ព្រះរាជាបដិសេធមិនបរិភោគនៅថ្ងៃ ហរិវាសរ (ឯកាទសី) ដោយយោងតាមបញ្ញត្តិពុរាណ និងបដិសេធសាសនាដែលមិនគួរជឿ។ ព្រះអង្គប្រកាសឯកាទសីជាការហាមឃាត់តឹងរឹង សូម្បីតែពូរោឌាសក៏ក្លាយជា «អាហារហាម» ហើយអនុញ្ញាតតែអាហារតិចសម្រាប់អ្នកខ្សោយ (ឫស ផ្លែ ទឹកដោះគោ ទឹក) ព្រមទាំងព្រមានទោសនរកសម្រាប់អ្នកបរិភោគ។ មោហិនីប្រឆាំងដោយយោងអ្នកធ្វើយជ្ញវេដដែលមិនពេញចិត្តការអត់ទាំងស្រុង និងថាស្តេចត្រូវដាក់ស្វធម្មៈ—ការពារប្រជារាស្ត្រ—លើសព្រហ្មចរិយាវ្រត។ ស្តេចឆ្លើយដោយលំដាប់អធិប្បាយគម្ពីរ៖ វេដបង្ហាញក្នុងកិច្ចពិធី និងសម្រាប់គ្រហស្ថក្នុងស្ម្រឹតិ; ពុរាណគាំទ្រ និងបំភ្លឺទាំងពីរ ផ្តល់ព័ត៌មានប្រតិទិន/វ្រតដែលស្រុតិមិនមាន និងបង្រៀនប្រាយច្ឆិត្តជាឱសថសម្រាប់បាប។ មោហិនីអញ្ជើញគោតម និងព្រះព្រាហ្មណ៍ជំនាញវេដមកពិភាក្សា; ពួកគេថា អាហារគាំទ្រពិភពលោក និងវ្រតក្រៅតួនាទីអាចជាបរធម្មៈនាំទៅវិនាស; សម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រង ការគ្រប់គ្រងជាវ្រត ហើយ «យជ្ញ» ពិតគឺរាជ្យសុខសាន្តគ្មានឈាម។
Verse 1
राजोवाच । यत्त्वया व्याहृतं वाक्यं ममेदं गौतमेरितम् । मंदरे पर्वतश्रेष्ठे हरिवासरभोजनम् ॥ १ ॥
ព្រះរាជាមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពាក្យដែលអ្នកទើបនិយាយមកកាន់ខ្ញុំនេះ គឺព្រះគោតមៈបានបង្រៀន។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងវ្រតៈនៃការបរិភោគនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ព្រះហរិ នៅលើភ្នំមន្ទរៈ ដែលជាភ្នំប្រសើរបំផុត»។
Verse 2
अमतेन पुराणानां व्याहृतं यद्द्विजन्मना । क्षुद्रशास्त्रोपदेशेन लोलुपेन वरानने ॥ २ ॥
ឱ នារីមុខស្រស់! អ្វីដែលបុរសទ្វិជជនម្នាក់មានបញ្ញាមិនទាន់ពេញលេញ បានពន្យល់អំពីបុរាណៈ ដោយសេចក្តីលោភ និងការបង្រៀនតូចទាប មិនគួរយកជាអធិប្បាយអំណាចទេ។
Verse 3
पुराणे निर्णयो ह्येष विद्वद्भिः समुदाहृतः । न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ ॥ ३ ॥
នេះជាច្បាប់ដាច់ខាតដែលបុរាណៈបានប្រកាសដោយអ្នកប្រាជ្ញ៖ មិនគួរផឹកទឹកដោយប្រើស័ង្ខទេ ហើយមិនគួរសម្លាប់អណ្តើក ឬជ្រូកព្រៃទេ។
Verse 4
एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि । अगम्यागमने देवि अभक्ष्यस्य च भक्षणे ॥ ४ ॥
នៅថ្ងៃឯកាទសី មិនគួរបរិភោគទេ ទាំងក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ និងពាក់កណ្តាលខែងងឹត។ ឱ ទេវី! ដូចគ្នានេះផងដែរ គួរជៀសវាងការចូលទៅរកអ្នកដែលហាមឃាត់ និងការបរិភោគអាហារដែលហាមឃាត់។
Verse 5
अकार्यकरणे जंतोर्गोसहस्रवधः स्मृतः । जानन्नपि कथं देवि भोक्ष्येऽहं हरिवासरे ॥ ५ ॥
សម្រាប់សត្វមានជីវិតដែលធ្វើអំពើមិនគួរធ្វើ បាបត្រូវបានចងចាំថាស្មើនឹងសម្លាប់គោមួយពាន់ក្បាល។ ដឹងដូចនេះហើយ ឱ ទេវី! ខ្ញុំអាចបរិភោគនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិបានដូចម្តេច?
