Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
សនត್ಕុមារ ប្រាប់ នារទៈ អំពី dīkṣā ជាពិធីបញ្ចូលសិស្ស ដែលបំផ្លាញបាប បង្កើតទិសដៅខាងក្នុងដ៏ទេវី និងផ្តល់អំណាចដល់មន្ត្រា។ ពន្យល់ពាក្យ “មន្ត្រា” តាម manana (ការពិចារណា) និង trāṇa (ការការពារ)។ ចាត់ថ្នាក់មន្ត្រាតាមសញ្ញាភាសា (ភេទ បញ្ចប់ namo-anta; mantra និង vidyā ជាមួយអំណាចប្រធានបុរស/ស្រី) និងតាមស្ទ្រីមអគ្គិ-សោម្យ សម្របនឹងចលនាប្រាណក្នុង piṅgalā និងឆានែលខាងឆ្វេង។ បញ្ជាក់ច្បាប់លំដាប់/បញ្ចូលមន្ត្រា លក្ខខណ្ឌ japa និងការបង្កើនពិធីដោយ huṃ/phaṭ។ ស្នូលគឺបញ្ជីធំអំពី mantra-doṣa (កំហុសរចនាសម្ព័ន្ធ សំឡេង និងចំនួនអក្សរ) ដូចជា chinna, dagdha, bhīta, aśuddha, nirbīja, sthāna-bhraṣṭa ដែលរារាំង siddhi ហើយអាចបង្កគ្រោះដល់អ្នកអនុវត្ត។ ការកែសម្រួលផ្អែកលើ japa មានវិន័យក្នុង yoni-mudrā/āsana និងលក្ខណៈសម្បត្តិសីលធម៌ ពិធី និងការបង្រៀនរបស់ ācārya និងសិស្សល្អឥតខ្ចោះ។
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥
សនត្កុមារ បានមានព្រះវាចា៖ ឥឡូវនេះ ដើម្បីកាត់ផ្តាច់ចំណងជាច្រើនដែលចងព្រលឹងជីវៈ និងដើម្បីប្រទានការសម្រេចបំណងដែលចង់បាន ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីវិធីពិធីឌីក្សា ដែលប្រទានសមត្ថភាព និងអានុភាពដល់មន្ត។
Verse 2
दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥
ព្រោះពិធីទទួលទិក្សា (dīkṣā) ប្រោសប្រទានសភាពចិត្តដ៏ទេវ្យ និងបំផ្លាញបាបទុក្ខទោស ទើបអ្នកជំនាញអាគមទាំងអស់បានហៅវាថា «ទិក្សា»។
Verse 3
मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥
ព្រោះវាគួរឲ្យពិចារណា (manana) ហើយមានសភាពការពារ (trāṇa) ដូច្នេះហៅថា «មន្ត្រ»; ដោយសមាធិពិចារណា វាប្រោសឲ្យដឹងវេទទាំងមូល និងដោយអานุភាពការពារ វាប្រោសព្រះគុណដល់អ្នកអនុវត្ត។
Verse 4
स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥
មន្ត្រត្រូវបានចាត់ថាបីប្រភេទតាមសភាព—ស្រី ប្រុស និងអព្យាក្រឹត។ មន្ត្រស្រីគេថាបញ្ចប់ដោយ ṭha ពីរ ខណៈមន្ត្រប្រុសបញ្ចប់ដោយ «huṃ» និង «phaḍ»។
Verse 5
क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥
មន្ត្រត្រូវបានចងចាំថាមាន «ជាតិ» ខុសៗគ្នា៖ ខ្លះជាអព្យាក្រឹត (klība) និងខ្លះបញ្ចប់ដោយពាក្យគោរព «namo» (namo-anta)។ មន្ត្រត្រូវបានរាប់ថាមានទេវតាប្រុសជាអធិបតី ខណៈ «វិទ្យា» ត្រូវបានចាត់ថាមានទេវតាស្រីជាអំណាចអធិបតី។
Verse 6
षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥
ក្នុងចំណោមលំដាប់ពិធីប្រាំមួយ (krama) មន្ត្រទាំងនោះត្រូវបានសរសើរ ហើយមន្ត្រទាំងនោះត្រូវបាននិយាយថាមានបីប្រភេទម្ដងទៀត។ ក្នុងន័យនោះ មន្ត្រអាគ្នេយៈ (ពាក់ព័ន្ធនឹងភ្លើង) ត្រូវបានប្រកាសថា៖ «tārā», «antya», «repha» និង «svāhā»។
Verse 7
सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥
ឱ មុនី! មន្ត្រ «សោម្យ» ត្រូវបានពណ៌នាថា សម្បូរដោយព្យាង្គគ្រាប់ពូជរបស់ ភೃគុ និងសារធាតុអម្រឹត; ដូច្នេះ អ្នកប្រាជ្ញគួរយល់ថា មន្ត្រទាំងនេះមានសភាពរួមរវាង អគ្និ និង សោម។
Verse 8
बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥
ពេលដង្ហើមឆ្លងតាមនាឌី «ពិង្គលា» ចរន្តអគ្នេយៈ (ភ្លើង) ត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់; ហើយពេលព្រាណវាយូហូរតាមខាងឆ្វេង ចរន្តសោម្យៈ (ព្រះចន្ទ ស្ងប់ស្ងាត់) ក៏ត្រូវបានលើកឲ្យភ្ញាក់ដែរ។
Verse 9
सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥
មន្ត្រទាំងអស់ក្លាយជាភ្ញាក់ពេញលេញ ពេលព្រាណវាយូស្ថិតនៅក្នុងនាឌីទាំងពីរ។ តែការជបមន្ត្រនៅពេលដេក នាំឲ្យបានផលអនត្ថ ឬគ្មានន័យ។
Verse 10
प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥
បន្ទាប់ពីបញ្ចេញមន្ត្រនីមួយៗដោយឡែក មិនគួររំលងទេ ត្រូវសូត្របញ្ចូលគ្នាតាមលំដាប់។ ក្នុងលំដាប់ទៅមុខ ត្រូវភ្ជាប់ «បិណ្ឌុ/អនុស្វារ»; ក្នុងលំដាប់ត្រឡប់ក្រោយ ត្រូវភ្ជាប់ «វិសರ್ಗ» (សರ್ಗ)។
Verse 11
जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥
បើជបដោយមន្ត្រ នោះទេវតាត្រូវបានអញ្ជើញ ហើយមន្ត្រនោះភ្ញាក់ពេញអំណាច ឲ្យសិទ្ធិបានឆាប់រហ័ស។ ហើយបើជបដោយមាលានេះ សូម្បីមន្ត្រខូចក៏អាចសម្រេចសិទ្ធិបាន។
Verse 12
क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥
ពិធីក្រហមឃោរឃៅ ជាប្រភេទអគ្និ; ពិធីទន់ភ្លន់ បង្កើតផលទន់ភ្លន់។ ការបែងចែកក៏ហៅថា «សាន្ត» (ស្ងប់សន្តិ) និង «ជ្ញាន» (ចំណេះដឹង); ហើយភ្ជាប់នឹងប្រភេទ «រោទ្រ» (កំហឹង) និង «សាន្តិ» (បន្ធូរ/បំបាត់) នៃពិធីកម្មផងដែរ។
Verse 13
शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥
សូម្បីតែពិធី «សាន្ត» ក៏ក្លាយជារោទ្រ ដោយការភ្ជាប់ព្យាង្គ «ហ៊ុំ» និង «ផាត់»។ ហើយមន្តដែលមានកំហុស ដូចជា កាត់ខ្លីជាដើម មិនអាចការពារអ្នកអនុវត្តបានឡើយ។
Verse 14
छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥
គេក្លាយជាអ្នកត្រូវកាត់ផ្តាច់ ត្រូវរាំងស្ទះ និងខ្វះអំណាច; ហើយបែរចេញទៅ។ ខ្វះសមត្ថភាពធ្វើការ និងខ្វះទស្សនៈ គេត្រូវគាស់ជាប់ និងត្រូវធ្វើឲ្យស្ងៀមស្ងាត់ដូចគ្នា។
Verse 15
दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥
«ត្រូវដុតឆេះ, ទន់ខ្សោយ, ភ័យខ្លាច, កខ្វក់, ត្រូវបង្អាប់, ត្រូវចាក់របួស, ដេកលក់, ស្រវឹងឆ្កួត, និងសន្លប់»—ទាំងនេះជាស្ថានភាពដែលបានបញ្ជាក់។
Verse 16
हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥
គេត្រូវពិពណ៌នាថា៖ ខ្វះវីរភាព/កម្លាំង, ស្មារតីច្របូកច្របល់, វិនាស; បន្ទាប់មកជា កុមារ; បន្ទាប់មកជា យុវវ័យ; បន្ទាប់មកជា មនុស្សពេញវ័យ; បន្ទាប់មកជា ចាស់ជរា; ហើយដូចគ្នា ជាអ្នកត្រូវដកស្រាយ/បើកចំហ (គ្មានការការពារ)។
Verse 17
निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥
(វត្ថុនោះ) គ្មានគ្រាប់ពូជ ខ្វះសិទ្ធិពេញលេញ ស្រងូតស្រងាត់ កោងវៀច មិនមានផ្នែកគ្រប់គ្រាន់ ខ្វះសត្ត្វៈ/កម្លាំង ជារូបរាងខូចទ្រង់ទ្រាយ ហើយម្តងទៀតគ្មានគ្រាប់ពូជ និងមានស្នាមផ្សែងងងឹត។
Verse 18
आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥
មួយអាចត្រូវបានឱបរឹត (ឬត្រូវចាប់កាន់តឹង) មានមោហៈ ត្រូវទុក្ខដោយឃ្លាន រំភើបឬឆេះក្តៅលើសកម្រិត; ដូចគ្នានេះ អាចខ្វះអវយវៈ កំហឹងខ្លាំង សាហាវខ្លាំង ឬត្រូវគ្របដោយអៀនខ្មាស។
Verse 19
प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥
មួយដែលចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ស្រងូតស្រងាត់ មួយដែលធ្លាក់ចេញពីស្ថានៈសមរម្យ មួយដែលទន់ខ្សោយ; មួយដែលចាស់ជរាខ្លាំង ខ្វះភាពកក់ក្តៅនៃស្នេហាខ្លាំង ហើយម្តងទៀត មួយដែលត្រូវទុក្ខពិបាក—បុគ្គលទាំងនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្ថិតក្នុងភាពទន់ខ្សោយ។
Verse 20
दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥
កំហុសទាំងនេះត្រូវបានរាប់រៀងហើយ; ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពន្យល់លក្ខណៈសម្គាល់របស់វា—ថាវាបង្ហាញជាមួយគ្នា ឬបែកចេញពីគ្នា ឬជាបីប្រភេទដែលភ្ជាប់នឹងស្វរៈ (សំឡេងអក្សរសូត្រ)។
Verse 21
मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥
មន្ត្រដែលដាក់ព្យាង្គគ្រាប់ពូជនៃអគ្គិ (វហ្និ-បីជ) នៅដើម កណ្ដាល និងចុងនៃរូបមន្ត ហើយបែងចែកជាបួនផ្នែក ឬប្រាំផ្នែក—មន្តនោះហៅថា «ឈិន្ន» (បែក/កាត់ជាផ្នែក)។
Verse 22
मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥
មន្ត្រដែលមានព្យាង្គគ្រាប់ពូជ «bhū» នៅដើម កណ្ដាល និងចុង—ពេលរក្សាឲ្យតឹងរឹង គេគួរយល់ថា «manu»; វាប្រទានសិទ្ធិ ទោះត្រូវការការខិតខំយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 23
तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥
មន្ត្រដែលខ្វះ «ការពារបីជាន់» នោះ ត្រូវយល់ថាខ្វះអំណាច; វាមិននាំមកនូវព្រះលក្ខ្មីទេ ហើយផលរបស់វាបានតែបន្ទាប់ពីពេលយូរ។
Verse 24
कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥
គ្រាប់ពូជកាម (Kāma-bīja) ត្រូវដាក់នៅមាត់; នៅចុង ត្រូវបន្ថែមគ្រាប់ពូជម៉ាយា (Māyā) និង «aṅkuśa» ផងដែរ។ ចូរដឹងថា រូបមន្ត្រនេះ «បែរចេញក្រៅ» (parāṅmukha); សម្រាប់អ្នកបូជា វាប្រទានសិទ្ធិដែលស្ថិតយូរអង្វែង។
Verse 25
आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥
បើឃើញព្យាង្គ «sa» នៅដើម កណ្ដាល ឬចុង (នៃមន្ត្រ) មន្ត្រនោះត្រូវបានហៅថា «ថ្លង់»; វាប្រទានផលតិច ហើយក៏ដោយការលំបាក។
Verse 26
पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥
បើរូបមន្ត្រ៥ព្យាង្គ ត្រូវបានធ្វើឲ្យខ្វះ «repha» (r) ខ្វះ «arka» (ra) និងខ្វះ bindu (ចំណុចនាសិក) នោះត្រូវយល់ថា «គ្មានភ្នែក»; ទោះខិតខំយ៉ាងខ្លាំង ក៏មិនប្រទានសិទ្ធិឡើយ។
