ऋषी विष्णूला प्रसन्न करणारी व पुरुषार्थ देणारी सविस्तर विधी विचारतात. सूत सांगतात—हृषीकेश धनाने नव्हे, भक्तीने प्रसन्न होतो; मग गौतमकथेत रुक्माङ्गद राजाची कथा येते—क्षीरशायी/पद्मनाभाचा दृढ भक्त राजा नगाऱ्याच्या घोषणेद्वारे हरिवासर (एकादशी–द्वादशी) शिस्त प्रस्थापित करतो. पात्र लोकांनी विष्णूचा पवित्र दिवस जाहीर करावा; त्या दिवशी भोजन निंद्य व सामाजिक दंडनीय, तर दान व गंगास्नान प्रशंसनीय. अध्यायात महिमा तीव्र—बहाण्याने जरी एकादशी-द्वादशी पाळली तरी विष्णुलोकप्राप्ती; हरिदिनी भोजन ‘पाप खाऊन टाकते’ असे म्हटले, उपवास धर्म टिकवतो. परिणामी चित्रगुप्ताची नोंद पुसली जाते, नरक व स्वर्गही रिकामे होतात, जीव गरुडावर आरूढ होऊन वर जातात. नारद पापी का दिसत नाहीत म्हणून यमाला विचारतो; यम सांगतो—राजाच्या घोषणांनी जीव माझ्या अधिकारातून बाहेर गेले. व्याकुळ यम नारद व चित्रगुप्तासह ब्रह्मलोकात जातो; तेथे ब्रह्म्याचे विश्वरूप वर्णन, शेवटी यमाचा विलाप व सभेचे आश्चर्य।
Verse 1
ऋषय ऊचुः । विस्तरेण समाख्या हि विष्णोराराधनक्रियाम् । यया तोषं समायाति प्रददाति समीहितम् ॥ १ ॥
ऋषी म्हणाले—विष्णूच्या आराधनेची विधी सविस्तर सांगा, ज्यायोगे तो प्रसन्न होऊन इच्छित फल देतो।
Verse 2
लक्ष्मीभर्ताजगन्नाथोह्यशेषाघौघनाशनः । कर्मणा केन स प्रीतो भवेद्यः सचराचरः ॥ २ ॥
लक्ष्मीपति जगन्नाथ, जो सर्व पापसमूहाचा नाश करणारा आणि चराचरात व्याप्त आहे—तो कोणत्या कर्माने प्रसन्न होतो?
Verse 3
सौतिरुवाच । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो न धनैर्द्धरणीधर । भक्त्या संपूजितो विष्णुः प्रददाति मनोरथम् ॥ ३ ॥
सूत म्हणाला—हे धरणीधर! हृषीकेश धनाने नव्हे, भक्तीनेच वश होतात. भक्तीने पूजिलेला विष्णु भक्ताचा मनोरथ पूर्ण करतो.
Verse 4
तस्माद्विप्राः सदा भक्तिः कर्त्तव्या चक्रपाणिनः । जनेनापि जगन्नाथः पूजितः क्लेशहा भवेत् ॥ ४ ॥
म्हणून हे विप्रहो! चक्रपाणि प्रभूची भक्ती सदैव करावी. सामान्य जनांनीही जगन्नाथाची पूजा केली तर तो क्लेशांचा नाश करतो.
Verse 5
परितोषं व्रजत्याशुतृषितस्तु जलैर्यथा । अत्रापि श्रूयते विप्रा आख्यानं पापनाशनम् ॥ ५ ॥
जसा तहानलेला मनुष्य पाणी मिळताच लवकर तृप्त होतो, तसा हे विप्रहो! येथे पापनाशक पवित्र आख्यान ऐकू येते.
Verse 6
रुक्मांगदस्य संवादमृषिणा गौतमेन हि । आसीद्ग्रुक्मांगदो राजा सार्वभौमः क्षमान्वितः ॥ ६ ॥
रुक्मांगदाचा हा संवाद ऋषी गौतमांनीच सांगितला. रुक्मांगद राजा सार्वभौम आणि क्षमाशील होता.
