Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

សនន្ទនៈបានមានព្រះវាចា៖ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដល់អ្នកអំពី «និរុក្ត» ដែលជាអង្គជំនួយដ៏ឧត្តមនៃវេដៈ សម្រាប់ការស្តាប់ និងការយល់ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ វាត្រូវបានប្រកាសថាមានប្រាំប្រភេទ មានលក្ខណៈវេដិក និងផ្អែកលើធាតុពាក្យ (dhātu) និងរូបរាងនៃពាក្យ។

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

នៅកន្លែងខ្លះ មានការបញ្ចូលព្យាង្គបន្ថែមដែលមិនមែនដើម; នៅកន្លែងខ្លះ មានការប្រែបំលែងលំដាប់អក្សរ។ កន្លែងណាមួយមានការប្រែប្រួលរូបអក្សរ ហើយកន្លែងផ្សេងទៀត—តាមដែលគេយល់—មានសូម្បីតែការបាត់អក្សរ។

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

ដូច្នេះដែរ ឱ នារ៉ដៈ នៅទីណាដែលអក្សរមានទាំងការប្រែប្រួល និងការលុបបាត់ ហើយនៅទីណាដែលមានសន្ធិខ្លាំងក្លា កើតពីការភ្ជាប់ជាមួយធាតុ (dhātu) នោះត្រូវបានប្រកាសថា «សំយោគ» (saṃyoga)។

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

«ហំសៈ» (haṃsa—ហង្ស) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបន្ថែមអក្សរ; «សിംហៈ» (siṃha—សត្វសិង្ហ) បានមកពីការប្រែទីតាំងអក្សរ។ «គូឍាត្មា» (gūḍhātmā) កើតពីការប្រែរូបអក្សរ និង «ព្រឹសោទរៈ» (pṛṣodara) កើតពីការបាត់អក្សរខ្លះ—ដូច្នេះពាក្យត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រតិបត្តិការវ្យាករណ៍ទាំងនេះ។

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

ក្នុងពាក្យដូចជា សំឡេងឃ្មុំហ៊ុមហ៊ាំ និងអ្វីៗដូចនោះ ត្រូវដឹងថា «យោគ» ប្រភេទទីប្រាំ គឺការតាំងចិត្តលើសំឡេង។ នៅទីនេះ ឱ ពុនរវសុ អ្វីដែលបង្រៀនគឺថា ការអនុវត្តបែបនេះ ត្រូវបាននិយាយយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងឆន្ទៈវេទ (chandas)។

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

«នភស្វត» និង «វೃಷណ» ក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជាកិរិយាសព្ទក្នុងប្រភេទ បរស្មៃបទ (parasmaipada) ផងដែរ។ ដូចគ្នានេះ «បរ» (បន្ទាប់) ហើយសូម្បីតែ «វ្យវហិត» (មានអ្វីចន្លោះ/បំបែក) ក៏ត្រូវបានហៅដោយពាក្យបច្ចេកទេស «គតិ» (gati) ដែរ—ដូច្នេះហើយ (ត្រូវបានបង្រៀន)។

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

ការប្រែប្រួលនៃបច្ច័យករណី (វិភក្តិ) គឺជាកំហុស ដូចពាក្យខុស «dadhanā juhoti» (“បូជាជាមួយទឹកដោះជូរ”)។ ដូចគ្នានេះ កំហុសដូច «abhyutsādayāmaketuḥ», «dhvanayīt» និងទម្រង់ខុសផ្សេងៗដែលគេរាប់ថាសំខាន់ៗ ត្រូវបានលើកឡើង រួមទាំងការប្រើ «gṛbhāye» និងឧទាហរណ៍ស្រដៀងៗ។

