Atharva Veda Anuvaka 2
Kanda 510 Suktas128 Mantras

Anuvaka 2

အမြဲတမ်သောအစဉ်အလာ (ऋत) ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းနှင့် ကာကွယ်ခြင်း - ဆေးကုသခြင်း၊ အန္တရာယ်ပြုမှုများကို ပြန်လှန်ခြင်း၊ နှင့် သန့်ရှင်းသောလူမှုရေးနယ်နိမိတ်များကို ကာကွယ်ခြင်းမှတဆင့်။ မှန်ကန်သောစကားပြောခြင်းနှင့် နတ်သား၏ ကျေးဇူးမှတဆင့် ကောင်းကျိုးချမ်းသာ။ အဂ္ဂိကို မွှေးမီးပြုလုပ်ခြင်းနှင့် အိမ်တွင်းရိုးရာပူဇော်ပသမှု တပ်ဆင်ခြင်း။ အဆိပ်ကို ကာကွယ်ခြင်းနှင့် ရောဂါများကို ငြိမ်းစေခြင်း - တန်ခိုးရှိသော ဆေးဘက်ဆိုင်ရာအပင်များဖြင့်။ မိစ္ဆာအတိုင်းအတာများ (कृत्या-प्रतिषेध) နှင့် ရန်သူအင်အားများကို ပြန်လှန်ခြင်း။ လူမှုရေးပြစ်ဒဏ်ကြီးများအတွက် အပြစ်ဖြေခြင်းနှင့် ပြန်လည်ပေးဆပ်ခြင်း။ ဗြာဟ္မဏပိုင်ဆိုင်မှုများနှင့် အသိုင်းအဝိုင်းသန့်စင်မှုကို ကာကွယ်ခြင်း။ အောင်ပွဲအတွက် စစ်အသုံးအဆောင်များ (စစ်တူရိယာ) ကို သန့်စင်ပူဇော်ခြင်း။ အိမ်တွင်းကောင်းကျိုးနှင့် လူထုတည်ငြိမ်မှုကို ရည်ရွယ်သည် - ပူဇော်ပသမှုများ အောင်မြင်စွာ ပြီးမြောက်ခြင်း၊ အဆိပ်နှင့် ရောဂါများကို ကုသခြင်း၊ မိစ္ဆာအတိုင်းအတာများကို ဗလပင်ဖျက်ခြင်း၊ ပြန်လည်ပေးဆပ်မှုမှတဆင့် အပြစ်ကို ပြုပြင်ခြင်း၊ ဗြာဟ္မဏအခွင့်အရေးများကို ကာကွယ်ခြင်း၊ နှင့် ပဋိပက္ခများတွင် အောင်ပွဲကို လုံခြုံစွာ ရရှိခြင်း။

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 3Abhicharika (against foes): 2Shantika (pacifying): 2Paushtika (prosperity): 1

Suktas in Anuvaka 2

Sukta 11

AV 5.11 သည် အခမ်းအနားတစ်ခု၏ အောင်မြင်စွာ ပြီးမြောက်ခြင်းနှင့် ဝရုဏနတ်မင်းကြီး၏ ကရုဏာတော်ဖြင့် ကောင်းကျိုးချမ်းသာများ အမြဲတမ်း ရောက်ရှိလာခြင်းကို တောင့်တသော ပေါ့စတိက သမ္ပတ-ကမ္မန် ဆုတောင်းဂါထာဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ချမ်းသာကြွယ်ဝခြင်းကို မှန်ကန်သော စကားပြောခြင်း (စတောတြ)၊ မှန်ကန်သော ပေးကမ်းခြင်း (ဒက္ခိဏာ၊ အထူးသဖြင့် အစက်အပြောက်ရှိသော ပရိသ္နီ နွားမ) နှင့် အခမ်းအနားကို ဤလောကတွင် မှန်ကန်စွာ တည်ဆောက်ပေးသော ဝရုဏနတ်မင်းကြီး၏ ဉာဏ်ပေါက်ထိန်းသိမ်းခြင်းတို့၏ ရလဒ်အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။

| Devata: Varuṇa (Asura), with secondary allusions to ‘Father’ and ‘Hari’ as recipients/figures in the precedent | 11 Mantras