Verse 7
क्षीरशायिप्रियो भक्तो हरिवासरतत्परः । नान्यं पश्यति देवेशात्पद्मनाभान्महीपतिः ॥ ७ ॥
तो राजा क्षीरशायी प्रभूचा प्रिय भक्त होता, हरिवासातच तत्पर असे. देवेश पद्मनाभाव्यतिरिक्त तो अन्य कोणालाही पाहत नसे.
Verse 8
पटहं वारणे धृत्वा वादयेद्धरि वासरे । अष्टवर्षाधिको यस्तु पञ्चाशीत्यूनवर्षकः ॥ ८ ॥
हरिच्या पवित्र वासरी हत्तीवर पटह (नगारा) ठेवून तो वाजवावा. हे कर्म आठ वर्षांहून अधिक व पंच्याऐंशी वर्षांहून कमी वयाच्या व्यक्तीने करावे.
Verse 9
भुनक्ति मानवो ह्यद्य विष्णोरहनि मंदधीः । स मे दंड्यश्च वध्यश्च निर्वास्यो नगराद्बहिः ॥ ९ ॥
जो मंदबुद्धी मनुष्य आज विष्णूच्या पवित्र दिवशी भोजन करतो, तो माझ्या मते दंडनीय, वधयोग्य आणि नगराबाहेर हाकलून देण्यास योग्य आहे.
Verse 10
पिता च यदि वा भ्राता पुत्रो भार्या सुहृन्मम । पद्मनाभदिने भोक्ता निग्राह्यो दस्युवद्भवेत् ॥ १० ॥
पिता, भाऊ, पुत्र, पत्नी किंवा माझा प्रिय मित्र असो—जो पद्मनाभाच्या दिवशी भोजन करील, तो चोरासारखा निग्रह व सुधार करण्यास योग्य ठरेल.
Verse 11
ददघ्वंम विप्रमुख्यभ्यो मज्जध्वं जाह्नवीजले । ममेद वचनं श्रृत्वा राज्यं भुंजीत मामकम् ॥ ११ ॥
श्रेष्ठ ब्राह्मणांना दान द्या आणि जाह्नवी (गंगा) जलात स्नान-निमज्जन करा. माझे हे वचन ऐकून स्वीकारून तो माझ्या राज्याचा उपभोग घ्यावा.
Verse 12
वासरे वासरे विष्णोः शुक्लपक्षे महीपतिः । अशुक्ले तु विशेषेण पटहे हेमसंपुटे ॥ १२ ॥
हे महीपते! शुक्लपक्षात विष्णूसाठी दिवसेंदिवस हे अनुष्ठान/पाठ करावा; परंतु कृष्णपक्षात विशेष काळजीने—वस्त्रात गुंडाळून व सुवर्ण संपुटात ठेवून—हे करावे.
Verse 13
एवं प्रघुष्टे भूपेन सर्वभूमौ द्विजोत्तमाः । गच्छिद्भिः संकुलो मार्गः कृतो कृतो लोकैर्हरेर्द्विजाः ॥ १३ ॥
अशा रीतीने राजाने सर्व भूमीत घोषणा करविल्यावर, हे द्विजोत्तमांनो, हरिभक्त लोक वारंवार निघाले; मार्ग लोकांनी दाट भरून गेले, हे ब्राह्मणांनो॥१३॥
Verse 14
ये केचिन्निधनं यांति भूपालविषये नराः । ज्ञानात्प्रमादतो वापि ते यांति हरिमन्दिरम् ॥ १४ ॥
राजाच्या राज्यसीमेत जे कोणतेही नर मृत्यूस प्राप्त होतात—जाणून किंवा प्रमादाने—ते सर्व हरिमंदिर-धामास जातात॥१४॥
Verse 15
अवश्यं वैष्णवो लोकः प्राप्यते मानवैर्द्विजाः । व्याजेनापि प्रकुर्वाणैर्द्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ १५ ॥
हे द्विजांनो, मनुष्य निश्चयाने वैष्णव लोक प्राप्त करतात—जरी त्यांनी पापनाशिनी द्वादशीचे व्रत केवळ निमित्तानेही केले तरी॥१५॥
Verse 16
