उत्तरभागात मोहिनी देवांना सांगते की एकादशी हे परम पावन व्रत असून उपवास व पारणा यांचा शुद्ध विधी स्पष्ट करते. वैष्णव मर्यादेनुसार महाद्वादशीचे स्वतंत्र आचरण, तीन दिवसांची प्रक्रिया, तसेच सूर्योदय किंवा मध्यरात्री एकादशी ‘फुटणे/वेध’ झाल्यास निर्णयाचे नियम दिले आहेत. अरुणोदय दोन मुहूर्तांचा मानला असून रात्र-दिवस मुहूर्तांची संख्या व ऋतूनुसार प्रमाणानुपाताने बदलही सांगितला आहे. सूर्योदय-स्पर्शी दशमी निंद्य ठरते; दशमी-सीमेवर मोहिनीची स्थापना अयोग्य पालनाला मोहात पाडणारी मानली असून पंचांगदोषाचा आध्यात्मिक अनर्थाशी संबंध दाखवला आहे. पुढे यमाचा मान पुनर्स्थापित करणे, क्रोधाने मोहिनीचे भस्म होणे, ब्रह्माने कमंडलूच्या जलाने देह पुनःस्थापित करणे, पुरोहिताशी समेट—अखेरीस प्रातःकाळी तिची नियुक्ती व योग्य एकादशीने विष्णुपुण्य मिळते हे पुनः अधोरेखित होते।
Verse 1
मोहिन्युवाच । एकादशीसमं देवाः पावनं नापरं भवेत् । यया पूता महापापा गच्छंति हरिमंदिरम् ॥ १ ॥
मोहिनी म्हणाली—हे देवांनो, एकादशीसारखे दुसरे पावन नाही। जिच्यामुळे महापापीही शुद्ध होऊन हरिमंदिरात जातात।
Verse 2
तत्समीपे मम स्थानं युक्तं भाति विचार्यताम् । देवा ऊचुः । वेधो निशीथे देवानामुपकाराय मोहिनी ॥ २ ॥
“त्या स्थळाजवळ माझे धाम असणे योग्य वाटते—याचा विचार करावा.” देव म्हणाले—“हे वेधा (स्रष्टा), मध्यरात्री देवांच्या उपकारासाठी मोहिनी प्रकट होवो.”
Verse 3
सूर्योदये सुराणां च हरिणा परिकल्पितः । पारणं च त्रयोदश्यामुपवासविनाशनम् ॥ ३ ॥
सूर्योदयास हरिने देवांसाठीही पारण ठरविले आहे; आणि त्रयोदशीला केलेले पारण उपवासाचा दोष नष्ट करते.
Verse 4
महाद्वादशिका ह्यष्टौ याः स्मृता वैष्णवागमे । तास्तु ह्येकादशीभिन्ना उपोष्यंते च वैष्णवैः ॥ ४ ॥
वैष्णव आगमात ‘महाद्वादशी’ म्हणून आठ व्रते स्मरणात आहेत. ती सामान्य एकादशीपेक्षा भिन्न असून वैष्णव त्यांवर उपवास करतात.
Verse 5
एकादशीव्रतं भिन्नं वैष्णवानां महात्मनाम् । नित्यं पक्षद्वये प्रोक्तं विधिना त्रिदिनात्मके ॥ ५ ॥
महात्मा वैष्णवांचे एकादशीव्रत विशेष आहे. ते दोन्ही पक्षांत नित्य सांगितले असून त्रिदिनात्मक विधीनुसार करावे.
Verse 6
सायं प्रातस्त्यजेद्भुक्तिं क्रमात्पूर्वापराह्णयोः । एकादशी यदा भिन्ना उपोष्या हि परेऽहनि । द्वादश्यां हि व्रतं कार्यं निरंबु समुपोषणम् ॥ ६ ॥
पूर्वाह्न-अपराह्नाच्या क्रमाने संध्याकाळी व सकाळी भोजनाचा त्याग करावा. जेव्हा एकादशी ‘भिन्न’ असेल, तेव्हा पुढील दिवशी उपवास करावा. आणि द्वादशीला व्रत—पाण्याविना पूर्ण उपोषण—करावे.
