Adhyaya 19: The Manifestation of Katyayani (Durga) and the Humbling of the Vindhya by Agastya
कात्यायनी-प्रादुर्भावः तथा विन्ध्य-निम्नीकरणम् (Kātyāyanī-Prādurbhāvaḥ tathā Vindhya-Nimnīkaraṇam)
Humbling of the Vindhya by Agastya
Within the Pulastya–Nārada dialogue-frame, this adhyāya narrates a crisis of divine sovereignty and its resolution through syncretic theology. Defeated by Mahiṣāsura, the devas approach Viṣṇu (Śrīpati, Cakradhara) and Śaṅkara together, signaling a deliberate Hari–Hara concord rather than sectarian rivalry. Their combined wrath and consent generate a single, mountain-like tejas that is ritually received in the āśrama of the sage Kātyāyana, from which Kātyāyanī—yogaviśuddha-dehā—manifests. The text offers iconographic construction by distributing bodily features and weapons across multiple deities, presenting the Goddess as a composite condensation of divine powers. The narrative then pivots to topographical sanctification: the Vindhya’s obstruction of the Sun is corrected by Agastya’s vow, permanently lowering the mountain’s peak. Kātyāyanī/Durgā is installed upon Vindhya’s summit for dānava-nāśana, while devas, siddhas, and vidyādharas assemble in celebratory devotion.
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Devas, routed by Mahiṣāsura, seek refuge jointly in Viṣṇu and Śiva; the episode foregrounds syncretic theology (Hari–Hara cooperation) within the Pulastya–Nārada narrative frame.
- A unified tejas, aggregated from major deities, is entrusted to sage Kātyāyana; Kātyāyanī manifests with explicit iconographic detailing (multiple limbs, tri-netra, and deity-derived bodily attributes).
- Weapon-bestowal catalogue: trident, discus, conch, bow, vajra, staff, mace, sword, ornaments, garlands—establishing a pan-deva armamentarium for the Goddess’ asura-slaying mission.
- Topographical myth: Vindhya halts Sūrya’s course; Agastya compels Vindhya to remain lowered until his return, explaining the mountain’s ‘nīcaśṛṅga’ state and sanctifying Vindhya as a Devi-sthāna.
- Kātyāyanī/Durgā is stationed on Vindhya’s upper peak for dānava-nāśana; celestial beings (devas, siddhas, vidyādharas, bhūtas, apsarases) gather in praise and relief.