Sukta 12

ဤဂါထာသည် အထာဗေဒတွင် ပါဝင်သော အာဂ္ဂနိနတ်ဘုရားအတွက် ရိဂ်ဗေဒဆန်သော ပူဇော်ပွဲစဉ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ဇာတဗေဒသ်အဖြစ် အာဂ္ဂနိနတ်ဘုရားကို မွှေးမက်စေ၍ လူသားတို့နေထိုင်ရာအိမ်တွင် ဟောတာပုရောဟိတ်နှင့် နတ်တမန်အဖြစ် ချထားရန် ရည်ရွယ်ထားသည်။ ဝသုနတ်များနှင့်အတူ အာဂ္ဂနိနတ်ဘုရားကို ပင့်ဖိတ်၍ ထိုပူဇော်ပွဲကို ရတဆန်သော စည်းစနစ်နှင့် ညီညွတ်စေခြင်းဖြင့် ယဇောပူဇော်ဝတ္တရားများသည် နတ်ဘုရားများထံသို့ ထိရောက်စွာ ပို့ဆောင်နိုင်ပြီး၊ ပူဇော်ပွဲစဉ်သည် အတားအဆီးမရှိ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်ကာ၊ ပူဇော်ပွဲကျင်းပသူအား ကောင်းကျိုးချမ်းသာနှင့် စည်းစနစ်တို့ ဖြစ်ပေါ်လာစေသည်။

Rishi: Traditionally aligned with RV-style Agni liturgy; AV attribution varies by anukramaṇī tradition (often Angiras/Atharvanic transmission for this kanda). | Devata: Agni (with the Vasus as accompanying deities). | 11 Mantras

Sukta 13

အေဗီ ၅.၁၃ သည် အဆိပ်ကို ဉာဏ်ရှိသော၊ ဆွေမျိုးသဘောရှိသော ရန်သူအင်အားအဖြစ် ရှုမြင်ပြီး ၎င်းကို လွတ်မြောက်စွာ ထွက်ခွာစေရန် အတင်းအကျပ် ပြောဆိုသော ဘိဆဇ္ဇျ အဆိပ်ဖြေနုတ်နှိုးမန္တာန် ဖြစ်သည်။ အဆိပ်၏ ပုံစံများနှင့် ကြားခံများကို အမည်နာမ သမုတ်ခြင်းဖြင့် (ဥပမာ- အာလိဂီ၊ ဝိလိဂီ၊ "အနက်ရောင်၊" "ညိုရောင်၊" "ရေမရှိသော" စသည်) ဤနှိုးမန္တာန်သည် အသိဉာဏ်ကို အုပ်စိုးမှုအဖြစ် ပြောင်းလဲကာ လေးမြားကို လေးညှို့မှ လွတ်မြောက်သကဲ့သို့ ခံစားသူကို လွတ်မြောက်စေသည်။ ဝရုဏနတ်မင်းကြီး၏ အချုပ်အခြာအာဏာနှင့် ဖြေလွှတ်ပေးသော အာဏာတော်သည် အဆိပ်သည် စွဲကပ်နေပါမူ၊ မစွဲကပ်ပါမူ၊ သို့မဟုတ် ကပ်ငြိနေပါမူ အဆိပ်ကို နှင်ထုတ်ခြင်း၏ အခြေခံအုတ်မြစ် ဖြစ်သည်။

Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition) | Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī) | 11 Mantras

Sukta 14

AV 5.14 သည် ကုဋျာ-ပရတိသေဓ ဂါထာဖြစ်ပြီး၊ ရန်သူ့မန္တန် (ကုဋျာ) ကို ဖမ်းယူနိုင်၊ လွှဲပြောင်းနိုင်သော စွမ်းအားအဖြစ် ယူဆကာ၊ ထိုမန္တန်သည် နာကျင်နေသူမှ နောက်ပြန်ဆုတ်ခွာရန် ညွှန်ကြားထားသည်။ ၎င်း၏အဓိကစွမ်းအားမှာ ပြောင်းပြန်လှည့်ဖယ်ခြင်းဖြစ်သည်: မန္တန်ကို ဖမ်းယူ၊ ဦးတည်ရာပြောင်းလဲ၊ မူလက စုရိုက်သူ (ကတု) ပေါ်တွင် "မျက်နှာချင်းဆိုင်" ထားရှိခြင်းဖြင့်၊ ထိုအန္တရာယ်သည် ပေးပို့သူထံသို့ပင် ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားစေသည်။