Verse 7
लंघने त्वसमर्थानां जलं शाकं फलं पयः । नैवेद्यं वा हरेः प्रोक्तं स्वाहारात्पादसंमितम् ॥ ७ ॥
पूर्ण उपवासास असमर्थ असतील तर जल, शाक, फळ, दूध किंवा श्रीहरीस अर्पित नैवेद्य—नेहमीच्या आहाराच्या केवळ पाव भागाएवढे—घेणे सांगितले आहे।
Verse 8
स्वाती सूर्योदये विद्धो त्यजंत्यकादशीं सति । निष्कामा मध्यरात्रे च विद्धां मुंचन्ति याम्यया ॥ ८ ॥
स्वाती नक्षत्रात सूर्योदयकाळी एकादशी विद्ध असेल तर सत्पुरुष ती एकादशी सोडतात. आणि निष्काम भावाने व्रत करणारे मध्यरात्रीही विद्ध एकादशी याम्य प्रहर-विधानानुसार त्यागतात।
Verse 9
सर्वेष्वपि तु लोकेषु विदिता दशमी तिथिः । यमस्य तस्याः प्रांति तु स्थितिः कार्या त्वयानघे ॥ ९ ॥
सर्व लोकांत दशमी तिथी प्रसिद्ध आहे. म्हणून, हे अनघे, त्या तिथीच्या प्रांतकाळी यमासाठी व्रत-स्थापन विधिपूर्वक तू करावे।
Verse 10
एतेन देवकार्यं च सिद्धं भवति शोभने । सूर्येन्दुचारा तिथ्यास्तु दशम्याः प्रांतगामिनी ॥ १० ॥
याने, हे शोभने, देवकार्य सिद्ध होते. सूर्य-चंद्राच्या गतीनुसार ठरणारी तिथी—दशमी—ही प्रांतगामिनी (अंताकडे जाणारी)च घ्यावी।
Verse 11
भुवि तीर्थानि चैव त्वं स्वाघनाशाय संचर । अरुणोदयमारभ्य यावत्सूर्योदयो भवेत् ॥ ११ ॥
स्वपाप-नाशासाठी तू पृथ्वीवरील तीर्थांत संचार कर—अरुणोदयापासून सूर्योदय होईपर्यंत।
Verse 12
तदंतस्त्वं व्रते प्राप्ता लभस्वैकादशीफलम् । यः कश्चित्कुरुते विद्धं त्वया ह्येकादशीव्रतम् ॥ १२ ॥
म्हणून या व्रताची समाप्ती झाल्यावर तू एकादशीचे फळ प्राप्त करशील. आणि जाण—तुझ्या उपदेशाप्रमाणे जो कोणी हे एकादशी-व्रत करतो, तो निश्चयच त्याचे पुण्य मिळवितो.
Verse 13
स तीपकारकस्तुभ्यं भविष्यति सुरप्रिये । मुहूर्तद्वयमात्रं तु ज्ञेयं चात्रारुणोदयम् ॥ १३ ॥
हे सुरप्रिये, तोच काळ तुझ्यासाठी सूचक ठरेल. आणि येथे ‘अरुणोदय’ हा केवळ दोन मुहूर्तांचा काल मानावा.
Verse 14
मूहूर्ताः पंचदश च स्मृता रात्रेर्दिनस्य च । ज्ञेयास्ते ह्रस्वदीर्घत्वे त्रैराशिक विधानतः ॥ १४ ॥
रात्र आणि दिवस—दोन्हींसाठी पंधरा मुहूर्त सांगितले आहेत. त्यांचे कमी-जास्त होणे त्रैराशिक (अनुपात) नियमाने ठरवावे.
Verse 15
त्रयोदशान्मुहूर्तांत्तु रात्रैरूर्द्ध्वा समागता । सब्ध्वोपवासिनां पुण्यं स्वस्था भव शुचिस्मिते ॥ १५ ॥
रात्रीचे तेरा मुहूर्त संपल्यावर तो योग्य काळ येतो. तेव्हा उपवास करणाऱ्यांचे पुण्य परिपूर्ण होते—हे शुचिस्मिते, तू स्वस्थ व प्रसन्न राहा.