सोऽश्नाति पार्थिवं पापं योऽश्नाति हरिवासरे । स प्राप्नोति धराधर्मं यो नाश्नाति हरेर्दिने ॥ १६ ॥
जो हरिवासरी भोजन करतो, तो लौकिक पापच भक्षण करतो; आणि जो हरेच्या दिवशी खात नाही, तो धराधर्म—भूमी धारण करणारा धर्म—प्राप्त करतो॥१६॥
Verse 17
ब्राह्मणो नैव हंतव्य इत्येषा वैदिकी स्मृतिः । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ १७ ॥
“ब्राह्मणाचा वध कधीही करू नये”—ही वैदिक स्मृती आहे; तसेच एकादशीला दोन्ही पक्षांत (शुक्ल-कृष्ण) भोजन करू नये॥१७॥
Verse 18
वैलक्ष्यमगमद्राजा रविसूनुर्द्विजोत्तमाः । लेख्यकर्मणि विश्रांतश्चित्रगुप्तोऽभवत्तदा ॥ १८ ॥
हे द्विजोत्तमा! रविपुत्र राजा लज्जित झाला; आणि त्या वेळी चित्रगुप्त लेखा-लेखनाच्या कर्मात तन्मय होऊन गुंतला।
Verse 19
संमार्जितानि लेख्यानि पूर्वकर्मोद्भवानि च । गच्छंति वैष्णवं लोकं स्वधर्मैर्मानवाः क्षणात् ॥ १९ ॥
पूर्वकर्मातून उत्पन्न झालेले कर्मलेख जेव्हा पुसले जातात, तेव्हा मनुष्य स्वधर्माचे पालन करून क्षणात वैष्णव लोकास जातात।
Verse 20
शून्यास्तु निरयाः सर्वे पापप्राणिविवर्जिताः । भग्नो याम्योऽभवन्मार्गो द्वादशादित्यतापितः ॥ २० ॥
सर्व नरक पापी प्राण्यांशिवाय रिकामे झाले; आणि बारा आदित्यांच्या तापाने यमाचा दक्षिण मार्ग भग्न झाला।
Verse 21
सर्वे हि गरुडारूढा जना यांति हरेः पदम् । देवा नामपि ये लोकास्ते शून्या ह्यभवँस्तथा ॥ २१ ॥
सर्व जन गरुडावर आरूढ होऊन हरीच्या परम पदास जातात; देवांचे लोकही तसेच रिकामे झाले।
Verse 22
उत्सन्नाः पितृदेवेज्यास्तीर्थदानादिसत्क्रियाः । मुक्त्वैकां द्वादशीं मर्त्या नान्यं जानंति ते व्रतम् ॥ २२ ॥
पितृतर्पण, देवपूजा, तीर्थस्नान, दान इत्यादी सत्क्रिया जणू लोप पावल्या; कारण मर्त्य एकमेव द्वादशी सोडून दुसरे कोणतेही व्रत जाणत नाहीत।
Verse 23
शून्ये त्रिविष्टपे जाते शून्ये च नरके तथा । नारदो धर्मराजानं गत्वा चेदमुवाच ह ॥ २३ ॥
त्रिविष्टप स्वर्ग रिकामा झाला आणि तसेच नरकही रिकामे झाले, तेव्हा नारद धर्मराज यमांकडे जाऊन हे वचन बोलले।
Verse 24
नारद उवाच । नाक्रंदः श्रूयते राजन् प्रांगणे नरकेष्वथ । न चापि क्रियते लेख्यं किंचिद्दुष्कृतकर्मणाम् ॥ २४ ॥
नारद म्हणाले—हे राजन्! नरकांच्या प्रांगणात कोणताही आक्रोश ऐकू येत नाही; आणि दुष्कृत्य करणाऱ्यांचा काही लेखाही तेथे लिहिला जात नाही।
Verse 25
चित्रगुप्तो मुनिरिव स्थितोऽयं मौनसंयुतः । कारणं किं न चायांति पापिनो येन ते गृहम् ॥ २५ ॥
हा चित्रगुप्त मुनीसारखा मौन धारण करून उभा आहे. कोणत्या कारणाने पापीजन तुमच्या गृहात येत नाहीत?