Verse 6
पुरोडाशोऽपि वामोरु संप्राप्ते हरिवासरे । अभक्ष्येण समः प्रोक्तः किं पुनश्चात्तनक्रिया ॥ ६ ॥
ឱ នារីភ្លៅស្រស់! ពេលថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិ (ហរិវាសរ/ឯកាទសី) មកដល់ សូម្បីតែនំអង្ករបូជាព្រះ (ពុរោដាស) ក៏ត្រូវបានប្រកាសថាស្មើនឹងអាហារហាមឃាត់។ ដូច្នេះ អាហារធម្មតា និងការបរិភោគប្រចាំថ្ងៃ កាន់តែគួរជៀសវាង!
Verse 7
अनुकूलं नृणां प्रोक्तं क्षीणानां वरवर्णिनि । मूलं फलं पयस्तोयमुपभोज्यं मुनीश्वरैः ॥ ७ ॥
ឱ នារីសម្បុរល្អ សម្រាប់មនុស្សដែលកម្លាំងស្រក សាស្ត្រាបានប្រកាសថា អាហារដែលសមរម្យគឺ ឫស ផ្លែ ទឹកដោះគោ និងទឹកសុទ្ធ—សូម្បីតែព្រះមុនីអធិរាជក៏អាចទទួលបាន។
Verse 8
नत्वत्र भोजनं कैश्चिदेकादश्यां प्रदर्शितम् । ज्वरिणां लंघनं शस्तं धार्मिकाणामुपोषणम् ॥ ८ ॥
ប៉ុន្តែ នៅថ្ងៃឯកាទសី មិនមានអ្នកណាបានកំណត់ឲ្យបរិភោគអាហារទេ។ សម្រាប់អ្នកមានជំងឺក្តៅខ្លួន ការអត់អាហារជាការល្អ; សម្រាប់អ្នកធម៌ ការរក្សាឧបោសថគឺជាកិច្ចធម៌ត្រឹមត្រូវ។
Verse 9
शुभं गतिप्रदं प्रोक्तं संप्राप्ते हरिवासरे । ज्वरमध्ये कृतं पथ्यं निधनाय प्रकल्पते ॥ ९ ॥
ការប្រតិបត្តិនោះ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាមង្គល និងផ្តល់គតិខ្ពស់បំផុត នៅពេលធ្វើក្នុងថ្ងៃរបស់ព្រះហរិ។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើធ្វើនៅកណ្ដាលជំងឺក្តៅខ្លួន វាហៅថា «សមរម្យ» តែតាមឈ្មោះ ហើយគេថា នាំទៅរកមរណភាព។
Verse 10
वैष्णवे तु दिने भुक्तं नरकायैव केवलम् । माग्रहं कुरु वामोरु व्रतभंगो भवेन्मम ॥ १० ॥
បើបរិភោគនៅថ្ងៃវៃષ્ણវៈ នោះនាំទៅនរកតែប៉ុណ្ណោះ។ ឱ នារីភ្លៅស្រស់ស្អាត កុំបង្ខំឡើយ—បើមិនដូច្នោះទេ វ្រតរបស់ខ្ញុំនឹងខូចបាក់។
Verse 11
यदन्यद्वोचते तुभ्यं तत्कर्तास्मि न संशयः । मोहिन्युवाच । न चान्यद्रोचते राजन्विना वै भोजनं तव ॥ ११ ॥
«អ្វីផ្សេងទៀតដែលអ្នកស្នើ ខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យ—គ្មានសង្ស័យឡើយ»។ មោហិនីបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ខ្ញុំមិនប្រាថ្នាអ្វីផ្សេងទេ លើកលែងតែអាហាររបស់អ្នក»។
Verse 12
जीवितस्यापि दानेन न मे किंचित्प्रयोदजनम् । न च वेदेषु दृष्टोऽयमुपवासो हरेर्दिने ॥ १२ ॥