Shlokas in Adhyaya 19
Verse 2
इति श्रीवामनपुराणे अष्टादशो ऽध्यायः पुलस्त्य उवाच ततस्तु देवा महिषेम निर्जिताः स्थानानि संत्यज्य सवाहनायुधाः जग्मुः पुरस्कृत्य रिचामहं ते द्रष्टुं तदा चक्रधरं श्रियः पतिम् // वम्प्_19.1 गत्वा त्वपश्यंश्च मिथः सुरोत्तमौ स्थितौ खगेन्द्रासनशङ्करौ हि दृष्टावा प्रणम्यैव च सिद्दिसाधकौ न्यवेदयंस्तन्महिषादिचेष्टितम्
ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ពួកទេវតា ដែលត្រូវមហីષៈ (និងកងទ័ពរបស់វា) ឈ្នះ បានបោះបង់ទីតាំងរបស់ខ្លួន ព្រមទាំងយាន និងអាវុធ ហើយបានចេញដំណើរ ដោយដាក់ឲ្យ ឫចាមហៈ (ព្រះព្រហ្មា) ជាមុខ ដើម្បីទៅជួបអ្នកកាន់ចក្រ ព្រះស្វាមីនៃស្រី (វិષ્ણុ)។ ពេលទៅដល់ ពួកគេបានឃើញទេវតាអធិរាជពីរអង្គ ឈរជាមួយគ្នា—សង្ករ និងព្រះអង្គដែលអង្គុយលើស្តេចបក្សី (វិષ્ણុលើគរុឌ)។ ឃើញហើយ អ្នកមានសិទ្ធិសម្រេចបាន ក៏កោតគោរពបូជា ហើយរាយការណ៍អំពីសកម្មភាពរបស់មហីષៈ និងអ្នកដទៃ។
Verse 3
प्रभो ऽश्विसूर्येन्द्वनिलाग्निवेधसां जलेशशक्रादिषु चाधिकारान् आक्रम्य नाकात्तु निराकृता वयं कृतावनिस्था महिषासुरेण
ឱ ព្រះអម្ចាស់! មហីષាសុរៈ បានលុកលុយយកតំណែង និងអំណាចរបស់ អស្វិនទ្វ័យ ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ វាយុ អគ្គិ ព្រះបង្កើត (ព្រះព្រហ្មា) វរុណ ឥន្ទ្រា និងអ្នកដទៃទៀត ហើយបានបណ្តេញពួកយើងចេញពីស្វರ್ಗ; ពួកយើងត្រូវបានទម្លាក់ចុះ ហើយបង្ខំឲ្យរស់នៅលើផែនដី។
Verse 4
एतद् भवन्तौ शरणागतानां श्रुत्वा वचो ब्रूत हितं सुराणाम् न चेद् व्रजामो ऽद्य रसातलं हि संकाल्यमाना युधि दानवेन
ដូច្នេះ ព្រះអង្គទាំងពីរ សូមស្តាប់ពាក្យរបស់ពួកយើង ដែលបានមកសុំជ្រកកោន ហើយសូមប្រាប់អ្វីដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់ទេវតា; បើមិនដូច្នោះទេ ថ្ងៃនេះពួកយើងនឹងធ្លាក់ទៅរាសាតលៈ ព្រោះត្រូវដានវៈបំផ្លាញនៅក្នុងសង្គ្រាម។
Verse 5
इत्थं मुरारिः सह शङ्करेण श्रुत्वा वचो विप्लुतचेतसस्तान् दृष्ट्वाथ चक्रे सहसैव कोपं कालाग्निकल्पो हरिरव्ययात्मा
ដូច្នេះ មុរារី (វិષ્ણុ) ជាមួយសង្ករៈ បានស្តាប់ពាក្យរបស់ទេវតាដែលចិត្តរងទុក្ខ ហើយឃើញពួកគេ ក៏កើតកំហឹងភ្លាមៗ—ហរិ អត្តសភាពមិនរលាយ ដូចភ្លើងកាល (កាលាគ្និ) នៅចុងកាល។
Verse 6
ततो ऽनुकोपान्मधुसूदनस्य सशङ्करस्यापि पितामहस्य तथैव शक्रादिषु दैवतेषु महर्द्धि तेजो वदनाद् विनिःसुतम्
បន្ទាប់មក ដោយសេចក្តីអនុគ្រោះរបស់ មធុសូទន (វិષ્ણុ) និងរបស់ សង្ករៈ ព្រមទាំង ពិតាមហៈ (ព្រហ្មា) ហើយដូចគ្នានេះក្នុងចំណោមទេវតាចាប់ពី សក្រក (ឥន្ទ្រ) ជាដើម ពន្លឺអធិឫទ្ធិដ៏ខ្លាំងក្លា បានហូរចេញពីមាត់របស់ពួកគេ។
Verse 7