Verse 26
मायादंभसमाक्रांता दुष्टकर्मरतास्तथा । एवमुक्ते तु वचने नारदेन महात्मना ॥ २६ ॥
माया व दंभाने ग्रासलेले आणि दुष्ट कर्मांत रत—महात्मा नारदांनी असे वचन उच्चारल्यावर…
Verse 27
प्राह वैवस्वतो राजा किंचिद्दैन्यसमन्वितः । यम उवाच । योऽयं नारद भूपालः पृथिव्यां सांप्रतं स्थितः ॥ २७ ॥
तेव्हा वैवस्वत यमराज किंचित् दैन्ययुक्त होऊन बोलले. यम म्हणाले—हे नारद! हा जो राजा सध्या पृथ्वीवर स्थित आहे—
Verse 28
स हि भक्तो हृषीकेशे पुराणपुरुषोत्तमे । प्रबोधयति राजेंद्रः स जनं पटहेन हि ॥ २८ ॥
तो हृषीकेश—आदि पुरुषोत्तम—याचा भक्त आहे. हे राजेंद्र, तो राजा नगाऱ्याच्या घोषणेने लोकांना जागृत करून उपदेश करीत असतो.
Verse 29
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । ये केचिद्भुञ्जते मर्त्यास्ते मे दंडेषु यांति हि ॥ २९ ॥
हरिवासर (एकादशी) आला की खाऊ नये—खाऊ नये. जे मर्त्य त्या दिवशी खातात, ते निश्चयच माझ्या दंडात जातात.
Verse 30
तद्भयाद्धि जनाः सर्वे द्वादशीं समुपासते । व्याजेनापि मुनुश्रेष्ठ द्वादश्यां समुपोषिताः ॥ ३० ॥
त्या भयामुळे सर्व लोक द्वादशीचे व्रत पाळतात. हे मुनिश्रेष्ठ, निमित्तमात्राने जरी असो, ते द्वादशीला उपवास करूनच टाकतात.
Verse 31
प्रयांति वैष्णवं लोकं दाहप्रलयवर्जितम् । द्वादशीसेवनाल्लोकाः प्रायांति हरिमंदिरम् ॥ ३१ ॥
ते दाह-प्रलयापासून मुक्त अशा वैष्णव लोकाला प्राप्त होतात. द्वादशी-सेवनाने लोक निश्चयच हरिमंदिररूपी धामास जातात.
Verse 32
तेन राज्ञा द्विजश्रेष्ठ मार्गा लुप्ता ममाधुना । कृत हि नरकाः शून्या लोकाश्चापि दिवौकसाम् ॥ ३२ ॥
हे द्विजश्रेष्ठ, त्या राजाने आता माझ्या लोकाकडे जाणारे मार्गच लोपविले आहेत. खरोखर नरक रिकामे झाले आणि देवांचे लोकही (परिणामी) ओस पडले.