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (as typical for kṛtyā-hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī). | Devata: Kṛtyā (as personified sorcery) directed back to the kartṛ (agent). | 13 Mantras

Sukta 15

AV 5.15 သည် ဆေးဖက်ပင် (ဩသဓိ) ကို သတိရှိသော မိတ်ဆွေအဖြစ် အသက်သွင်း၍ ရောဂါ၊ ရန်သူများနှင့် ကံမကောင်းမှုများကို တွန်းလှန်ရန် တာဝန်ပေးသော ကုသမှုနှင့် ကာကွယ်မှု မန္တရားဖြစ်သည်။ ကိန်းဂဏန်းများဖြင့် တိုးချဲ့သော ပုဒ်ပြန်ဆိုမှုများ (၂/၂၀၊ ၄/၄၀၊ ၈/၈၀ စသည်) နှင့် "မဓု" (ပျားရည်ကဲ့သို့ ချိုမြိန်မှု) အတွက် ထပ်ခါထပ်ခါ တောင်းဆိုမှုများဖြင့် ဤဂါထာသည် လူနာကို သာယာလှပသော၊ အသက်ရှင်နိုင်သော အခြေအနေသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိစေရန် ရည်ရွယ်သည်။ ရတ သည် ဤဂါထာ၏ အခြေခံအကြောင်းခံဖြစ်သည်: ဤဆေးပင်သည် "ရတမှ မွေးဖွားသည်" ဟု ကြေညာထားသောကြောင့် ယုံကြည်စိတ်ချရသော ဆေး功效ရှိသည်။

Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this hymn) | Devata: Oṣadhi (personified Herb), with Ṛta as legitimating principle | 11 Mantras

Sukta 16

ဤကုသသော ရတနာသည် ဆေးပစ္စည်းတစ်ခု၏ အဆင့်ဆင့် စွမ်းအားပေးခြင်းဖြစ်သည်, ၎င်းကို တဖြည်းဖြည်း အားကောင်းလာသော "နွားထီး" အဖြစ်လည်းကောင်း၊ စီးဆင်းသော အရည် (rasa) အဖြစ်လည်းကောင်း မိန့်မြည်ကာ, vṛṣa-roga ဟုခေါ်သော နာကျင်မှုကို ငြိမ်းစေနိုင်ရန် ဖြစ်သည်။ သတ်မှတ်သော စကား ("မင်းသည်... ဖြစ်လျှင်") ဖြင့် ဆေးဝါးကို စွမ်းအားဖြစ်စေပြီး၊ အေးချမ်းသော၊ သန့်ရှင်းသော ပြီးပြည့်စုံမှုဖြင့် အဆုံးသတ်သည်၊ ထိုအခါ ဆေးပစ္စည်းသည် "ရေပေးသူ" (apodaka) ဖြစ်လာပြီး ချိန်ခွင်လျက်နှင့် အသက်စွမ်းအားကို ပြန်လည်ဆည်းပူးစေသည်။

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Remedy/Herb as potent agent (implicit); alternatively the addressed power behind the medicine | 11 Mantras

Sukta 17

AV 5.17 သည် အပြစ်ဖြေကြောင်းနှင့် နိုင်ငံတော်ကို တည်ငြိမ်အောင်ပြုသော ဂါယာမန်ဖြစ်ပြီး၊ လျော်ကြေးပေးခြင်းကို မြင့်မြတ်စေသည်: ဗြာဟ္မဏ၏ဇနီးကို မမှန်ကန်ဘဲ ယူထားခြင်းကို သူမကို ပြန်လည်ပေးအပ်ခြင်းဖြင့် ပြန်လည်ပြုပြင်ပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် အပြစ်သည် နတ်များ၏ ကြီးကြပ်မှုအောက်တွင် "နစ်မြုပ်သွား" စေသည်။ စိမ့်လင်္ကာ၊ မိတြ-ဝရုဏ၊ အဂ္ဂိ၊ သတျတရားကို စွဲကိုင်ထားသော မင်းများကဲ့သို့ ဥပမာယူထိုက်သော နတ်နှင့် မင်းဆက်များကို ဖော်ပြပြီး ဥရုဂါယ (ဝိဿနု) ကို ကိုးကွယ်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည့် ဤသုက္တသည် လူမှု-ဥပဒေရေးရာ ပြုပြင်မှုကို စကြာဠောက်ဆိုင်ရာ သန့်စင်မှုအဖြစ် ပြောင်းလဲကာ၊ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် "ဦဇ္ဇ" ဖြစ်သော မြေကြီး၏ ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သည့် သက်စွမ်းအားကို ပြန်လည်ဆည်သန်စေသည်။