तच्चैकतां पर्वतकूटसन्निभं जगाम तेजः प्रवराश्रम् मुने कात्यायनस्याप्रतिमस्य तेन महर्षिणा तेज उपाकृतं च
ពន្លឺនោះបានរួមជាអង្គតែមួយ កកិតខ្លាំង ដូចកំពូលភ្នំ ហើយបានមកដល់អ្នក—ឱ មុនីអ្នកមានអាស្រមដ៏ប្រសើរ។ បន្ទាប់មក ពន្លឺនោះត្រូវបាន កាត្យាយនៈ អ្នកមិនមានអ្នកប្រៀបបាន ជាមហាឫសិ ទទួលយក និងប្រមូលផ្តុំ។
Verse 8
तेनार्षिसृष्टेन च तेज-सा वृतं ज्वलत्प्रकाशार्कसहस्रतुल्यम् तस्माच्च जाता तरलायताक्षी कात्यायनी योगविशुद्धदेहा
ដោយពន្លឺនោះ ដែលត្រូវបានបង្កើតតាមរយៈឫសិ បានគ្របដណ្តប់ និងភ្លឺចែងចាំង ដូចពន្លឺព្រះអាទិត្យមួយពាន់។ ពីពន្លឺនោះ បានកើតឡើង កាត្យាយនី នាងមានភ្នែកធំភ្លឺថ្លា ហើយរាងកាយបានបរិសុទ្ធដោយយោគៈ។
Verse 9
माहेश्वराद् वक्त्रमथो बभूव नेत्रत्रयं पावकतेजसा च याम्येन केशा हरितेजसा च भुजास्तथाष्टादश संप्जज्ञिरे
ដោយអំណាចរបស់ មហេស្វរៈ បានកើតមុខឡើង; ហើយភ្នែកបី បានកើតពីពន្លឺភ្លើង (អគ្និ)។ ដោយអំណាចរបស់ យមៈ បានកើតសក់ឡើង; ហើយដោយពន្លឺរបស់ ហរិ បានបង្កើតដៃដប់ប្រាំបី។
Verse 10
सौम्येन युग्मं स्तनयोः सुसंहतं मध्यं तथैन्द्रेण च तेजसाभवत् ऊरब चजङ्घे च नितम्बसंयुते जाते जलेशस्य तु तेजसा हि
ដោយអំណាចដ៏សុម្យៈ (សោមៈ) គូសុដន់ដែលរឹងមាំ និងសមរម្យបានកើតមាន; ចង្កេះ (មធ្យ) កើតឡើងដោយពន្លឺរលោងរបស់ឥន្ទ្រៈ។ ភ្លៅ និងជង្គង់/កំភួនជើង ព្រមទាំងត្រគាក ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយតេជៈនៃព្រះអម្ចាស់នៃទឹក។
Verse 11
पादो च लोकप्रपितामहस्य पद्माभिकोशप्रतिमौ बभूवतुः दिवाकराणमपि तेजसाङ्गुलीः कराङ्गुलीश्च वसुतेजसैव
ហើយជើងទាំងពីររបស់មហាបិតាបុរាណនៃលោកទាំងអស់ បានក្លាយដូចមុតក្រពើផ្កាឈូក។ ដោយពន្លឺរបស់ទេវសូរ្យៈ ម្រាមជើងបានកើតមាន; ហើយម្រាមដៃនៃដៃទាំងពីរ ក៏កើតឡើងដូចគ្នា ដោយពន្លឺរបស់វសុទេវៈ (វសុ)។
Verse 13
प्रजापतीनां दशनाश्च तेजसा याक्षेण नासा श्रवणौ च मारुतात् साध्येन च भ्रयुगलं सुकान्तिमत् कन्दर्पबाणासनसन्निभं बभौ // वम्प्_19.12 तर्थार्षितेजोत्तममुत्तमं महन्नाम्ना पृथिव्यामभवत् प्रसिद्धम् कात्यायनीत्येव तदा बभौ सा नाम्ना च तेनैव जगत्प्रसिद्धा
ដោយពន្លឺរបស់ព្រះប្រជាបតិ ទន្តទាំងឡាយរបស់នាងបានកើតឡើង; ដោយពន្លឺរបស់យក្សៈ ច្រមុះបានកើត; ដោយពន្លឺរបស់មារុតៈ ត្រចៀកទាំងពីរបានកើត។ ដោយពន្លឺរបស់សាធ្យៈ គូរោមចិញ្ចើមបានលេចឡើង ស្រស់ស្អាត ដូចធ្នូ និងកន្លែងដាក់ព្រួញរបស់កាមៈ (អង្កត់កោងយ៉ាងល្អ)។ តេជៈដ៏អធិមហា និងលើសលប់នោះ បានល្បីលើផែនដីដោយនាមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់; ហើយនាងបានភ្លឺរលោងជា «កាត្យាយនី» ហើយដោយនាមនោះឯង នាងបានល្បីទូទាំងលោក។
Verse 14