Verse 33
विश्रांतं लेखकेर्लेख्यं लिखितं मार्जितं जनैः । एकादश्युपवासस्य माहात्म्येन द्विजोत्तम ॥ ३३ ॥
हे द्विजोत्तम! एकादशी उपवासाच्या माहात्म्याने लेखकाशी थांबलेले लेखन लोकांनी पुन्हा लिहिले आणि पुसून शुद्धही केले।
Verse 34
ब्रह्महत्यादिपापानि अभुक्त्वैव जना द्विज । समुपोष्य दिनं विष्णोः प्रयांति हरिमंदिरम् ॥ ३४ ॥
हे द्विज! ब्रह्महत्यादी पापांचे फळ न भोगताच लोक विष्णूसाठी एक दिवस पूर्ण उपवास करून हरिच्या धामाला जातात।
Verse 35
सोऽहं काष्टमृगेणैव तुल्यो जातो महामुने । नेत्रहीनः कर्णहीनः संध्याहीनो द्विजो यथा ॥ ३५ ॥
हे महामुने! मी काष्ठमृगासारखा झालो आहे—जणू नेत्रहीन व कर्णहीन; जसा संध्याकर्महीन द्विज तसा।
Verse 36
स्त्रीजितो वा पुमान्यद्वत्षंढो वा प्रमदापतिः । त्यक्तकामस्त्वहं ब्रह्मंल्लोकपालत्वमीदृशम् ॥ ३६ ॥
जसा स्त्रीने जिंकलेला पुरुष, किंवा षंढ/नपुंसक, किंवा केवळ स्त्रियांचा पती-मात्र—तसा; पण हे ब्रह्मन्! मी कामत्याग करून असे लोकपालत्वाचे पद प्राप्त केले आहे।
Verse 37
यास्यामि ब्रह्मलोके वै दुःखं ज्ञापयितुं स्वकम् । निर्व्यापारो नियोगी तु नियोगे यस्तु तिष्ठति ॥ ३७ ॥
मी ब्रह्मलोकात जाऊन माझे दुःख निवेदन करीन. पण जो नियोगी स्वतः निर्व्यापार असूनही नेमणूक पार पाडतो, त्याने त्या नियोगाच्या मर्यादेतच राहिले पाहिजे।
Verse 38
स्वामिवित्तं समश्नाति स याति नरकं ध्रुवम् । सौतिरुवाच । एवमुक्त्वा यमो विप्रा नारदेन समन्वितः ॥ ३८ ॥
जो आपल्या स्वामीचे धन भोगतो किंवा हडप करतो, तो निश्चयाने नरकास जातो. सूती म्हणाले—असे बोलून नारदासह यमाने ब्राह्मणांना संबोधिले.
Verse 39
ययौ विरंचिसदनं चित्रगुप्तेन चान्वितः । स ददर्श समासीनं मूर्तामूर्तजनावृतम् ॥ ३९ ॥
चित्रगुप्तासह तो विरंची (ब्रह्मा) यांच्या सदनास गेला. तेथे त्याने त्यांना आसनस्थ पाहिले, मूर्त व अमूर्त जनांनी वेढलेले.
Verse 40
वेदाश्रयं जगद्बीजं सर्वेषां प्रपितामहम् । स्वभवं भूतनिलयमोंकाराख्यमकल्मषम् ॥ ४० ॥
ते वेदांचा आधार, जगताचे बीज आणि सर्वांचे प्रपितामह आहेत. स्वयंभू, सर्व भूतांचा निलय—‘ओंकार’ या नावाने प्रसिद्ध, निर्मळ व निष्कलुष आहेत.
Verse 41
शुचिं शुचिपदं हंसं ब्रह्माणं दर्भलांछनम् । उपास्यमानं विविधैर्लोकपालैर्दिगीश्वरैः ॥ ४१ ॥
त्याने ब्रह्मांना पाहिले—पवित्र, शुचिपदात स्थित, हंसस्वरूप, दर्भचिन्हयुक्त—ज्यांची विविध लोकपाल व दिगीश्वर उपासना करीत होते.
Verse 42
इतिहासपुराणैश्च वेदौर्वेग्रहसंस्थितैः । मूर्तिमद्भिः समुद्रैश्य नदीभिश्च सरोवरैः ॥ ४२ ॥
इतिहास-पुराणांनी, तसेच ग्रहांसह व्यवस्थित वेदांनी; आणि मूर्तिमान समुद्रांनी, नद्यांनी व सरोवरांनीही (त्यांची उपासना होत होती).