ទោះបីបរិច្ចាគជីវិតផ្ទាល់ក៏ដោយ ខ្ញុំមិនមានគោលបំណងអ្វីត្រូវសម្រេចឡើយ។ ហើយការតមអាហារនៅថ្ងៃព្រះហរិនេះ ក៏មិនឃើញមានបញ្ជាក់ក្នុងវេដទេ។
Verse 13
अग्निमन्तो न विप्रा हि मन्यंते समुपोषणम् । वेदबाह्य कथं धर्मं भवांश्चरितुमिच्छति ॥ १३ ॥
ព្រាហ្មណ៍ដែលថែរក្សាភ្លើងបូជាសក្ការៈ មិនយល់ព្រមចំពោះការតមអាហារដាច់ខាតឡើយ។ ដូច្នេះ តើអ្នកចង់ប្រតិបត្តិធម៌ដែលនៅក្រៅវេដ ដោយរបៀបណា?
Verse 14
वचो निशम्य मोहिन्या राजा वेदविदां वरः । उवाच मानसे क्रुद्धः प्रहसन्निव भूपते ॥ १४ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ព្រះរាជាដែលជាអ្នកដឹងវេដលើសគេ បានស្តាប់ពាក្យនារីមន្តស្នេហ៍ហើយ ទ្រង់មានកំហឹងនៅក្នុងចិត្ត ប៉ុន្តែទ្រង់និយាយដូចជាកំពុងញញឹម។
Verse 15
श्रृणु मोहिनि मद्वाक्यं वेदोऽयं बहुधा स्थितः । यज्ञकर्मक्रिया वेदः स्मृतिर्वेदो गृहाश्रमे ॥ १५ ॥
ស្តាប់ចុះ ឱ ម៉ោហិនី! វេដនេះតាំងស្ថិតជាច្រើនរូបបែប។ វេដគឺការប្រតិបត្តិយជ្ញ និងពិធីកម្ម; ហើយក្នុងអាស្រមគ្រហស្ថ វេដត្រូវបានបង្ហាញជាស្ម្រឹតិ—ច្បាប់ និងចរិតដែលបានចងចាំ។
Verse 16
स्मृतिर्वेदः क्रियावेदः पुराणेषु प्रतिष्ठितः । पुराणपुंरुषाज्जातं यथेदं जगदद्भुतम् ॥ १६ ॥
ស្ម្រឹតិ—វេដ និងវេដនៃការប្រតិបត្តិពិធីកម្ម (ក្រីយាវេដ) ត្រូវបានបង្កប់យ៉ាងមាំមួនក្នុងបុរាណ។ ហើយពីបុរាណ-បុរស (បុរាណបុរុស) បានកើតឡើងលោកធាតុដ៏អស្ចារ្យនេះផងដែរ។
Verse 17
तथेदं वाङ्मयं जातं पुराणेभ्यो न संशयः । वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थँ वरानने ॥ १७ ॥
ដូច្នេះ ព្រះវាចាសាស្ត្រទាំងមូលនេះ (vāṅmaya) បានកើតឡើងពីបុរាណៈទាំងឡាយ—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ ឱ នារីមុខស្រស់, ខ្ញុំចាត់ទុកអត្ថន័យនៃបុរាណៈថា លើសអត្ថន័យនៃវេដា។
Verse 18
वेदाः प्रतिष्ठिताः सर्वे पुराणेष्वेव सर्वदा । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति ॥ १८ ॥
វេដាទាំងអស់ តែងតែមានមូលដ្ឋានរឹងមាំនៅក្នុងបុរាណៈជានិច្ច។ វេដាភ័យខ្លាចអ្នកស្តាប់តិច មានគំនិតថា «មនុស្សនេះនឹងវាយប្រហារ/ប្រើខុសលើខ្ញុំ»។
Verse 19
न वेदे ग्रहसंचारो न शुद्धिः कालबोधिनी । तिथिवृद्धिक्षयो वापि पर्वग्रहविनिर्णयः ॥ १९ ॥