ददौ त्रिशूलं वरदस्त्रिशूली चक्रं मुरारिर्वरुणश्च शङ्खम् शक्तिं हुताशः श्वसनश्च चापं तूणौ तथाक्ष्य्यशरौ विवस्वान्
ព្រះត្រីសូលី (សិវៈ) អ្នកប្រទានពរ បានប្រទានត្រីសូល; មុរារី (វិෂ្ណុ) បានប្រទានចក្រ; វរុណៈ បានប្រទានសង្ខ។ ព្រះអគ្គិ បានប្រទានសក្តិ (លំពែង); ព្រះវាយុ បានប្រទានធ្នូ; ហើយវិវស្វាន (ព្រះអាទិត្យ) បានប្រទានទូណ និងព្រួញមិនរលួយ/មិនអស់។
Verse 15
वज्रं तथेन्द्रः सह घण्टया च यमो ऽथ दण्डं धनदो गदां च ब्रह्मऽक्षमालां सकमण्डलुं च कालो ऽसिमुग्रं सह चर्मणा च
ឥន្ទ្រៈបានប្រទានវជ្រៈ ព្រមទាំងកណ្ដឹង; យមៈបានប្រទានដណ្ឌ (ឈើច្រត់/ដំបង); ធនដៈ (កុបេរៈ) បានប្រទានគទា (ដំបងធំ)។ ព្រះព្រហ្មា បានប្រទានអក្សមាលា (ខ្សែអង្កាំ) ព្រមទាំងកមណ្ឌលុ (ប៉ាន់ទឹក); ហើយកាលៈ បានប្រទានដាវដ៏សាហាវ ព្រមទាំងខែល/ស្បែកការពារ។
Verse 16
हारं च सोमः सह चामरेण मालं समुद्रो हिमवान् मृगेन्द्रम् चूडामणिं कुण्डलमर्द्धचन्द्रं प्रादात् कुठारं वसुशिल्पकर्त्ता
សោមៈបានប្រទានខ្សែក និងព្រមទាំងកង្ហារព្រៃយ៉ាក់; សមុទ្របានប្រទានកម្រងផ្កា; ហិមវានបានប្រទានសីហា។ អ្នកដទៃបានប្រទានគ្រឿងអលង្ការកំពូល ក្រវិល និងអលង្ការព្រះចន្ទកន្លះ។ ហើយវិស្វកರ್ಮា ជាសិប្បករទេវនៃវសុ បានប្រទានកាំបិតពូថៅ។
Verse 17
गन्धर्वराजो रजतानुलिप्तं पानस्य पूर्णं सदृशं च भाजनम् भुजङ्गहारं भुजगेश्वरो ऽपि अम्लानपुष्पामृतवः स्रजं च
ព្រះរាជានៃគន្ធರ್ವៈបានប្រទានភាជនសម្រាប់ផឹក ដែលលាបដោយប្រាក់ និងបំពេញពេញសម្រាប់ភេសជ្ជៈ។ ព្រះអធិរាជនាគក៏បានប្រទានខ្សែកនាគ និងកម្រងផ្កាពីដើមឈើអម្រឹត ដែលមានផ្កាមិនស្រកសោភា។
Verse 18
तदातितुष्टा सुरस्त्तमानां अट्टाट्टहासं मुमुचे त्रिनेत्रा तां तुष्टुवुर्देववराः सहेन्द्राः सविष्णुरुद्रेन्द्वनिलाग्निभास्कराः
បន្ទាប់មក ព្រះត្រីនេត្រា ពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទេវតាអធិកទាំងនោះ បានបញ្ចេញសំណើចដ៏ខ្លាំងក្លា។ ទេវតាអធិកបានសរសើរព្រះអង្គ—ជាមួយឥន្ទ្រា—រួមទាំងវិષ્ણុ រុទ្រ ព្រះចន្ទ ខ្យល់ ភ្លើង និងព្រះអាទិត្យ។
Verse 19
नमो ऽस्तु दैव्यै सुरपूजितायै या संस्थिता योगविशुद्धदेहा निद्रास्वरूपेण महीं वितत्य तृष्णा त्रपा क्षुद् भयदाथ कान्तिः
សូមនមស្ការដល់ព្រះនាងទេវីដ៏ទេវភាព ដែលទេវតាទាំងឡាយគោរពបូជា មានសភាពស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយដែលបានបរិសុទ្ធដោយយោគៈ។ ព្រះនាងពាសពេញផែនដីក្នុងរូបនៃ «និទ្រា» (ការគេង) ហើយក៏ជាការស្រេកទឹក ភាពអៀនខ្មាស ភាពឃ្លាន ភ័យ និងពន្លឺរស្មី។
Verse 20
श्रद्धा स्मृतिः पुष्टिरथो क्षमा च छाया च शक्तिः कमलालया च वृत्तिर्दया भ्रान्ति रथेह माया नमो ऽस्तु दैव्यै भवरूपिकायै
