशालिमहाशाली वरकुङ्कुममाक्षिकौ ॥
‘(ဤတို့မှာ) ဓမ္မ-ချီလ္လိက ဟင်းရွက်နှင့်၊ စုဂန္ဓ နှင့် ရက္တ-မာလိကာ ဟုခေါ်သော အမျိုးအစားများ; ထို့ပြင် ဒီဃ-ရှာလီ နှင့် မဟာ-ရှာလီ; နှင့် ဝရ-ကုင်ကุม နှင့် အာက္ရှိက ဟုခေါ်သော အမျိုးအစားများ’
Verse 9
आमोदा शिवसुन्दर्यौ शिरीकाकुलशालिकाः ॥ विविधं यावकान्नं च ज्ञेयान्येतानि कर्मणि ॥
‘(ထို့ပြင်) အာမောဒါ နှင့် ရှိဝ-ဆွန်ဒရီ၊ နှင့် ရှိရီကာကူလ-ရှာလိကာ အမျိုးအစားများ; ထို့အပြင် ယာဝက သီးနှံဖြင့် ပြုလုပ်သော အစားအစာ အမျိုးမျိုး—ဤတို့အားလုံးကို ကမ္မအခမ်းအနားတွင် အသုံးချနိုင်သည်ဟု သိမှတ်ရမည်’
Verse 10
श्यामाकमिति चोक्तानि कर्माण्यानि वसुन्धरे ॥ कर्माण्यानि च शाकानि विजानीहि वसुन्धरे ॥
အို ဝသုန္ဓရာ၊ ‘ရှျာမာက’ (မီလက်အမျိုးအစားတစ်မျိုး) နှင့် အခြားအရာများကို ကర్మကာဏ္ဍ အခမ်းအနားများတွင် အသုံးပြုရန် သင့်တော်သည်ဟု ဆိုထားသည်။ အို ဝသုန္ဓရာ၊ ထိုကဲ့သို့သော ကర్మပွဲများအတွက် သင့်တော်သော ဟင်းသီးဟင်းရွက်များကိုလည်း သိထားလော့။
Verse 11
एतानि प्रतिगृह्णामि यच्च भागवतं प्रियम् ॥ मार्गमांसं वरं छागं शासं समनुयुज्यते ॥
ဤအရာတို့ကို ငါ လက်ခံ၏—ဘဂဝတ (ဘုရားကို အလွန်သဒ္ဓါရှိသူ) အတွက် ချစ်မြတ်နိုးရာ အရာများနှင့်တကွ။ အသားတို့အနက် မာရ္ဂမాంస (သမင်အသား) ကို အထူးကောင်းမြတ်ဟု သတ်မှတ်ကြ၏; ဆိတ်အသားကိုလည်း ချီးမွမ်းကြပြီး သတ်မှတ်ထားသော နည်းလမ်းအတိုင်း သုံးစွဲရသည်ဟု ဆို၏။
Verse 12
एतानि प्रापणे दद्यान्मम चैतत्प्रियावहम् ॥ युञ्जानो वितते यज्ञे ब्राह्मणे वेदपारगे ॥
ဝေငှချိန်တွင် ဤအရာတို့ကို လှူဒါန်းသင့်၏; ဤသည်သည် ငါ့အတွက် နှစ်သက်ဖွယ်ကို ဆောင်ကြဉ်း၏။ ယဇ္ဉာကို စည်းကမ်းတကျ ချဲ့ထွင်ကျင်းပနေစဉ်တွင် ဝေဒကို ကျွမ်းကျင်ပြီးသော ဘြာဟ္မဏအတွက် (ဤလှူဒါန်းမှုများကို) သုံးစွဲရမည်။
Verse 13
भागो ममास्ति तत्रापि पशूनां छागलस्य च ॥ माहिषं वर्जयेन्मह्यं क्षीरं दधि घृतं ततः ॥
ထိုနေရာ၌လည်း ငါ့အတွက် အစိတ်အပိုင်းရှိ၏—တိရစ္ဆာန်အပူဇော်အတွင်း၌၊ အထူးသဖြင့် ဆိတ်၏။ ငါ့အတွက် မဟိဿ (ကျွဲ) ကို ရှောင်ကြဉ်လော့; ထိုအစား နို့၊ ဒဓိ (ယို/နို့ချဉ်) နှင့် ဂှရိတ (ကြည်နို့ဆီ) ကို ပူဇော်လော့။
Verse 14
वर्जयेत्तत्र मांसानि यजुषा वैष्णवोऽश्नुते ॥ परं पायसमपि वर्ज्यानि तन्मांसं चेतकः खुरे ॥
ထိုအခြေအနေတွင် အသားတို့ကို ရှောင်ကြဉ်သင့်၏; ဝိုင်ရှ္ဏဝသည် ယဇုစ် မန္တရများနှင့်အတူ (ဆိုလိုသည်မှာ စည်းကမ်းတကျ ရိတုအတိုင်း) သာ စားသုံး၏။ အကောင်းဆုံး ပာယသ (ချိုမြိန်ဆန်ပြုတ်) ပင်လျှင် ထိုအသားနှင့် ဆက်နွယ်နေပါက စွန့်လွှတ်သင့်သည်ဟု ဤပိုဒ်၌ ညွှန်ကြားထား၏။
Verse 15
पक्षिणां च प्रवक्ष्यामि ये प्रयोज्या वसुन्धरे ॥ ये चैव मम क्षेत्रेषु उपयुज्यन्ति नित्यशः ॥
အို ဝသုန္ဓရာ၊ မြေပြင်၌ အသုံးချသင့်သော ငှက်တို့ကိုလည်း ငါဆိုပြမည်—ငါ၏ သန့်ရှင်းသော က్షೇತ್ರများအတွင်း နေ့စဉ် အမြဲအသုံးပြုကြသော ငှက်တို့ပင် ဖြစ်သည်။
Verse 16
लावकं वार्त्तिकं चैव प्रशस्तं च कपिञ्जलम् ॥ एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥
လာဝက၊ ဝါရ္တ္တိက နှင့် ချီးမွမ်းခံရသော ကပိဉ္ဇလ—ဤတို့နှင့် အခြားများစွာကို ရာချီသာမက ထောင်ချီအထိ (သင့်တော်သူများအဖြစ်) ဖော်ပြထားသည်။
Verse 17
मम कर्मणि योग्याः ये ते मया परिकीर्तिताः ॥ यस्त्वेतत्तु विजानीयात्कर्मकर्ता तथैव च ॥
ငါ၏ ကర్మပူဇာအတွက် သင့်တော်သူတို့ကို ငါက ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြပြီးသားဖြစ်သည်။ ဤအရာကို သိနားလည်သူသည်ပင် အမှန်တကယ် ကర్మဆောင်ရွက်သူ ဖြစ်၏။
Verse 18
नापराध्नोति स नरो मम चोक्तं वचः प्रियॆ ॥ ते च भोज्याश्च माङ्गल्या मम भक्तसुखावहाः ॥
အို ချစ်သူ၊ ငါပြောထားသော ဝစနာအတိုင်း လိုက်နာသူသည် အပြစ်မကျူးလွန်။ ထိုအရာများသည် စားသုံးသင့်၍ မင်္ဂလာဖြစ်ကာ ငါ၏ ဘက္တများအတွက် ချမ်းသာကောင်းကျိုးကို ဆောင်ကြဉ်းသည်။