Rishi: Atharvanic/Angirasic tradition (hymn attributed in the Anukramaṇī to Atharvan-type seers; exact r̥ṣi varies by school lists) | Devata: Urugāya (Viṣṇu) with the Gods as purifiers; also the moral power of Earth’s ‘ūrj’ | 18 Mantras

Sukta 18

အေဝ်ဝီ ၅.၁၈ ဂှ် ဒှ်ဂါထာသတိသာရဏာ နူအာသာဝဝေဒ မဂိုင်ဒကင် ဒြပ်ပိုင်ဗဗောဓမ်ဂမၠိုင်၊ ဗွဲတၟေင် ဂၠဴဗဗောဓမ် နကဵု ပိုင်ခြာလဝ် ဒဒက်တဴညးသ္ပပူဇဴ ကေုာံ ဒှ်ဘော်ဇၞော် ကုညးမိက်ဂိုင်ဒကတ်ကေတ်ရ။ ဂါထာဏင် မိပ်လဝ် ရန်တၟအ်ကဵု သၟိင်/ရာဇညာ ဗွဲမတိုက်ရိုက်တုဲ ပါ်ပရအ် ဒုဟ်မဒးလ越过 ဒဒက်တဴဗဗောဓမ် (သၞောတ်သမ္မတ) မဂွံဆဵုကေတ် နူကဵုဒေဝတာဂမၠိုင်ရ။ သီုကဵု ပရေင်ဒၞာကဵု ဒြဟတ်ဗဗောဓမ် (ဗြဟ္မတေဇ) နဒဒှ် ဇာတ်၊ စၞာင်၊ ကေုာံ လမ်ဂဒက် ဒၞာကဵု ညးမဒးလ越过ရ။

Rishi: Atharvanic seer tradition (hymn-level attribution varies) | Devata: Brahman (sacral law) / Devāḥ as witnesses | 15 Mantras

Sukta 19

AV 5.19 သည် လူမှုရေးနှင့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အတည်ပြုသော ဂါထာဖြစ်ပြီး ဗြဟ္မဇျ (ဗြာဟ္မဏကို နာကျင်စေသူ/ဗြာဟ္မဏကို သတ်သူ) ကို ညစ်ညမ်းပြီး အသိုက်အဝန်း၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာနှင့် သန့်စင်မှုအတွက် မသင့်လျော်သူအဖြစ် ရည်ညွှန်းသည်။ ရေ (အာပတ်) ကို သန့်စင်စေသော ကြီးမားသည့် ကြားခံအဖြစ်လည်းကောင်း၊ ဒေဝတာများကို တရားစီရင်သူများအဖြစ်လည်းကောင်း တောင်းဆို၍ ထိုအပြစ်ကျူးလွန်သူကို 'ရေ၏ ဝေစု' မှ ချန်လှပ်ထားသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျင့်ဝတ်များ၊ ကံကောင်းခြင်းနှင့် ပြန်လည်ပေါင်းစည်းမှုတို့မှ ဖယ်ခွဲထားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဤဂါထာ၏ စွမ်းအားသည် အပြစ်ကို မြင်သာအောင်နှင့် အကျိုးဆက်ရှိအောင် ပြသခြင်းတွင် ရှိသည်- ပုဂ္ဂိုလ်စွဲထားသော၊ ကြောက်မက်ဖွယ် ဗြဟ္မဟတျာကို နန်းတော်ကို လှုပ်ခတ်စေသူအဖြစ် ဖော်ပြကာ နှင်ထုတ်ခြင်းနှင့်/သို့မဟုတ် အပြစ်လျော်ကြောင်း ပြုခြင်းကို အတင်းအကျပ် တိုက်ခိုက်စေသည်။