ព្រះនាងជាសទ្ធា ស្មৃতি (ការចងចាំ) បុଷ្ដិ (ការចិញ្ចឹមបំប៉ន) និងក៏ជាក្សមា (ការអត់ធ្មត់)។ ព្រះនាងជាស្រមោល ជាថាមពល និងជាទីស្ថាននៃលក្ខ្មី (កមលាលយា)។ ព្រះនាងជាវិរិត្តិ (ការប្រព្រឹត្ត/មុខរបរ) ជាករុណា និងជាភ្រាន្តិ (ភាពវង្វេង) ហើយនៅទីនេះព្រះនាងជាមាយា។ សូមនមស្ការដល់ព្រះនាងទេវីដ៏ទេវភាព ដែលមានរូបជាភវៈ/សភាពមាន។
Verse 21
ततः स्तुताः देववरैर्मृगेन्द्रमारुह्य देवी प्रगतावनीध्रम् विन्ध्यं महापर्वतमुच्चशृङ्गं चकार यं निम्नतरं त्वगस्त्यः
បន្ទាប់មក ព្រះនាងត្រូវបានសរសើរដោយទេវៈដ៏ប្រសើរៗ ហើយព្រះនាងឡើងជិះសត្វមហាសត្វ—សីហៈ—ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់ផែនដីដែលទ្រទ្រង់ភ្នំ។ ព្រះនាងទៅដល់ភ្នំវិន្ធ្យៈ ដ៏ធំមានកំពូលខ្ពស់ៗ ដែលអគស្ត្យៈបានធ្វើឲ្យទាបចុះ។
Verse 22
नारद उवाच किर्मथमद्रिं भगवानगस्त्यस्तं निम्नशृङ्गं कृतवान् महर्षिः कस्मै कृते केन च कारणेन एतद् वदस्वामलसत्त्ववृत्ते
នារទៈបាននិយាយថា៖ «តើដោយរបៀបណា ព្រះមហាឥសី អគស្ត្យៈ ដ៏មានព្រះគុណ បានធ្វើឲ្យភ្នំកិរមថៈ (គឺវិន្ធ្យៈ) មានកំពូលទាប? ដើម្បីអ្នកណា ហើយដោយហេតុអ្វី ទ្រង់បានធ្វើដូច្នោះ? សូមប្រាប់ខ្ញុំផង ឱ អ្នកមានចរិតសុទ្ធសាធឥតមន្ទិល»។
Verse 23
पुलस्त्य उवाच पुरा हि विन्ध्येन दिवाकरस्य गतिर्निरुद्धा गगनेचरस्य रविस्ततः कुमभभवं समेत्य होमावसाने वचनं बभाषे
ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ «កាលពីបុរាណ ភ្នំវិន្ធ្យៈបានរារាំងដំណើររបស់ព្រះអាទិត្យ អ្នកធ្វើដំណើរនៅលើមេឃ។ ដូច្នេះ ព្រះអាទិត្យបានទៅជួបកុម្ភភវៈ (អគស្ត្យៈ) ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃពិធីហោម បាននិយាយពាក្យមួយចំនួន»។
Verse 24
समागतो ऽहं द्विज दूरतस्त्वां कुरुष्व मामुद्धरणं मुनीन्द्र ददस्व दानं मम यन्मनीषिनं चरामि येन त्रिदिवेषु निर्वृतः
(ព្រះអាទិត្យបាននិយាយថា៖) «ឱ ព្រហ្មចារី (ទ្វិជៈ) ខ្ញុំបានមករកអ្នកពីទីឆ្ងាយ។ ឱ មុនីឥន្ទ្រៈ អ្នកដ៏ជាអធិរាជនៃមុនីទាំងឡាយ សូមជួយសង្គ្រោះខ្ញុំឲ្យរួចផុត (ឲ្យបានសម្រាក)។ សូមប្រទានទាននេះដល់ខ្ញុំ—បំណងប្រាជ្ញារបស់ខ្ញុំ—ដើម្បីឲ្យខ្ញុំអាចធ្វើដំណើរបាន ហើយបានសុខសាន្តក្នុងត្រីទិវៈ»។
Verse 28
इत्थं दिवाकरवचो गुणसंप्रयोगि श्रुत्वा तदा कलशजो वचनं बभाषे दानं ददामि तव यन्मनसस्त्वभीष्टं नार्थि प्रयाति विमुखो मम कश्चिदेव // वम्प्_19.25 श्रुत्वा वचो ऽमृतमयं कलशोद्भवस्य प्राह प्रभुः करतले विनिधाय मूर्ध्नि एषो ऽद्य मे गिरिवरः प्ररुणाद्धि मार्गं विन्ध्यस्य निम्नकरणे भगवन् यतस्व वम्प्_19.26 इति रविवचनादथाह कुम्भजन्मा कुतमिति विद्धि मया हि नीचशृङ्गम् तव किरणजितो भविष्यते महीध्रो मम चरणसम्श्रितस्य का व्यथा ते // वम्प्_19.27 इत्येवमुक्त्वा कलशोद्भावस्तु सूर्यं हि संस्तूय विनम्य भक्त्या जगाम संत्यज्य हि दण्डकं हि विन्ध्याचलं वृद्ध्वपुर्महर्षिः