នៅក្នុងវេដាផ្ទាល់ មិនមានការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីចលនាភពផ្កាយទេ; ក៏មិនមានប្រព័ន្ធសម្អាតភាពបរិសុទ្ធដែលបង្ហាញពេលវេលាដែរ។ ទោះជាការកើន ឬថយនៃថ្ងៃចន្ទ (tithi) និងការកំណត់ថ្ងៃបុណ្យ/ចំណុចប្រសព្វនៃពិធី (parva) ក៏មិនបានដាក់ចែងនៅទីនោះឡើយ។
Verse 20
इतिहासपुराणैस्तु निश्चयोऽयं कृतः पुरा । यन्न दृष्टं हि वेदेषु तत्सर्वं लक्ष्यते स्मृतौ ॥ २० ॥
សេចក្តីសន្និដ្ឋាននេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីបុរាណ ដោយអិតិហាស និងបុរាណៈ៖ អ្វីដែលមិនឃើញច្បាស់ក្នុងវេដា នោះទាំងអស់ត្រូវបានស្គាល់នៅក្នុងប្រពៃណីស្ម្រឹតិ (Smṛti)។
Verse 21
उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते । प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये ॥ २१ ॥
អ្វីដែលមិនឃើញទាំងក្នុងស្រុតិ និងស្ម្រឹតិ នោះបុរាណៈទាំងឡាយប្រកាសច្រៀងសរសើរ។ ហើយសម្រាប់បាបនៃការសម្លាប់ ការប្រាយಶ្ចិត្ត (prāyaścitta) គឺជាឱសថសម្រាប់អ្នករងទុក្ខ ឱ ស្នេហា។
Verse 22
न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा । यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते ॥ २२ ॥
ឱ នារីមានចិញ្ចើមស្រស់! ការសម្អាតបាប មិនកើតឡើងទេ ទាំងសម្រាប់ខ្លួនឯង ឬសម្រាប់អ្នកដទៃ ដោយតែអ្វីដែលច្រៀងក្នុងវេដ ឬដែលប្រកាសក្នុងឧបាង្គទាំងឡាយ។
Verse 23
पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते । रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने ॥ २३ ॥
ដោយពុរាណ និងស្ម្រឹតិទាំងឡាយ វេដដ៏ពិតត្រូវបានប្រកាស។ នៅទីនេះ ពុរាណទាំងឡាយ សូរស័ព្ទឡើងជាញឹកញាប់ ម្តងហើយម្តងទៀត ឱ នារីមុខស្រស់។
Verse 24
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात् ॥ २४ ॥
មិនត្រូវបរិភោគ មិនត្រូវបរិភោគ នៅពេលថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិ (ឯកាទសី) មកដល់។ អ្នកណាមើលបញ្ជាពុរាណថាផ្សេងទៅ នឹងទទួលកំណើតជាសត្វ។
Verse 25
संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति । पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत् ॥ २५ ॥
ទោះបីបានងូតទឹកស្អាត និងមានវិន័យល្អ ក៏មិនអាចឈានដល់គោលដៅដ៏ពិតបាន—ដូច្នេះ អ្នកណាមិនគោរពឪពុក? អ្នកណាមិនគោរពម្តាយ?