Verse 43
देहधृग्भिस्तथा वृक्षैरश्वत्थाद्यैर्विशेषतः । वापीकूपतडागाद्यैर्मूर्तिमद्भिश्च पर्वतैः ॥ ४३ ॥
तसेच देहधारी जीवांत, आणि वृक्षांत—विशेषतः अश्वत्थादि वृक्षांत—वापी, कूप, तळे इत्यादी जलाशयांत, तसेच मूर्तिमान पर्वतांतही पवित्र तत्त्वाचे दर्शन होते।
Verse 44
अहोरात्रैस्तथा पक्षैर्मासैः संवत्सरैर्द्विजाः । कलाकाष्ठानिमेषैश्च ऋतुभिश्चायनैर्युगैः ॥ ४४ ॥
हे द्विजांनो! काळाची मोजणी अहोरात्र, पक्ष, मास व संवत्सरांनी होते; तसेच कला, काष्ठा, निमेषांनीही, आणि ऋतु, अयन व युगांनीही होते।
Verse 45
मन्वंतरैस्तथा कल्पैर्निमेषैरुन्मिषैरपि । ऋक्षैर्योगैश्च करणैः पौर्णमासेंदुसंक्षयैः ॥ ४५ ॥
काळाची गणना मन्वंतर व कल्पांनीही होते, निमेष व उन्मेषांनीही; तसेच नक्षत्रे, योग, करण, पौर्णमास आणि चंद्रक्षय यांनीही होते।
Verse 46
सुखैर्दुःखैस्तथा द्वंद्वैर्लाभालाभैर्जयाजयैः । सत्यानृतैश्च देवेशो वेष्टितो धर्मपावकः ॥ ४६ ॥
सुख-दुःख, द्वंद्व, लाभ-हानि, जय-पराजय, तसेच सत्य-असत्य—यांनी देवेश आवृत भासतो; आणि धर्मरूपी पावक या अवस्थांमध्येच वेढलेला राहतो।
Verse 47
कर्मविद्भिश्च पुरुषैरनुरुपैरुपास्यते । सत्त्वेन रजसा चैव तमसा च पितामहः ॥ ४७ ॥
कर्मविद् पुरुष आपल्या-आपल्या स्वभावानुसार सत्त्व, रज व तम या गुणांनी पितामह (ब्रह्मा) यांची उपासना करतात।
Verse 48
शांतमूढातिघोरैश्च विकारैः प्राकृतैर्विभुः । वायुना श्लेष्मपित्ताभ्यां मूर्तैरातंकनामभिः ॥ ४८ ॥
सर्वव्यापी विभू वायू, कफ व पित्त यांपासून उत्पन्न होणारे शांत, मोहक व अतिघोर असे प्राकृत विकार, जे मूर्त होऊन ‘आतंक/रोग’ म्हणून ओळखले जातात, त्यांच्याशीही संबद्ध भासतात।
Verse 49
आनंदेन च विश्वात्मा परधर्मं समाश्रितः । अनुक्तैरपि भूतैश्च संवृतो लोककृत्स्वयम् ॥ ४९ ॥
आनंदस्वरूप विश्वात्मा परमधर्माचा आश्रय घेतो; आणि जरी त्याचे वर्णन नसेल तरी तो सर्व भूतांनी आवृत आहे—कारण तोच स्वतः लोकांचा कर्ता व धारक आहे।
Verse 50
दुरुक्तैः कटुवाक्याद्यैर्मूर्तिमद्भिरुपास्यते । तेषां मध्येऽविशत्सौरिः सव्रीडेव वधूर्यथा ॥ ५० ॥
देहधारी जन कटु, कडवट व अपमानकारक वचनांनी उपासना करीत होते; त्यांच्या मध्ये सौरि असा प्रविष्ट झाला, जसा लज्जित वधू संकोचाने प्रवेश करते।
Verse 51
विलोकयन्नधोभागं नम्रवक्त्रो व्यदर्शयत् । ते प्रविष्टं यमं दृष्ट्वा सकायस्थं सनारदम् ॥ ५१ ॥
तो खाली पाहत, मुख नम्र करून ते दाखवीत होता; तेव्हा त्यांनी यमाला—त्याच्या कायस्थ (दूत) सहित—प्रविष्ट होताना पाहिले आणि तेथे नारदालाही पाहिले।
Verse 52
विस्मिताक्षा मिथः प्रोचुः किमयं भास्करिस्त्विह । संप्राप्तो हि लोककरं द्रष्टुं देवं पितामहम् ॥ ५२ ॥
विस्मयाने डोळे विस्फारून ते परस्पर म्हणाले—“इथे हा भास्कर (सूर्यदेव) कोण? लोककर्ता देव पितामह ब्रह्माला पाहायला तो खरोखर आला आहे काय?”