ដូច្នេះ ព្រះអគស្ត្យៈ អ្នកកើតពីកលស (ក្រឡុក) ដែលពោរពេញដោយគុណធម៌ បានស្តាប់ពាក្យរបស់ព្រះអាទិត្យហើយ និយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងប្រទានទានដល់អ្នក តាមបំណងដែលចិត្តអ្នកប្រាថ្នា; មិនមានអ្នកសុំទានណាម្នាក់ ចាកចេញពីខ្ញុំដោយខកចិត្តឡើយ»។
Verse 30
गत्वा वचः प्राह मुनिर्महीध्रं यास्ये महातीर्थवरं सुपुण्यम् वृद्धोस्मयशक्तश्च तवाधिरोढुं तस्माद् भवान् नीचतरो ऽस्तु सद्यः // वम्प्_19.29 इत्येवमुक्तो मुनिस्त्तमेन स नीचशृङ्गस्त्वभवन्महीध्रः समाक्रमच्चापि महर्षिमुक्यः प्रोल्लङ्घ्य विन्ध्यं त्विदमाह शैलम्
ព្រះមុនីបានទៅដល់ ហើយមានវាចានិយាយទៅកាន់ភ្នំថា៖ «ខ្ញុំនឹងទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធដ៏អធិក និងជាទីរមណីយដ្ឋានធំប្រសើរបំផុត។ ខ្ញុំចាស់ហើយ មិនអាចឡើងលើអ្នកបានទេ ដូច្នេះ សូមអ្នកក្លាយជាទាបចុះភ្លាមៗ»។
Verse 31
यावन्न भूयो निजमाव्रजामि महाश्रमं धौतवपुः सुतीर्थात् त्वया न तावत्त्विह वर्धितव्यं नो चेद् विशप्स्ये ऽहमवज्ञया ते
រហូតដល់ខ្ញុំត្រឡប់មកវិញទៅកាន់អាស្រមធំរបស់ខ្ញុំ បន្ទាប់ពីលាងសម្អាតរាងកាយនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ អ្នកមិនត្រូវលូតលាស់នៅទីនេះឡើយ។ បើមិនដូច្នោះទេ ប្រសិនបើអ្នកមើលងាយពាក្យខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងដាក់បណ្តាសាអ្នក។
Verse 32
इत्येवमुक्त्वा भगवाञ्जगाम दिशं स याम्यां सहसान्तरिक्षम् आक्रम्य तस्थौ स हि तां तदाशां काले व्रजाम्यत्र यदा मुनीन्द्रः
ព្រះមានព្រះភាគបានមានវាចាដូច្នេះហើយ ក៏ប្រញាប់ធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់អាកាសទៅទិសខាងត្បូង។ ដល់ទិសនោះហើយ ព្រះអង្គឈប់នៅទីនោះ ដោយគិតថា៖ «នៅពេលសមគួរ ខ្ញុំនឹងមកទីនេះ ពេលដែលមុនីឧត្តមមកដល់»។
Verse 33
तत्राश्रमं रम्यतरं हि कृत्वा संशुद्धजाम्बूनदतोरणान्तम् तत्राथ निक्षिप्य विदर्भपुत्रीं स्वमाश्रमं सौम्यमुपाजगाम
នៅទីនោះ ព្រះអង្គបានបង្កើតអាស្រមមួយដ៏រីករាយយ៉ាងខ្លាំង មានទ្វារច្រកតុបតែងដោយមាសជាំបូនដា (Jāmbūnada) ដែលបានសម្អាតបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានដាក់ព្រះនាងកូនស្រីនៃវិទರ್ಭ (Vidarbha) នៅទីនោះ ហើយត្រឡប់ទៅអាស្រមស្ងប់ស្ងាត់របស់ព្រះអង្គវិញ។
Verse 34
ऋतावृतौ पर्वकालेषु नित्यं तम्मबरे ह्याश्रममावसत् सः शेषं च कालं स हि दण्डकस्थस् तपश्चारामितकान्तिमान् मुनिः
នៅរដូវនីមួយៗ និងនៅពេលបវ៌ (parva) ដែលជាចំណុចពិសិដ្ឋ ព្រះមុនីនោះបានស្នាក់នៅជាប្រចាំក្នុងអាស្រមដ៏ល្អឥតខ្ចោះនោះ។ ចំណែកពេលដែលនៅសល់ ព្រះមុនីដែលស្នាក់នៅព្រៃដណ្ឌក (Daṇḍaka) បានប្រតិបត្តិតបស្យា មានពន្លឺរុងរឿងមិនអាចវាស់បាន។