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

ចំពោះបច្ច័យនាម (suP), បច្ច័យកិរិយា (tiṅ), បុព្វបទ/បុព្វសព្ទ (upagraha), ភេទ (លិង្គ) និងបុរស/អ្នកប្រព្រឹត្ត ក៏ដូចជា កាល (kāla), អក្សរ ha, lu, cū, ស្វរ (សំឡេងលើកសំឡេង), កర్త្រ (អ្នកធ្វើ) និងអក្សរ yaḍ—បើអ្នកនិពន្ធសាស្ត្រវ្យាករណ៍មានបំណងឲ្យមានការប្រែប្រួល ឬការជំនួសគ្នា នោះក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអាស្រ័យលើការប្រើប្រាស់ទូទៅ (bāhulaka)។

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

«រាត្រី» «វិម്ബី» និង «កទ្រូ» ហើយក៏មាន «អាវិଷ្ទុ» ផងដែរ—ទាំងនេះជានាម/ពាក្យដែលប្រើក្នុងចំណោមវាជសនេយិន (អ្នកដើរតាមប្រពៃណី យជុរវេទ សាខា ស៊ុក្ល)។

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

ហើយមន្ត្រដ៏បរិសុទ្ធដែលចាប់ផ្តើមដោយ «karṇebhiḥ» និង «yaśo-bhāgya» ព្រមទាំងមន្ត្របួនព្យាង្គផ្សេងៗទៀត; ហើយក៏មាន (មន្ត្រ) ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «devāsaḥ» និងសូម្បីតែ (មន្ត្រ) ដែលបង្ហាញអំពី «ភាពមានស្ថានភាពលើសលប់លើទេវតាទាំងអស់»—ទាំងនេះក៏គួរយល់ដឹងក្នុងសេចក្តីបង្រៀននេះដែរ។

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

សូមឲ្យកម្លាំងបំផ្លាញដែលកើតពីទាំងពីរប្រភេទ (ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ) និងគ្រោះមហន្តរាយដែលចាប់ផ្តើមពីការលាយលង់ (ប្រល័យ) ជាដើម ព្រមទាំងទុក្ខទោសទាំងអស់—កុំឲ្យប៉ះពាល់ដល់យើងឡើយ។ សូមឲ្យជំងឺកុំធ្វើអន្តរាយដល់យើង ហើយសូមឲ្យមាត់/ពាក្យសម្តីរបស់យើងត្រូវបានការពារដូចគ្នា។

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

ការសូត្រដែលហៅថា សគರ್ಭ្យ និង ស្ថាបដី, បទ ឫត្វ្យោរ, ត្រីបញ្ចក ដ៏ប្រសើរបំផុត, ហិរណ្យយ និង នរ—ទាំងនេះផងដែរ គួរត្រូវបានសមាធិ/សូត្រ ដោយដឹងថា តាំងស្ថិតអស់កាលនៅស្ថានសួគ៌ដ៏អធិម (ព្រះលោការខ្ពស់បំផុត)។

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

ដោយយកផែនដីជាវេទិកាបូជា និងដោយកម្លាំងសទ្ធារបស់ខ្លួន—ដូចកូនក្រមុំរបស់ទឹក—គួរបូជាព្រះអង្គ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកហើយ គួរចេញទៅអនុវត្តពិធីតាមវិន័យ ដោយតាំងខ្លួនមាំមួនក្នុងភាពបរិសុទ្ធ។

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

ទោះបីពាក្យសូត្រមើលទៅខូចខាត—ដោយការប្រែប្រួលមិនទៀងទាត់ ការលេបព្យាង្គ ឬការខូចផ្សេងៗ—ក៏គួរមើលឃើញន័យដែលចង់បញ្ជាក់ ដ្បិតចង្វាក់ និងអត្ថន័យដើមនៅតែមាន ទោះសំឡេងអ្នកសូត្រហាក់បីដូចខ្វះខាតក៏ដោយ។

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

ទោះជាមានទម្រង់ពាក្យដូចជា “mitrayuḥ”, “durasvā”, “hātvā”, និង “sudhitam” ក៏គួរយល់ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ; ដូចគ្នានេះផងដែរ គួរដឹងការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ “dadharti”, “ādyā”, “svavadbhiḥ”, “sasūve”, និង “dhiṣva”។