Verse 26
को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे । को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत् ॥ २६ ॥
អ្នកណាមិនទៅកាន់ទន្លេល្អបំផុត? អ្នកណានឹងបរិភោគនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិ? តើអ្នកណានឹងបំពុលវេដ ហើយអ្នកណានឹងវាយទម្លាក់ព្រះព្រាហ្មណ៍?
Verse 27
को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे ॥ २७ ॥
ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកណានឹងទៅរកភរិយារបស់បុរសដទៃ—ហើយអ្នកណានឹងបរិភោគនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិ (Hari) ?
Verse 28
नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये । यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने ॥ २८ ॥
ឱ នារីភ្នែកស្រស់ស្អាត អ្នកមានចិត្តវង្វេង មិនមានបាបណាធំជាង ការបរិភោគនៅថ្ងៃដែលព្រះហរិ (Hari) ស្រឡាញ់ឡើយ; ដោយអាហារនោះ ដែលនាំឲ្យខ្លួនឯងធ្លាក់ចុះ គេត្រូវស្នាក់យូរ ក្នុងនរកដ៏គួរភ័យរបស់យម (Yama)។
Verse 29
मोहिन्युवाच । शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् । येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम् ॥ २९ ॥
មោហិនីបាននិយាយថា៖ «ឆាប់ៗនេះ នាំយកព្រះព្រាហ្មណ៍ អូ ឃូរណិកា អ្នកជ្រាបវេទទាំងឡាយ មក—ដើម្បីឲ្យព្រះរាជា នេះ បរិភោគ តាមពាក្យណែនាំរបស់ពួកគេ»។
Verse 30
सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः । गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत् ॥ ३० ॥
នាងបានស្តាប់ពាក្យនោះ ហើយបានអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះវេទ ដូចជា គោតម និងអ្នកដទៃៗ មក ហើយនាំពួកគេមកក្បែរមោហិនី។
Verse 31
तान्विप्रानागतान्दृष्ट्वा वेदवेदांगपारगान् । मोहिनी सहिता राज्ञा ववंदे कार्यतत्परा ॥ ३१ ॥
ពេលឃើញព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះមកដល់ ជាអ្នកជ្រាបវេទ និងវេទាង្គ មោហិនីជាមួយព្រះរាជា បានក្រាបបង្គំចំពោះពួកគេ ដោយផ្តោតលើកិច្ចការនោះ។
Verse 32
उपविष्टास्तु ते सर्वे शातकौंभमयेषु च । आसनेषु महीपाल ज्वलदग्निसमप्रभाः ॥ ३२ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ពួកគេទាំងអស់អង្គុយលើអាសនៈធ្វើពីមាសសុទ្ធ ពន្លឺរុងរឿងដូចអគ្គីភ្លើងកំពុងឆេះ។
Verse 33
तेषां मध्ये वयोवृद्धो गौतमो वाक्यमब्रवीत् । वयं समागता देवि नानाशास्त्रविशारदाः ॥ ३३ ॥
ក្នុងចំណោមពួកគេ អ្នកចាស់ជាងគេតាមវ័យ គោតមៈ បាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះនាងទេវី យើងបានមកប្រមូលផ្តុំគ្នា ជាអ្នកជ្រាបជ្រែងក្នុងសាស្ត្រព្រះធម៌ជាច្រើន»។
Verse 34
सर्वसंदेहहर्तारो यदर्थं ते समाहुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां मोहिनी ब्रह्मणः सुता ॥ ३४ ॥