Verse 35
विनन्ध्यो ऽपि दृष्ट्वा गगने महाश्रमं वृद्धिं न यात्येव भयान्महर्षेः नासौ निवृत्तेति मतिं विधाय स संस्थितो नीचतराग्रशृङ्गः
ទោះបីជាវិន្ធ្យៈ (ភ្នំ) ក៏ដោយ ពេលឃើញមហាតបស្វី អគស្ត្យ នៅលើមេឃ វាមិនបន្តលូតលាស់ទៀតឡើយ ដោយភ័យខ្លាចមហាមុនី។ ដោយគិតថា «លោកមិនទាន់ត្រឡប់មកវិញទេ» វានៅស្ថិតស្ងៀម ដោយរក្សាកំពូលឲ្យទាបជាងមុន។
Verse 36
एवं त्वगस्त्येन महाचलेन्द्रः स नीचशृङ्गे हि कृतो महर्षे तस्योर्ध्वशृङ्गे मुनिसंस्तुता सा दुर्गा स्थिता दानवनाशनार्थम्
ដូច្នេះ ដោយអគស្ត្យ មហាចលេន្រ្ទ (ម្ចាស់ភ្នំដ៏ធំ) នោះ ត្រូវបានធ្វើឲ្យមានកំពូលទាប ព្រះមហាមុនី។ លើកំពូលខ្ពស់ជាងនោះ ព្រះនាងទុರ್ಗា ដែលមុនីទាំងឡាយសរសើរ បានស្ថិត/ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីបំផ្លាញពួកដានវៈ។
Verse 37
देवाश्च सिद्धाश्च महोरगाश्च विद्याधरा भूतगणाश्च सर्वे सर्वाप्सरोभिः प्रतिरामयन्तः कात्यायनीं तस्थुरपेतशोकाः
ព្រះទេវតា ព្រមទាំងសិទ្ធៈ នាគធំៗ វិទ្យាធរ និងក្រុមភូតទាំងអស់—រីករាយជាមួយអប្សរាទាំងឡាយ—បានឈរចាំបម្រើព្រះនាងកាត្យាយនី ដោយគ្មានទុក្ខសោក។
Frequently Asked Questions
The devas approach Viṣṇu (Cakradhara, Śriyaḥpati) and Śaṅkara simultaneously, and the narrative treats their joint response as a single salvific agency. The ‘one tejas’ formed from multiple deities—prominently including Hari and Hara—models a syncretic theology in which sectarian powers are not competing but convergent, culminating in Kātyāyanī as the composite embodiment of divine energies.
The chapter functions as a topographical etiology for the Vindhya range: Vindhya obstructs Sūrya’s movement, and Agastya compels the mountain to remain ‘nīcaśṛṅga’ (lowered peak) until his return. This myth sacralizes Vindhya as a Devi-abode (Durgā/Kātyāyanī established on the summit) and explains a permanent landscape feature through ascetic authority and vow-based constraint.
This adhyāya does not advance the Bali–Vāmana cycle directly. Instead, it develops a parallel purāṇic theme—restoration of cosmic order through divine manifestation—by narrating the rise of Kātyāyanī for asura-dharma correction (Mahiṣāsura-vadha context) and by embedding a landscape-origin account (Vindhya–Agastya) within the Pulastya–Nārada framework.