Verse 27
आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥
នៅដើម កណ្ដាល និងចុង (នៃរូបមន្តដែលកំណត់) អាចដាក់ព្យាង្គប៊ីជៈ «ហំស»; ឬប្រើ «ប្រាសាទ» និង «វាគ្ភវ»។ ឬក៏ប្រើ «ហំស–ឥន្ទុ», ឬព្យាង្គ «ស», ឬ «ផ», ឬប៊ីជៈការពារ «វර්ម» ម្តងទៀត។
Verse 28
माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥
ក្នុងពាក្យ «មាប្រា» និងដូចគ្នានៅក្នុង «នមាមិ» មិនមានអក្សរណាដែលត្រូវបាន «គាស់ដាក់ដែកគោល» (សម្គាល់ថាមិនអាចផ្លាស់ទី) ទេ។ ដូច្នេះ នៅកណ្ដាលមានពីរ ហើយនៅក្បាលមានអក្សរទាំងនោះដែលធ្វើតួនាទីជាសញ្ញាសម្គាល់បច្ចេកទេស (លការកៈ)។
Verse 29
न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥
មន្ត្រនោះមិនអាចហៅថា «មានស្រាប់» ពិតប្រាកដទេ; វាត្រូវបានរារាំង ហើយបង្កឲ្យសិទ្ធិ (ការសម្រេចផ្លូវធម៌) ត្រូវបានទប់ស្កាត់។ សម្រាប់អ្នកដែលនៅក្បាលមានភ្លើង (កម្តៅខាងក្នុង) រួមជាមួយខ្យល់ (ដង្ហើម) ចិត្តនឹងរងការរំខាន និងត្រូវបានរាំងខ្ទប់។
Verse 30
स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥
មន្ត្រណាដែលឃើញមាន «សារណ» (សញ្ញាភាសាសំឡេងដូចនាសិក/វិសರ್ಗៈ ឬសញ្ញាបន្ថែម) ត្រូវហៅថា «ដគ្ធ» គឺមន្ត្រដែលឆេះ/ខូច។ រូបរាងមន្ត្រដែលហៅថា «អស្រ» ត្រូវឃើញនៅពេលវាត្រូវបានបង្កើតដោយព្យាង្គពីរ បី ប្រាំមួយ ឬប្រាំបី (អក្សរ)។
Verse 31
त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥
មន្ត្រត្រូវដឹងថា «ភ័យខ្លាច» នៅពេលក្នុងមាត់ (ក្នុងការសូត្រ) វាខ្វះ «តារ» គឺប្រṇវ «អោម»។ ព្យាង្គ «ហ» ជាសក្តិរបស់វា; មែនហើយ មន្ត្រនោះឯងត្រូវហៅថា «ភ័យ» នៅពេលសូត្រដោយគ្មានតារ។
Verse 32
मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥
មន្តណាដែលមានអក្សរ «ម» បួនដង—នៅដើម កណ្ដាល និងចុង—គួរយល់ថា «មិនបរិសុទ្ធ»; វាឲ្យសិទ្ធិបានតែដោយទុក្ខលំបាកខ្លាំង។
Verse 33
दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥
មន្តណាដែលមានព្យាង្គ «ដារណ» នៅកណ្ដាល មានព្យាង្គ «ក្រធ» ជាគូនៅក្បាល ហើយមានរូបមន្ត «អស្ត្រ» ផង—មន្តនោះត្រូវបានប្រកាសថា «តិរស្ក្រឹត» (មន្តបណ្តេញ/ការពារ)។
Verse 34
म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥
បើមន្តណាមួយដាក់ព្យាង្គ «ម្យោ» ពីរនៅចុង ដាក់ «ហ្រឹទយ» (គ្រាប់ពូជបេះដូង) នៅក្បាល ហើយបញ្ចូល «វឝដ/វៅឝដ» នៅកណ្ដាល—មន្តនោះបែកបាក់ រៀបចំមិនត្រឹមត្រូវ គួរបោះចោល ព្រោះឲ្យផលលំបាក និងរអាក់រអួល។
Verse 35
त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥
អ្វីដែលមានត្រឹមបីព្យាង្គ ហើយខ្វះ «ហំស» (អាថ៌កំបាំង) នោះត្រូវបានហៅថា ស្ថានភាពដេកជ្រៅ (សុសុប្តិ)។ តែវិទ្យា ឬមន្តពិត ត្រូវបាននិយាយថាមានដប់ប្រាំពីរព្យាង្គ។
Verse 36
षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥
មន្តណាដែលចាប់ផ្តើមដោយក្រុមសំឡេង «ឥត្ការ» និង «បញ្ចក» ត្រូវបានចងចាំថា «មទោន្មត្ត» ដូចជាស្រវឹង និងរអិលរអួល។ ហើយមន្តណាដែលដាក់សំឡេងកាត់ច្រេះរឹង (អស្រ) នៅកណ្ដាល ត្រូវបានចងចាំថា «មូរច្ឆិត» ដូចជាសន្លប់ ឬស្រអាប់អំណាច។
Verse 37
विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥
ព្យាង្គមន្ត្រាដែលធ្លាក់នៅកន្លែងឈប់សម្រាក ត្រូវបាននិយាយថា កម្លាំងសិទ្ធិរបស់វាខ្សោយចុះ។ ក្នុងមន្ត្រាមានចំណុច ‘អស្រ’ ៤៖ នៅដើម នៅកណ្ដាល នៅចុង និងនៅកំពូល (ផ្នែកមេ)។
Verse 38
ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥
ចូរដឹងថា មន្ត្រាដែលហៅថា ‘ភ្រាន្ត’ (ច្រឡំ/វង្វេង) គឺមន្ត្រាដែលមាន ១៨ ព្យាង្គ ឬមន្ត្រាដែលមាន ២០ អក្សរ នៅពេលភ្ជាប់ជាមួយពាក្យទាក់ទងនឹង ស្មរ (កាមៈ ក្តីប្រាថ្នាអេរ៉ូតិក)។
Verse 39
हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥
មន្ត្រាដែលបំពាក់ដោយព្យាង្គគ្រាប់ពូជ “hṛl”, “lekhā”, និង “kuṃśa” ត្រូវបានហៅថា ‘ប្រទ្វស្ត’។ មន្ត្រា ‘បាល’ មាន ៧ ព្យាង្គ ត្រូវបានហៅថា ‘កុមារ’ ហើយមានវណ្ណៈ ៨ (ឯកតាសំឡេង) ពេញលេញ។
Verse 40
षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥
មន្ត្រាដែលមាន ១៦ ព្យាង្គ ត្រូវបានហៅថា “យុវា” (វ័យក្មេង)។ មន្ត្រាដែលមាន ៤០ ព្យាង្គ គឺ “ប្រុឌ្ឍ” (ពេញវ័យ)។ ដូចគ្នានេះផងដែរ មានមន្ត្រា ៣០ ព្យាង្គ ៦៤ ព្យាង្គ ហើយក៏មានមន្ត្រា ១០០ ព្យាង្គផង។
Verse 41
चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥
មន្ត្រាដែលមាន ៤០០ ព្យាង្គ ត្រូវបានហៅថា “វ្រឹទ្ធ” (ពង្រីក/ចាស់ទុំ)។ ហើយមន្ត្រា ៩ ព្យាង្គ នៅពេលភ្ជាប់ជាមួយ តារា (ព្យាង្គ “oṃ”) ត្រូវបានហៅថា “និស្ត្រីម្ស”។
Verse 42
यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥
ក្នុងលំដាប់ន្យាសនៃមន្ត្រនោះ គេកំណត់ «មន្ត្រហ្រឹទ័យ» នៅចុងក្រោយ; «មន្ត្រសិរៈ» ដាក់នៅកណ្ដាល។ នៅចុងនោះក៏មាន «មន្ត្រសិខា» និង «មន្ត្រវರ್ಮ» ហើយ «មន្ត្រនេត្រ» និង «មន្ត្រអស្រ» ក៏ត្រូវអនុវត្តដូចគ្នា។
Verse 43
शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥
មន្ត្រណាដែលខ្វះអក្សរនៃ «សិវ» និង «សក្តិ» គេរំលឹកថា ជា «និរពីជ» (គ្មានពូជ)។ មន្ត្រនោះហើយ ដែលឃើញពាក្យ «ផட்» បង្ហាញជា៦ដង—នៅដើម នៅចុង និងនៅកណ្ដាល។
Verse 44
स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥
មន្ត្រ (មនុ) ដែលគ្មានសិទ្ធិ (siddhi) ត្រូវចាត់ថា ខ្សោយ។ មន្ត្រដែលបង្កើតពីជួរអក្សរ (លំដាប់អក្សរ) គេហៅថា «មនុ»។ តែ «កូត» គឺមន្ត្រអក្សរតែមួយ; នោះតែមួយហើយ ដែលហៅថា «និរំសក» (គ្មានផ្នែក)។
Verse 45
द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥
មន្ត្រពីរអក្សរ ត្រូវបាននិយាយថា គ្មានប្រសិទ្ធិភាព; មន្ត្របួនអក្សរ ដែលជាប្រភេទ «កេករ» ក៏មានកំហុសដែរ។ ដូចគ្នានេះ មន្ត្រប្រាំមួយអក្សរ ដែលខ្វះពូជអក្សរ (bīja) ឬសូម្បីមន្ត្រដែលមានប្រាំពីរនិងកន្លះអក្សរ ក៏ត្រូវចាត់ថា ខូចខាត។