«ពួកអ្នកត្រូវបានអញ្ជើញមក ដើម្បីបំបាត់សង្ស័យទាំងអស់»។ ពេលម៉ូហិនី កូនស្រីរបស់ព្រះព្រហ្ម បានឮពាក្យរបស់ពួកគេ នាងក៏ឆ្លើយតប។
Verse 35
सर्वासाध्यकृतं कर्तुं प्रवृत्तांस्तानुवाच ह । मोहिन्युवाच । संदेहस्तु जडौ ह्येष स्वल्पो वा स्वमतिर्यथा ॥ ३५ ॥
ពេលពួកគេកំពុងខិតខំធ្វើសូម្បីអ្វីដែលមិនអាចធ្វើបាន នាងបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេ។ ម៉ូហិនីបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សង្ស័យនេះពិតជាស្រអាប់—តូចឬធំ ក៏អាស្រ័យលើការយល់ឃើញរបស់ខ្លួន»។
Verse 36
सोऽयं वदति राजा वै नाहं भोक्ष्ये हरेर्दिने । अन्नाधारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३६ ॥
បន្ទាប់មក ព្រះរាជាបានប្រកាសថា៖ «នៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ព្រះហរិ ខ្ញុំនឹងមិនបរិភោគទេ។ ពិភពលោកទាំងមូល—ទាំងអចល និងចល—ពឹងផ្អែកលើអាហារជាគ្រឹះ»។
Verse 37
मृता ह्यपि तथान्नेन प्रीयन्ते पितरो दिवि । कर्कंधुमात्रं प्रहुतं पुरोडाशं हि देवताः ॥ ३७ ॥
ទោះបីបានស្លាប់ទៅហើយ ក៏បិតាបុព្វបុរសនៅស្ថានសួគ៌ ពិតជាសប្បាយចិត្តដោយអាហារបូជានោះ; ហើយទេវតាទាំងឡាយក៏ពេញចិត្ត ពេលបូជាពុរោឌាស (puroḍāśa) ទៅក្នុងភ្លើងតាមវិធី—even ត្រឹមតែទំហំផ្លែជូជុបមួយ (karkaṃdhu) ក៏ដោយ។
Verse 38
कामयंति द्विजश्रेष्ठास्ततोऽन्नं ह्यमृतं परम् । पिपीलिकापि क्षुधिता मुखेनादाय तण्डुलम् ॥ ३८ ॥
ដូច្នេះ ព្រះទ្វិជជនដ៏ប្រសើរ ប្រាថ្នាអាហារ ព្រោះអាហារនោះជាអម្រឹតដ៏លើសលប់។ សូម្បីតែមេអង្ក្រង់តូចមួយពេលឃ្លាន ក៏យកគ្រាប់អង្ករមួយដាក់មាត់ ហើយស្វែងរកវា។
Verse 39
बिलं व्रजति दुःखेन कस्यान्नं नहि रोचते । अयं खादति नान्नाद्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ ३९ ॥
ដោយទុក្ខលំបាក គាត់ចូលទៅក្នុងរន្ធរបស់ខ្លួន; គាត់មិនចង់បរិភោគអាហាររបស់អ្នកណាទេ។ ប៉ុន្តែពេលថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ព្រះហរិមកដល់ គាត់មិនបរិភោគអ្វីសោះ—មិនថាអាហារ ឬអ្វីដែលអាចបរិភោគបានឡើយ។
Verse 40
निजधर्मं परित्यज्य परधर्मे व्यवस्थितः । विधावानां यतीनां च युज्यते व्रतसेवनम् ॥ ४० ॥
បោះបង់ធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយឈរលើធម៌របស់អ្នកដទៃ ការប្រតិបត្តិវ្រត (vrata) ត្រូវបានចាត់ថាសមស្របសម្រាប់ស្ត្រីមេម៉ាយ និងសម្រាប់យតី (អ្នកបួស)។
Verse 41
परधर्मरतो यः स्यात्स्वधर्मविमुखो नरः । सोंऽधे तमसि मज्जेत यावदिंद्राश्चतुर्द्दश ॥ ४१ ॥
មនុស្សណាដែលរីករាយក្នុងធម៌របស់អ្នកដទៃ ហើយបែរចេញពីធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន នោះគាត់នឹងលិចចូលក្នុងភាពងងឹតខ្វាក់—យូរប៉ុន្មានដល់ដប់បួនឥន្ទ្រ (Indra) នៅតែបន្ត។
Verse 42
उपवासादिकरणं भूभुजां नोदितं क्वचित् । प्रजासंरक्षणं त्यक्त्वा चतुर्वर्गफलप्रदम् ॥ ४२ ॥