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name). | Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target. | 15 Mantras

Sukta 20

AV 5.20 သည် စစ်ဘက်ဆိုင်ရာ နတ်မန္တန်တစ်ခုဖြစ်ပြီး စစ်စည်ကို သက်ရှိသစ်ပင်မှ ဖြစ်ပေါ်လာသော မိုးကြိုးလက်နက်တစ်ခုအဖြစ် မြင့်မြတ်စေသည်။ စစ်စည်၏ အသံသည် ရန်သူ၏ စိတ်ဓာတ်ကို ကျိုးပဲ့စေပြီး ရန်သူတပ်များကို ဖြန့်ကျဲစေသည်။ စည်သံကို စကြာဠစသော တုန်လှုပ်မှုနှင့် ဣန္ဒြီ၏ စစ်အင်အားနှင့် တူညီစေခြင်းဖြင့် ဤနတ်မန္တန်သည် မိမိတပ်ဖက်ကို ရဲရင့်၊ စည်းလုံး၊ အောင်မြင်စေပြီး ရန်သူကို တုန်လှုပ်၊ ရှုပ်ထွေး၊ ရှုံးနိမ့်စေရန် ရည်ရွယ်သည်။

Rishi: Atharvanic/Angiras-type martial seer tradition (consult Anukramaṇī for exact attribution). | Devata: Dundubhi (personified war-drum) / Indraic martial force by implication. | 12 Mantras

Inside Anuvaka 2

The theme

Restoring and defending order (ṛta) through healing, reversal of harm, and protection of sacred-social boundaries

Threads through it

  • Prosperity through correct speech and divine favor
  • Agni-kindling and household ritual installation
  • Anti-poison and disease-pacification with empowered herbs
  • Reversal of sorcery (kṛtyā-pratiṣedha) and hostile forces
  • Expiation and restitution for grave social transgression
  • Protection of brahminical property and communal purity
  • Martial sacralization of instruments (war-drum) for victory

Who it serves

Addresses household welfare and public stability: completing rites successfully, curing poison/disease, neutralizing sorcery, repairing guilt through restitution, safeguarding Brahmin rights, and securing victory in conflict.

The deities

  • Varuṇaprosperity-granter and moral overseer
  • Agni (Jātavedas/Hotṛ)ritual mediator and protector of the dwelling
  • Oṣadhi (Medicinal Herb as sentient power)healer and protective ally
  • Brahman (brahminical sacred power, as social-cosmic authority)protector of sacred order and punisher of violators
  • Dundubhi (War-drum sacralized as thunder-weapon)destroyer of enemy morale and battle-protector

What it heals

  • Poisoning/envenomation (viṣa), including named hostile agentsSukta 5.13
  • Affliction called vṛṣa-roga (a specific disease designation in the hymn)Sukta 5.16
  • General disease, misfortune, and hostile forces (broad protective healing)Sukta 5.15
  • Sorcery/witchcraft attack (kṛtyā) and its binding effectsSukta 5.14
  • Ritual failure or lack of success/bounty in undertakings (sampat-karman)Sukta 5.11
  • Household ritual insecurity; need for a properly installed sacrificial fire and divine messengerSukta 5.12
  • Guilt from grave social transgression; need for expiation through restitutionSukta 5.17
  • Threat to communal prosperity from brahmin-injury (brahmajya) and violation of Brahmin property (cow)Sukta 5.18, 5.19
  • Battlefield fear and enemy cohesion; need to disperse hostile ranksSukta 5.20

Frequently Asked Questions

They aim to restore and defend order: success in rites, healing and protection (herb/poison), reversal of hostile magic, expiation for wrongdoing, safeguarding Brahminical norms, and securing victory.

AV 5.13 treats poison; AV 5.15 and 5.16 empower medicinal Oṣadhi for protection and for pacifying vṛṣa-roga, combining therapeutic intent with Atharvanic safeguarding.

AV 5.17 frames restitution as expiation; AV 5.18–5.19 warn against violating Brahmin property and harming Brahmins; AV 5.20 sacralizes the war-drum to break enemy morale—together reinforcing communal order.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play