Verse 16
यमसंस्थापनार्थाय वैकुण्ठध्वंसनाय च । पाखण्डानां विवृद्ध्यर्थँ पापसंचनाय च ॥ १६ ॥
“ते यमराजाचे अधिपत्य स्थापन करण्यासाठी, वैकुंठमार्ग नष्ट करण्यासाठी, पाखंडमतांची वाढ करण्यासाठी आणि पापसंचय करण्यासाठी (असे) करतात.”
Verse 17
दत्तं ते मोहिनि स्थानं प्रत्यूषसमयांकितम् ॥ १७ ॥
हे मोहिनी, प्रत्यूषकाळाने अंकित असे एक स्थान तुला प्रदान केले आहे।
Verse 18
विद्धं त्वयैकादशिकाव्रतं ये कुर्वंति कर्तार इह प्रयत्नात् । तेषां भवेद्यत्सुकृतं शुभे फलं भुंक्ष्व प्रसन्ना भव भूसुरे त्वम् ॥ १८ ॥
हे शुभे, तुझ्या उपदेशाप्रमाणे जे प्रयत्नपूर्वक एकादशी-व्रत करतात, त्यांच्या त्या पुण्यकर्मातून जे काही शुभ फळ उत्पन्न होईल ते तू स्वीकारून भोग; आणि त्या भूसुर (ब्राह्मण)ावर प्रसन्न राहा।
Verse 19
एवं प्रदिष्टा कमलासनाद्यैः सा मोहिनी हृष्टतरा बभूव । मेने कृतार्थं निजजीवितं च स्वपापतीर्थाभिनिषेवणेन ॥ १९ ॥
कमलासन (ब्रह्मा) आदींनी असे उपदेश दिल्यावर ती मोहिनी अधिकच हर्षित झाली; आणि पापहर तीर्थाचे सेवन करून तिने आपले जीवन कृतार्थ मानले।
Verse 20
संसाधितं कार्यमिदं सुराणां भस्मावशेषं हि गतेऽपि देहे । चैतन्यमात्रे पवनात्मकेऽस्मिन् संमार्जितो भूपकृतस्तु पंथाः ॥ २० ॥
देवांचे हे कार्य सिद्ध झाले; देह निघून गेल्यावरही केवळ भस्म उरते. तरीही या प्राणस्वरूप, चैतन्यमात्र सत्तेत राजाने घडवलेला मार्ग उत्तमरीत्या स्वच्छ केला गेला आहे।
Verse 21
नीतं मया चात्मकृतं हि वाक्यं प्रहृष्टया वै यदुदाहृतं हि । एवं विमृश्य क्षिप्तिपालदेवान्प्रणम्य हृष्टा च पुरोधसं स्वम् ॥ २१ ॥
ती विचार करू लागली—‘मी जे वचन उच्चारले ते खरोखर माझेच होते, आणि मी ते आनंदाने बोलले.’ असे मनात ठरवून तिने राजे व देव यांना प्रणाम केला; आणि हर्षाने आपल्या पुरोहितालाही नमस्कार केला।
Verse 22
प्रांते स्थिता सूर्यविहीनसंज्ञे काले दशम्या जनमोहनाय । कृच्छ्रांतरूपा च दिनं च भुंक्ते प्रकृष्टरूपा नरकाय नॄणाम् ॥ २२ ॥
सीमेवर स्थित, ‘सूर्यविहीन’ असे ज्याचे नाव त्या काळी, दशमी तिथीस ती जनांना मोहविण्यास प्रकट होते. क्लेशरूप धारण करून दिवस गिळते; आणि अधिक तीव्र रूपाने मनुष्यांस नरकाचे कारण ठरते॥२२॥
Verse 23
प्रांतस्थितां तां रविजो निरीक्ष्य प्रहृष्टवक्त्रो वचनं जगाद । त्वया प्रतिष्ठा मम चारुनेत्रे कृतात्र लोके पुनरेव सम्यक् । विभोदितो रुक्मविभूषणस्य मत्तेभसंस्थः पटहः सुघोषः ॥ २३ ॥