Verse 53
निर्व्यापारः क्षणं नास्ति योऽयं व्यग्रो रवेः सुतः । सोऽयमभ्यागतः कस्मात्कञ्चित्क्षेमं दिवौकसाम् ॥ ५३ ॥
रवीचा हा पुत्र क्षणभरही निष्क्रिय नसतो; सदैव व्यग्र होऊन आपल्या कार्यात तत्पर असतो. मग तो आता इथे का आला? नक्कीच स्वर्गस्थ देवांच्या काही कल्याणासाठीच आला असावा.
Verse 54
आश्चर्यातिशयं मन्ये यन्मार्जितपटस्त्वयम् । लेखकः समनुप्राप्तो दैन्येन महतान्वितः ॥ ५४ ॥
हे मला आश्चर्याची पराकाष्ठा वाटते—तू जणू पुसून स्वच्छ केलेला पट आहेस; तरीही महान दैन्याने युक्त असा एक लेखक तुझ्यापाशी येऊन पोहोचला आहे.
Verse 55
न केनचित्पटो ह्यस्य मार्जितोऽभूच्च धर्मिणा । यन्न दृष्टं श्रुंत वापि तदिहैव प्रदृश्यते ॥ ५५ ॥
कुठल्याही धर्मनिष्ठाने हा पट कधी मर्जित केला नाही; तरीही जे न पाहिले, न ऐकले—तेच इथे प्रत्यक्ष दिसून येत आहे.
Verse 56
एवमुच्चरतां तेषां भूतानां कृतशासनः । निपपाताग्रतो विप्रा ब्रह्मणो रविनन्दनः ॥ ५६ ॥
ते भूत असे बोलत असताना, त्यांना आधीच शासित करून—हे विप्रांनो—रवीचा नंदन, ब्रह्माचा पुत्र, त्यांच्या समोर कोसळून पडला.
Verse 57
मूलच्छिन्नो यथा शाखी त्राहि त्राहीति संरुदन् । परिभूतोऽस्मि देवेश यन्मार्जितपटः कृतः ॥ ५७ ॥
मुळापासून तुटलेल्या फांदीसारखा मी पुन्हा पुन्हा रडत म्हणतो—‘त्राहि, त्राहि!’ हे देवेश, माझा अपमान झाला; मला मर्जित पटासारखे करून टाकले आहे.
Verse 58
त्वया नाथेन विधुरं पश्यामि कमलासन । एवं ब्रुवन्स निश्चेष्टो बभूव द्विजसंत्तमाः ॥ ५८ ॥
हे कमलासन नाथ! तू रक्षक असूनही मी स्वतःला विधुर, असहाय पाहतो. असे बोलून तो श्रेष्ठ द्विजमुनी निश्चेष्ट झाला.
Verse 59
ततो हलहलाशब्दः सभायां समवर्तत । योऽर्थं रोदयते लोकान्सर्वान्स्थावरज गमान् ॥ ५९ ॥
मग सभेत “हलहला!” असा शब्द उठला; त्या आर्त निनादाने स्थावर-जंगमांसह सर्व लोक रडू लागले.
Verse 60
सोऽयं रोदिति दुःखार्तः कस्माद्वैवस्वतो यमः । अथवा सत्यगाथेयं लौकिकी प्रतिभाति नः ॥ ६० ॥
हा दुःखाने व्याकुळ होऊन रडतो; मग याला वैवस्वत यम का म्हणतात? किंवा हे खरेच वृत्तांत असावा, कारण हे आम्हाला केवळ लौकिक कथा वाटत नाही.
Verse 61
जनसन्तापकर्ता यः सोऽचिरेणोपतप्यते । नहि दुष्कृतकर्मा हि नरः प्राप्नोति शोभनम् ॥ ६१ ॥
जो लोकांना संताप देतो तो लवकरच स्वतः दुःख भोगतो; कारण दुष्कर्म करणारा मनुष्य कधीही शोभन, कल्याणकारी फल मिळवत नाही.