Verse 46
सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥
មន្ត្រនោះ បើមានដប់ពីរនិងកន្លះអក្សរ គេហៅថា «ធូមិត» ហើយត្រូវបានទោសទណ្ឌ។ តែបើបំពាក់ដោយពូជអក្សរ (bīja) បីនិងកន្លះ នោះមន្ត្រនឹងក្លាយជា មន្ត្រមានម្ភៃអក្សរ។
Verse 47
त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥
មន្តណាដែលមានសំឡេងអក្សរ៣០ និងក៏មានសំឡេងអក្សរ២១ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយវណ្ណៈអក្សរធ្មេញ—មន្តនោះត្រូវបានប្រកាសថា «មោហិត» (មន្តបំភាន់)។
Verse 48
चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥
មន្តណាដែលមានអក្សរ២៤ ឬអក្សរ២៧—បើអ្នកអនុវត្តត្រូវទុក្ខដោយឃ្លាន គេត្រូវដឹងថា គ្មានសិទ្ធិមន្ត (mantra-siddhi) ទេ។
Verse 49
एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥
មន្តអាចមាន១១អក្សរ ឬមាន២៥អក្សរ ឬក៏២៣អក្សរ; មន្តបែបនេះត្រូវបានហៅថា «ទ្រឹប្ត» (Dṛpta)។
Verse 50
षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥
មន្តដែលមាន២៦អក្សរ ឬមាន៣៦អក្សរ ឬមាន២៩អក្សរ ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជាមន្ត «ហីនាង្គក» (hīnāṅgaka) មានអង្គខ្វះ។
Verse 51
अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥
មន្តដែលមាន២៨អក្សរ ឬមាន៣១អក្សរ ត្រូវដឹងថា កាចសាហាវខ្លាំង ហើយត្រូវបានទោសសម្រាប់ពិធី និងកិច្ចការទាំងអស់។
Verse 52
चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥
ចាប់ពីអាយុ៤០ ដល់៦៣ បើចិត្តត្រូវគ្របដណ្ដប់ដោយភាពខ្មាសអៀន និងស្ទាក់ស្ទើរ គេគួរយល់ថា មនុស្សនោះមិនសមស្របសម្រាប់ការងារទាំងឡាយទេ។
Verse 53
पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥
អ្នកមានចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ គួរយល់ដឹងអំពីមន្តដែលមាន៦៥ អក្សរ គឺចាប់ពីចំនួន៦៥ អក្សរ ហើយបន្តដល់កម្រិតអក្សរ «នវ-នន្ទ»។
Verse 54
ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់ក្នុងចំណោមមុនីទាំងឡាយ មន្តទាំងនោះគួរយល់ថា «ស្ថានភ្រាស្ត» គឺរអិលចេញពីទីតាំងត្រឹមត្រូវ។ ដូចគ្នានេះ មន្ត១៣ អក្សរ និងមន្តដែលរៀបអក្សរតាមថ្ងៃចន្ទគតិ (ទិថិ) ក៏ត្រូវស្គាល់តាមបច្ចេកទេសដូចគ្នា។
Verse 55
विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥
«វិកាស» ទាំងនេះ ត្រូវបានពណ៌នាដោយអ្នកជំនាញក្នុងតន្ត្រ និងសាស្ត្រទាំងអស់ថា មានចំនួន១០០ ឬ១៥០ ឬសូម្បីតែ២០០។
Verse 56
द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥
មន្តដែលវាស់ត្រឹមតែចំនួនអក្សរ—ទោះជា៩១ (ខ្វះមួយពី៩២) ឬសូម្បីតែ៣០០—ត្រូវបានប្រកាសថា «គ្មានស្នេហ» គឺខ្វះខាតសារធាតុជ្រាលជ្រៅ និងប្រសិទ្ធិភាពភក្តិខាងក្នុង។
Verse 57
चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥
ឱ ទ្វិជៈ ចាប់ពីចំនួនបួនរយ រហូតដល់មាត្រពាន់អក្សរ គម្ពីរទាំងនោះត្រូវបានហៅថាវែងហួស ហើយក្នុងការអនុវត្តពិធីកម្ម វាធ្លាក់ខ្សោយ មិនមានប្រសិទ្ធិភាព។
Verse 58
सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥
មន្ត្រដែលមានលើសពីពាន់អក្សរ ត្រូវហៅថា «ពីឌិតាហ្វវយា»; ហើយមន្ត្រដែលលើសពីមាត្រនោះទៅទៀត គេរំលឹកថា មានរូបជាស្តូត្រា គឺបទសរសើរព្រះ។
Verse 59
एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥
ដូច្នេះ ប្រភេទទាំងនេះ (នៃកំហុសមន្ត្រ) ត្រូវបានពណ៌នា។ មនុស្សក្លាយជាភ្ជាប់នឹងកំហុស; អ្នកណាដែលមិនដឹងកំហុសទាំងនេះ ហើយនៅតែជបមន្ត្រទាំងនោះ នឹងទទួលផលកំហុសដូចគ្នា។
Verse 60
सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥
សម្រាប់មន្ត្រដែលត្រូវកំហុសបំផ្លាញ ដូចជាការខូចបាក់ជាដើម ការសម្រេចផលមិនកើតឡើង ទោះបីជាកន្លងកាលកូដិក្បល្បជាច្រើនរយក៏ដោយ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់វិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ សម្រាប់សាធនាមន្ត្រទាំងនោះ។
Verse 61
योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥
អ្នកណាដែលអង្គុយនៅក្នុងអាសនៈ «យោនីមុទ្រា» ហើយមានចិត្តប្រមូលផ្តុំ សមាធិពេញលេញ ជបមន្ត្រណាមួយក៏ដោយ សម្រាប់គាត់ សិទ្ធិទាំងអស់នឹងកើតមាន។
Verse 62
सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥
ដាក់កែងជើងឆ្វេងនៅរន្ធគូថ ហើយដាក់កែងជើងស្តាំលើលិង្គ; បិទសោដែលហៅថា យោនីមុទ្រា—ដូច្នេះកើតជាអាសនៈដ៏ប្រសើរ។
Verse 63
अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥
នៅទីនេះក៏មានវិធីមួយទៀតសម្រាប់ការចងយោនីមុទ្រា។ បន្ទាប់ពីនេះ ឱ នារ៉ដៈ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកជាមួយនឹងអាថ៌កំបាំងរបស់វា។
Verse 64
पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥
បានទទួលតាមលំដាប់បន្តពូជប្រពៃណីដ៏ត្រឹមត្រូវ ឧស្សាហ៍ក្នុងកិច្ចប្រតិបត្តិប្រចាំថ្ងៃ ជានិច្ចស្ថិតក្រោមការអនុញ្ញាតរបស់គ្រូ ហើយពោរពេញដោយសិរីមង្គល—គេត្រូវបានបញ្ចូលដោយពិធីអភិសេកយ៉ាងសមគួរ។
Verse 65
सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥
គាត់មានរូបសម្បត្តិស្រស់ស្អាត មុខមាត់រីករាយ និងស្ងប់ស្ងាត់; មានកំណើតល្អ ងាយស្រួលចូលជិត និងគ្រប់គ្រងខ្លួនបាន។ គាត់ដឹងច្បាស់នូវសច្ចៈនៃអត្ថន័យមន្ត្រ និងតន្ត្រ ហើយអាចទាំងទប់ស្កាត់ និងប្រទានព្រះគុណ។
Verse 66
निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥
មុនីគួរតែឯករាជ្យពីការពឹងផ្អែក មានការទប់ស្កាត់ខ្លួន និងនិយាយតែពាក្យមានប្រយោជន៍; មានប្រាជ្ញាវិចារណា ជំនាញក្នុងការបង្ហាញសច្ចៈសារសំខាន់ មានភាពទាបទន់ និងស្លៀកពាក់សមរម្យស្អាតស្អំ។
Verse 67
आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥
អ្នកដែលរស់តាមវិន័យអាស្រាមា ឧស្សាហ៍សមាធិ មានប្រាជ្ញាអាចកាត់បំបាត់សង្ស័យ ហើយមាំមួនក្នុងកិច្ចនិត្យានុស្ឋាន—បុគ្គលនោះត្រូវបានប្រកាសថា ជា អាចារ្យ (គ្រូពិត)។
Verse 68
शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥
គាត់ស្ងប់ស្ងាត់ ទន់ភ្លន់ មានចិត្តបរិសុទ្ធ និងពេញលេញដោយលក្ខណៈមង្គលទាំងឡាយ; ប្រកបដោយសាធនៈចាប់ពីការគ្រប់គ្រងខ្លួន (សមៈ) ជាដើម មានសទ្ធា និងមានបំណងមាំមួន។
Verse 69
शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥
គាត់រក្សាកាយឲ្យបរិសុទ្ធដោយអាហារ ភេសជ្ជៈ និងអ្វីៗសមរម្យ; គាត់ជាអ្នកធម៌ និងមានចិត្តបរិសុទ្ធ។ មាំមួនក្នុងការអនុវត្តវ្រតៈរបស់ខ្លួន គាត់ដឹងគុណ និងខ្លាចបាប (ប្រុងប្រយ័ត្នមិនធ្វើអាក្រក់)។
Verse 70
गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥
សិស្សគួរតែមានចិត្តភ្ជាប់ក្នុងការសមាធិលើគ្រូ (គុរុ) ការសរសើរ ការស្តាប់រឿងរ៉ាវអំពីគ្រូ និងការបម្រើគ្រូ។ សិស្សបែបនេះទើបត្រឹមត្រូវ; បើមិនដូច្នោះទេ គាត់ក្លាយជាមូលហេតុនៃទុក្ខសោកដល់គ្រូ។
Verse 71
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី៦៤ ក្នុងផ្នែកមុន (Pūrva-bhāga) នៃ «ស្រី បೃಹන්නារ៉ឌីយ បុរាណ» ក្នុងរឿងធំ (Bṛhad-upākhyāna) ផ្នែកទី៣ (Pāda ទី៣)។
Frequently Asked Questions
Because dīkṣā is framed as the rite that both purifies (sin-destruction) and installs an inner divine disposition, thereby conferring śakti/adhikāra so that mantra-japa becomes potent and goal-fulfilling rather than merely phonetic repetition.
Āgneya and saumya are treated as ritual-energetic streams: āgneya aligns with fiery activation (linked to piṅgalā flow), while saumya aligns with lunar/gentle activation (linked to left-side flow). The classification also maps onto fierce vs. pacific ritual outcomes.
The chapter states that japa performed during sleep yields fruit that is harmful or meaningless, implying that mantra efficacy requires conscious prāṇa establishment and intentional recitation rather than unconscious utterance.
Mantra-doṣa refers to defects in structure, phonetics, bīja placement, sequencing, or syllable-count that weaken or invert the mantra’s protective power, delaying or preventing siddhi and potentially causing obstruction or adverse effects.
The ācārya is described as tradition-grounded, ethically disciplined, pure, discerning, and capable of both restraint and grace; the disciple is defined by devotion expressed through guru-meditation, praise, attentive listening, and service—otherwise becoming a burden and sorrow to the teacher.