सीमेवर उभी असलेली तिला पाहून सूर्यपुत्र आनंदित मुखाने म्हणाला— “हे चारुनेत्रे! तुझ्यामुळे या लोकी माझी प्रतिष्ठा पुन्हा यथायोग्य रीतीने स्थिर झाली. सुवर्णाभूषणांनी विभूषित मदमत्त हत्तीवर आरूढ शुभनाद करणारा पटह (नगारा) वाजविला गेला आहे।”॥२३॥
Verse 24
दृष्टे कार्ये जनः सर्वः प्रत्ययं कुरुते त्विति ॥ २४ ॥
कार्याचा परिणाम प्रत्यक्ष दिसला की सर्व लोक सहजच त्यावर विश्वास ठेवतात— असे म्हटले आहे॥२४॥
Verse 25
सूर्योदय स्पृशा ह्येषा दशमी गर्हिता सदा । अस्पृष्टमुदयं नॄणां मोहनाय भविष्यति ॥ २५ ॥
सूर्योदयाला स्पर्श करणारी ही दशमी सदैव निंद्य मानली आहे. आणि जी सूर्योदयाला स्पर्श करत नाही, ती मनुष्यांस मोह व भ्रम निर्माण करील॥२५॥
Verse 26
विहाय तां यत्प्रिययोगभुक्तिं पादस्थिता सापि ह्यदृष्यरूपा । सत्यं हि ते नाम विशालनेत्रे यन्मोहिनीत्येव जनो ब्रवीति ॥ २६ ॥
प्रियाच्या संयोगातून मिळणारा तो भोग सोडून ती तुझ्या पायाशी उभी आहे, तरीही तिचे रूप अदृश्यच आहे. हे विशालनेत्रे! तुझे नाव खरेच योग्य आहे, कारण लोक तुला ‘मोहिनी’ असेच म्हणतात॥२६॥
Verse 27
विमोहयित्वा हि जनं समस्तं पटे मदीये लिखितं करोषि । इत्येवमुक्त्वा तनयो विवस्वतः प्रणम्य तां ब्रह्मसुतां प्रहृष्टः ॥ २७ ॥
“खरोखर तू सर्व जनांना मोहून माझ्याच वस्त्रावर लेखन करवितेस!” असे म्हणत विवस्वानाचा पुत्र त्या ब्रह्मकन्येला नमस्कार करून हर्षित झाला।
Verse 28
जगाम देवैः सह नाकलोकं करे गृहीत्वा लिपिलेखितारम् । गतेषु देवेषु विमोहिनी सा ब्रह्माणमासाद्य सुरासुरेशम् ॥ २८ ॥
लेखकाचा हात धरून ती देवांसह नाकलोकात (स्वर्गात) गेली. देव निघून गेल्यावर ती विमोहिनी सुरासुरेश ब्रह्म्याजवळ पोहोचली।
Verse 29
विज्ञापयामास पितः पुरोधा ममायमत्युग्रतरश्च कोपात् । दग्धं शरीरं मम लोकनाथ पुनः प्रपत्स्येऽथ तथा कुरुष्व ॥ २९ ॥
पुरोहिताने पित्याला निवेदन केले—“माझ्या अत्यंत उग्र क्रोधामुळे माझे शरीर दग्ध झाले आहे. हे लोकनाथ! मी पुन्हा देह धारण करून आश्रय घेईन; म्हणून योग्य ते करा.”
Verse 30
विमोहितं चैव जगन्मयेदं प्रांते समास्थाय यमस्य तिथ्याः । जितो हि राज्ञा शमनः पुराद्य कृतो जयी तात तव प्रभावात् ॥ ३० ॥
हे जग मायेने मोहित होऊन यमाच्या नियत वेळेच्या काठावर उभे आहे. तरीही प्राचीन काळापासून शमन (यम) राजाने जिंकला आणि—हे तात—तुझ्या प्रभावाने विजयी केला।
Verse 31
तव कृत्यमिदं तात यत्पुनर्देहधारिणी । भूयामहं जगन्नाथ ब्रह्मणं सांत्ययस्व भोः ॥ ३१ ॥
“हे तात! हेच तुझे कर्तव्य—मी पुन्हा देहधारिणी व्हावे. हे जगन्नाथ! ब्रह्म्याशी माझा संधि घडव; कृपा करून शांती कर.”