Verse 62
ततो निवारयामास वायुस्तेषां वचस्तदा । लोकानां समचित्तानां मतं ज्ञात्वा हि वेधसः ॥ ६२ ॥
मग वायूने त्यांचे बोलणे थांबवले; कारण समचित्त लोकांविषयी वेधस (ब्रह्मा) यांचा अभिप्राय त्याने जाणला होता.
Verse 63
निवार्य शंकां मार्तंडिं शनैरुत्थापयन् विभुः । भुजाभ्यां साधुपीनाभ्यां लोकमूर्तिरुदारधीः ॥ ६३ ॥
मार्तंडीची शंका दूर करून तो पराक्रमी, उदारबुद्धी व लोकस्वरूप प्रभू आपल्या सुबळ, सुगठित दोन्ही भुजांनी तिला हळूहळू उचलून उभे करीत होता।
Verse 64
विह्वलं तं पलायंतमासने संन्यवेशयत् । सकायस्थमुवाचेदं व्योममूर्तिं रवेः सुतम् ॥ ६४ ॥
तो व्याकुळ होऊन पळू लागला, ते पाहून त्याने त्याला आसनावर बसवले। मग तो देहधारी अवस्थेत उभा असतानाच, आकाशमूर्ती प्रकट रूप असलेल्या रविपुत्राला तो असे म्हणाला।
Verse 65
केन त्वमभिभूतोऽसि केन स्थानाद्विवासितः । केनापमार्जितो देवपटो लोकपटस्तव ॥ ६५ ॥
तुला कोणी पराभूत केले? कोणी तुला तुझ्या स्थानावरून हाकलून दिले? कोणी तुझा देवध्वज—लोकांसमोरचा तुझा ध्वज—पुसून टाकला?
Verse 66
ब्रूहि सर्वमशेषेण कुशकेतुर्वदत्वयम् । यः प्रभुस्तात सर्वेषां स ते कर्ता समुन्नतिम् । अपनेष्यति मार्तंडे दुःखं हृदयसंस्थितम् ॥ ६६ ॥
सर्व काही नि:शेष सांग—कुशकेतू बोलू दे. हे मार्तंड, जो सर्वांचा प्रभू आहे तोच तुझी उन्नती करील आणि हृदयात बसलेले दुःख दूर करील।
Verse 67
स एवमुक्तस्तु प्रभंजनेन दिनेशसूनुस्तमथो बभाषे । विलोक्य वक्त्रं कुशकेतुसूनोः सगद्गदं मंदमुदीरयन्वचः ॥ ६७ ॥
प्रभंजनाने असे म्हटल्यावर दिनेश (सूर्य)पुत्र त्याला बोलू लागला. कुशकेतुपुत्राचे मुख पाहून तो भावविवश होऊन, गद्गदित होत मंद स्वरात शब्द उच्चारू लागला।
Verse 68
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरे भागे यमस्य ब्रह्मलोकगमनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील “यमाचे ब्रह्मलोकगमन” नावाचा तृतीय अध्याय समाप्त झाला ॥३॥
The chapter frames Dvādaśī as a concentrated vrata whose observance (even imperfectly or ‘on a pretext’) redirects karmic trajectories: it nullifies recorded demerit, breaks access to Yama’s southern path, and yields immediate eligibility for the Vaiṣṇava realm—thereby functioning as a mokṣa-oriented ritual shortcut anchored in Viṣṇu-bhakti.
Citragupta represents karmic auditability—deeds as ‘written records.’ The narrative’s claim that records are rewritten/erased by Ekādaśī–Dvādaśī observance dramatizes the Purāṇic doctrine that devotional vrata can supersede punitive karmic administration under Yama.
Ekādaśī is emphasized as the day of strict non-eating (Harivāsara restraint), while Dvādaśī is highlighted as the sin-destroying observance whose uptake becomes widespread due to fear of consequences; together they form a paired vrata-logic: restraint (Ekādaśī) culminating in salvific observance (Dvādaśī).