សម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ ការធ្វើអុបវាស និងតបស្យាដូច្នេះ មិនត្រូវបានបញ្ជាទុកឡើយ ប្រសិនបើវាបោះបង់ការការពារប្រជារាស្ត្រ; ការអភិរក្សប្រជាជននោះឯង ផ្តល់ផលនៃបុរសារថទាំងបួន។
Verse 43
नारीणां भर्तृशूश्रूषा पुत्राणां पितृसेवनम् । शूद्राणां द्विजसेवा च लोकरक्षा महीभृताम् ॥ ४३ ॥
សម្រាប់ស្ត្រី គឺការបម្រើប្តីដោយសេចក្តីស្មោះភក្តី; សម្រាប់កូនប្រុស គឺការបម្រើឪពុក; សម្រាប់សូទ្រ គឺការបម្រើទ្វិជៈ; និងសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ គឺការការពារប្រជាជន—ទាំងនេះជាកាតព្វកិច្ចរៀងៗខ្លួន។
Verse 44
स्वकं कर्म परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते श्रमम् । अज्ञानाद्वा प्रमादाच्च पतितः स न संशयः ॥ ४४ ॥
អ្នកណាដែលបោះបង់កាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយទៅខិតខំធ្វើការនៅទីផ្សេង—ដោយអវិជ្ជា ឬដោយការធ្វេសប្រហែស—គេបានធ្លាក់ចុះហើយ មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 45
सोऽयमद्य महीपालो यतिधर्म्मे व्यवस्थितः । सुबुद्ध्याचारशीलश्च वेदोक्तं त्यजति द्विजाः ॥ ४५ ॥
ថ្ងៃនេះ ព្រះមហាក្សត្រនេះឯង បានតាំងខ្លួនក្នុងធម៌របស់យតិ (អ្នកបោះបង់); ទោះមានប្រាជ្ញាល្អ និងអាកប្បកិរិយាល្អ ក៏នៅតែបោះបង់អ្វីដែលវេដាបញ្ជា—ឱ ទ្វិជៈទាំងឡាយ។
Verse 46
स्वेच्छाचारा तु या नारी योऽविनीतः सुतो द्विजाः । एकांतशीलो नृपतिर्भृत्यः कर्मविवर्जितः ॥ ४६ ॥
ឱ ទ្វិជៈទាំងឡាយ ស្ត្រីដែលប្រព្រឹត្តតាមចិត្តខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ កូនប្រុសដែលគ្មានវិន័យ ព្រះមហាក្សត្រដែលស្នាក់នៅឯកោដាច់ខាត និងអ្នកបម្រើដែលគេចវេសពីការងារ—ទាំងនេះគួរយល់ថា ជាមូលហេតុនៃអស្ថិរភាព និងការធ្លាក់ចុះ។
Verse 47
सर्वे ते नरकं यांति ह्यप्रतिष्ठश्च यो द्विजाः । अयं हि नियमोपेतो हरिपूजनतत्परः ॥ ४७ ॥
ឱ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ អ្នកទាំងអស់ដែលគ្មានស្ថានភាពត្រឹមត្រូវ និងគ្មានវិន័យបរិសុទ្ធ នឹងទៅនរក។ តែបុគ្គលនេះ មាននិយមវត្តប្រកបដោយវិន័យ ហើយឧទ្ទិសទាំងស្រុងចំពោះការបូជាព្រះហរិ (វិෂ្ណុ)។
Verse 48
आक्रन्दे वर्त्तमाने तु न यद्येष प्रधावति । व्यपोह्य हरिपूजां वै ब्रह्महत्यां तु विंदति ॥ ४८ ॥
នៅពេលមានសម្លេងអំពាវនាវដោយទុក្ខវេទនា ប្រសិនបើមនុស្សមិនរត់ទៅជួយទេ នោះ—ដោយបោះបង់ការបូជាព្រះហរិ—គេពិតជាទទួលបាបធ្ងន់បំផុត គឺ ប្រាហ្មហត្យា។
Verse 49
क्षीणदेहे हरिदिने कथं संयमयिष्यति । अन्नात्प्रभवति प्राणः प्राणाद्देहविचेष्टनम् ॥ ४९ ॥
ពេលរាងកាយអស់កម្លាំង—ជាពិសេសនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ព្រះហរិ—តើនឹងរក្សាសម្យម (ការគ្រប់គ្រងខ្លួន) ដូចម្តេច? ដង្ហើមជីវិតកើតពីអាហារ ហើយពីដង្ហើមជីវិត ទើបមានសមត្ថភាពឲ្យរាងកាយធ្វើចលនា។