Verse 19
कर्मण्या मुद्गमाषा वै तिलकङ्गुकुलित्थकाः ॥ गवेदुकं महामोहं मकुष्ठमथवाहिजाम् ॥
ကర్మပူဇာအတွက် မုဒ္ဂနှင့် မာṣ; နှမ်း၊ ကင်္ဂု နှင့် ကုလီတ္ထ; ဂဝေဒုက; မဟာမောဟ; မကុဋ္ဌ; ထို့ပြင် ‘ဝါဟိဇာ’ ဟုခေါ်သော အစေ့/သီးနှံလည်း (သင့်တော်သည်)။
Verse 20
ततो यष्टव्यमेवं हि य इच्छेत् सिद्धिमुत्तमाम् ॥ य एतेन विधानेन यजिष्यति वसुन्धरे
ထို့ကြောင့် အမြင့်မြတ်ဆုံး စိဒ္ဓိကို လိုလားသူသည် ဤနည်းလမ်းအတိုင်း တိတိကျကျ ယဇ္ဉကို ပြုလုပ်သင့်၏; အို ဝသုန္ဓရာ (မြေမိခင်) ဤသတ်မှတ်ထားသော বিধိအတိုင်း ပူဇော်ယဇ္ဉပြုသူမည်သူမဆို။
Pṛthivī, having heard a prior karmavidhi praised as saṃsāra-mocaka (conducive to liberation), turns to a practical doubt: which dravyas, and with what mantra-linked propriety, should be used for prāpaṇa so that the deity is genuinely pleased and the rite remains faultless.
Varāha answers as dharma-jña by laying out a rule-set of dietary and offering fitness (dravya-śuddhi): enumerating permissible grains, vegetables, legumes, and select animal-derived products for ritual use and consumption, while also indicating varjya/niṣedha items that generate ritual defect (doṣa) or inauspiciousness.
The instruction culminates in the principle that food-choice itself is a limb of ritual discipline: offerings and eating must be regulated by dharma-based suitability (yogya/karmaṇya), avoiding excess and prohibited substances, thereby aligning human consumption with auspicious order and with Pṛthivī’s rightly-managed abundance.
No explicit toponyms, river systems, or named sacred sites are mentioned in this adhyāya; the setting is a dialogic, instructional frame centered on Pṛthivī as the terrestrial principle rather than a specific locale.
The text presents regulated food selection as an ethical-ritual discipline: substances used for prāpaṇa and yajña should be chosen according to dharma-based fitness (yogya/karmaṇya), with explicit prohibitions (varjya) to prevent ritual fault (aparādha) and to maintain auspicious, socially ordered consumption tied to Pṛthivī’s terrestrial abundance.
No explicit tithi, lunar phase, month (māsa), or seasonal (ṛtu) markers are stated in the provided verses of Adhyāya 119; the prescriptions are framed as general procedural rules for ritual performance rather than time-bound observances.
Environmental balance appears implicitly through Pṛthivī’s role as interlocutor and through the emphasis on disciplined use of terrestrial produce (grains, vegetables, legumes) rather than indiscriminate consumption. By defining what is appropriate or inappropriate for offerings and eating, the chapter encodes an early form of stewardship: human ritual life is depicted as dependent on, and responsible toward, the ordered management of Earth-derived resources.
No dynastic lineages, kings, sages by name, or administrative figures are referenced in the provided text. The narrative remains focused on the instructional exchange between Varāha and Pṛthivī and on generalized categories such as brāhmaṇas who are vedapāraga (learned in the Veda).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.