Verse 32
तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं ब्रह्मा लोकविधानकृत् । ब्राह्मणं सांत्वयामास पुनरेव सुताकृते ॥ ३२ ॥
मोहिनीचे वचन ऐकून लोकविधानकर्ता ब्रह्मदेवांनी कन्येच्या हितासाठी पुन्हा त्या ब्राह्मणास सांत्वन केले।
Verse 33
वसो तात निबोधेदं यद्ब्रवीमि हितावहम् । तव चास्या महाभाग सर्वलोकहिताय च ॥ ३३ ॥
हे वसू, बाळा, हे नीट समजून घे—मी जे सांगतो ते हितावह आहे; तुझ्यासाठी, हे महाभाग, तिच्यासाठीही आणि सर्व लोकांच्या कल्याणासाठीही।
Verse 34
त्वयेयं मोहिनी कोपात्कृता भस्मावशेषिता । पुनः शरीरं याचेत तदाज्ञां देहि मानद ॥ ३४ ॥
तुझ्या क्रोधामुळे ही मोहिनी भस्म होऊन केवळ अवशेष राहिली. ती पुन्हा देह मागेल तर तिला आज्ञा दे, हे मानद।
Verse 35
मत्पुत्री तव याज्येयं दुर्गतिं तात गच्छति । त्वया मया च सपाल्या कृतकार्या तपस्विनी ॥ ३५ ॥
माझी कन्या—जी तुझ्याकडून याज्य आहे—हे बाळा, दुर्गतिला गेली आहे. तिचे पालन-रक्षण तू आणि मी, तिच्या रक्षकासह, एकत्र करू; ती तपस्विनी आवश्यक कार्य करून झाली आहे।
Verse 36
यदि त्वं शुद्धभावेन मां ज्ञापयसि मानद । तातोऽहमस्या भूयोऽपि देहमुत्पादयाम्यहम् ॥ ३६ ॥
हे मानद, तू शुद्ध भावाने मला कळविल्यास मी तिच्यासाठी पुन्हा देह उत्पन्न करीन।
Verse 37
किंतु विष्णुदिनस्यैषा वैरिणी पापकारिणी । यथा शुद्ध्येति विप्रेंद्र तथैवाशु विधीयताम् ॥ ३७ ॥
परंतु हे विष्णुदिनाची ही वैरिणी व पापकर्मास कारणी आहे। म्हणून, हे विप्रश्रेष्ठा, ज्या प्रकारे शुद्धी होते, त्याच विधीने त्वरित आवश्यक कर्म करावे।
Verse 38
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्मणः स पुरोहितः । याज्याया देहयोगार्थमादिदेश मुदान्वितः ॥ ३८ ॥
ब्रह्मदेवांचे ते वचन ऐकून तो पुरोहित आनंदित झाला आणि यजमानाच्या देह-योगासाठी, म्हणजे पुन्हा देहप्राप्तीसाठी, आवश्यक आज्ञा देऊ लागला।
Verse 39
विप्रवाक्यं समाकर्ण्य ब्रह्मा लोकपितामहः । कमंडलुजलेनौक्षन्मोहिन्या देहभस्म तत् ॥ ३९ ॥
विप्राचे वचन ऐकून लोकपितामह ब्रह्मदेवांनी आपल्या कमंडलूतील जलाने मोहिनीच्या त्या देहभस्मावर शिंपडले।
Verse 40
समुक्षिते ब्रह्मणा लोककर्त्रा सा मोहिनी देहयुता बभूव । प्रणम्य तातं च वसोः पुरोधसो जग्राह पादौ विनयेन नत्वा ॥ ४० ॥
लोककर्ता ब्रह्मदेवांनी प्रोक्षण केल्यावर ती मोहिनी देहयुक्त झाली। तिने प्रथम पित्याला प्रणाम केला, मग वसूच्या पुरोहिताला; विनयाने वाकून त्यांचे चरण धरले।
Verse 41
ततो वसुर्याजक एव राज्ञो मुदान्वितो याज्यनितंबिनीं ताम् । विमोहिनीं स्वामिसुतोंज्झितां च जगाद वाक्यं विदुतामवीराम् ॥ ४१ ॥
त्यानंतर राजाचा याजक वसुर्याजक आनंदित होऊन त्या सुडौल नितंबवाली, मोहक स्त्रीला—जी स्वामीच्या पुत्राने टाकली होती—विद्वानांना शोभेल असे गंभीर वचन बोलला।
Verse 42