Verse 50
चेष्टया रिपुनाशश्च तद्धीनः परिभूयते । एवं ज्ञात्वा मया राजा बोध्यमानो न बुद्ध्यति ॥ ५० ॥
ដោយការខិតខំប្រកបដោយត្រឹមត្រូវ គេអាចបំផ្លាញសត្រូវបាន; តែអ្នកខ្វះការខិតខំ នឹងត្រូវគេគ្រប់គ្រង និងអាម៉ាស់។ ដឹងដូចនេះហើយ ខ្ញុំបានណែនាំព្រះរាជាជានិច្ច ប៉ុន្តែទោះត្រូវបានដាស់តឿន ក៏ព្រះអង្គមិនយល់ឡើយ។
Verse 51
एतदेव व्रतं राज्ञो यत्प्रजापालनं चरेत् । न व्रतं किंचिदस्त्यन्यन्नृपस्य द्विजसत्तमाः ॥ ५१ ॥
វត្តសក្ការៈរបស់ព្រះរាជា មានតែនេះប៉ុណ្ណោះ៖ គឺការពារនិងគ្រប់គ្រងប្រជារាស្ត្រឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ព្រះនរេន្ទ្រ មិនមានវត្តផ្សេងទៀតឡើយ ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរបំផុត។
Verse 52
किं देव कार्येण नराधिपस्य कृत्वा हि मन्युं विषयस्थितानाम् । तद्देवकार्यं स च यज्ञहोमो यद्रक्तपातो न भवेत् स्वराष्ट्रे ॥ ५२ ॥
តើ «ការបម្រើទេវតា» របស់ព្រះមហាក្សត្រ មានប្រយោជន៍អ្វី បើបានបង្កកំហឹងដល់ប្រជាជនក្នុងដែនរដ្ឋហើយទើបធ្វើ? ការបម្រើទេវតាពិតប្រាកដ—ជាយញ្ញ និងហោមពិត—គឺឲ្យមិនមានការហូរឈាមក្នុងរាជ្យរបស់ខ្លួន។
Verse 53
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीप्रश्नो नाम चतुर्विंशोऽध्यायः ॥ २४ ॥
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី២៤ មាននាមថា «សំណួរអំពី មោហិនី» ក្នុងផ្នែកក្រោយ (Uttara-bhāga) នៃ ស្រី បૃហន្នារាទីយបុរាណ។
The king frames Ekādaśī as Hari’s own sacred day where ordinary eating becomes prohibited; violating it is portrayed as spiritually catastrophic (naraka, degraded rebirth), emphasizing vrata-kalpa as a direct mode of Vaiṣṇava allegiance and self-restraint.
Yes, it notes a concession for the weakened: roots, fruits, milk, and water are described as wholesome; however, it insists that ‘eating’ as a meal is not prescribed and that exceptions must not be used to negate the fast’s intent.
It claims the Vedas are established in the Purāṇas and that crucial operational details—astral motions, purity timing, lunar-day variations, and observance-day determinations—are not fully laid out in Śruti, therefore clarified through Smṛti and, where absent, through Purāṇa.
She argues from svadharma: a king’s foremost duty is protecting subjects; adopting renunciate-style austerities that compromise governance is paradharma and leads to decline, whereas orderly, non-violent rule is itself the truest ‘sacrifice’.