वसुरुवाच । क्रोधस्त्यक्तो मया देवि ब्रह्मणो वचनादथ । गतिं ते कारयिष्यामि तीर्थस्नानादिकर्मणा ॥ ४२ ॥
वसू म्हणाला—हे देवी! ब्रह्माच्या वचनाने मी आता क्रोध त्यागला आहे. तीर्थस्नान इत्यादी विधिपूर्वक कर्मांनी मी तुझी शुभ गती घडवीन।
Verse 43
इत्युक्त्वा मोहिनीं विप्रो ब्रह्माणां जगतां पतिम् । विससर्ज नमस्कृत्य मोहिनीपितरं मुदा ॥ ४३ ॥
असे बोलून त्या विप्राने मोहिनीला संबोधिले; मग जगत्पती, मोहिनीचे पिता, ब्रह्मांचा अधिपती ब्रह्मा यांना आनंदाने नमस्कार करून निरोप दिला।
Verse 44
मोहिन्या वसुना चैव प्रीत्या ब्रह्मा विसर्जितः । जगाम लोकं तमसः परमव्यक्तवर्त्मना ॥ ४४ ॥
मोहिनी व वसू यांच्या प्रीतीने ब्रह्माने त्याला निरोप दिला; तो परम अव्यक्त, गूढ मार्गाने तमसाच्या लोकास गेला।
Verse 45
स वसुर्ब्राह्मणश्रेष्ठो रुक्मांगदपुरोहितः । मोहिनीं समनुग्राह्यां मत्वा हृदि विचारयन् ॥ ४५ ॥
तो वसू—ब्राह्मणश्रेष्ठ व रुक्मांगदाचा पुरोहित—मोहिनीला अनुग्रहास योग्य मानून अंतःकरणात विचार करू लागला।
Verse 46
मुहूर्त्तं ध्यानमापन्नो बुबुधे कारणं गतेः ॥ ४६ ॥
क्षणभर ध्यानस्थ होऊन त्याने आपल्या गतीचे खरे कारण जाणले।
Verse 47
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते सप्तत्रिंशोऽध्यायः ॥ ३७ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील ‘मोहिनीचरित’ हा सदतीसावा अध्याय समाप्त झाला ॥ ३७ ॥
The chapter frames Ekādaśī as uniquely capable of removing even grave sin and granting access to Hari’s abode, making it a paradigmatic Vaiṣṇava vrata where correct timing (tithi integrity) and disciplined restraint convert calendrical observance into soteriological merit.
Aruṇodaya is defined as the dawn period lasting two muhūrtas before sunrise. It matters because tithi boundaries and ‘piercing’ conditions are judged against sunrise/dawn windows; correct vrata performance and avoidance of delusive timing depend on recognizing this precise interval.
A ‘split’ Ekādaśī is one that does not fully prevail in the required window, prompting observance on the following day. A ‘pierced’ Ekādaśī is contaminated by adjacency with another tithi at critical times (sunrise or midnight), and the text states such cases may be abandoned—especially when pierced at sunrise (e.g., with Svātī noted) or, for desireless practitioners, even when pierced at midnight.
It states Hari has ordained proper pāraṇa at sunrise for the gods, and that pāraṇa on Trayodaśī can destroy the ‘fault’ associated with fasting—indicating a remedial timing principle when standard breaking windows are disrupted.