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

ហើយគាត់បានចេញដំណើរឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀត—ដោយភ្នែកបែរទៅរក ហរិ—ខណៈដែលអ្នកបម្រើដែលបានរៀបចំល្អ បានអធិស្ឋានដោយស្មោះស្ម័គ្រ; ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានសរសើរថា រថីតរ និងថា នសតា ជាដើម—ដែលគេស្គាល់ថា អម្នರ್ಭូវរថ។

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

ក្នុងទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «brūhi» និងពាក្យស្រដៀងៗ ក៏ដូចជា​ពាក្យបន្ទាប់ «au» និងទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «śrāvayet» ស្រៈត្រូវបន្លឺជាសំឡេង pluta (អូសវែង)។ ដូចគ្នានេះ ក្នុង «dāśvāṃśva», «svatavān» និងក្រុម «yā‑pautri‑» ប្រើសំឡេង «tvaṃ»; ហើយក្នុង «nṛbhiṣṭutaḥ» ក៏បានកំណត់វិធីបញ្ចេញសំឡេងតាមវិន័យ។

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

សូម្បីតែអ្នកប្រាជ្ញ កាលឃើញ «ចរន្តរដូវ» គឺលំហូរនៃកាលវេលា ក៏អង្គុយស្ងៀម ដោយទប់ខ្លួនឯង ព្រោះមានភាពច្រើនលើសលប់ ដែលកើតពីការធ្វើ និងពីការមិនធ្វើ ក្នុងបួនប្រភេទ។

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

ដោយសារមានទម្រង់ជាជម្រើស (vibhāṣā) និងអាចប្រើប្រាស់បែបផ្សេងៗ បានធ្វើឲ្យពាក្យវេដទាំងអស់ ក៏អាចត្រូវបានបង្កើតឲ្យមានសុពលភាព។ ឫសកិរិយាដែលចាប់ផ្តើមដោយ bhū («មាន/កើតមាន») គួរយល់ថា ទទួលបច្ច័យ parasmaipada (សកម្ម) ដូចដែលប្រពៃណីបានបង្រៀន។

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

ឱ មុនី, ក្រុមឫសកិរិយា Ātmanepada ដែលចាប់ផ្តើមដោយ edh‑ មានចំនួនសាមសិបប្រាំមួយ ហើយមានសញ្ញាសំឡេង udātta។ ចំណែកក្រុម Parasmaipada ដែលចាប់ផ្តើមដោយ atā‑ មានចំនួនសាមសិបប្រាំបី។

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

ឫសកិរិយាដែលចាប់ផ្តើមដោយ «lokṛ‑» ត្រូវបាននិយាយថា មានចំនួនសែសិបពីរ ក្នុងទម្រង់ Ātmanepada។ ហើយទាក់ទងនឹង udātta និងប្រភេទសំឡេងផ្សេងៗ ក៏បានរាយនាមចំនួនហាសិប ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «phakka‑»។

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

ចាប់ពីក្រុមដែលមាន «varc-» ជាមុខ គេប្រកាសថា មាន ២១ ធាតុ ជា អនុដាត្ត (សំឡេងទាប)។ ចាប់ពីក្រុមដែលមាន «gup-» ជាមុខ គេបានពោលថា មាន ៤២ ធាតុ ជា ឧដាត្ត (សំឡេងខ្ពស់)។

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

ពួកអ្នកវេយ្យាករណ៍ (śābdika) បានប្រកាសថា ធាតុពាក្យកិរិយា ១០ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «dhiṇya-» ត្រូវបានសម្គាល់ជា អនុដាត្ត (សំឡេងទាប)។ ដូចគ្នានេះ ធាតុ ២៧ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «aṇa-» ត្រូវបានពោលថា ជា ឧដាត្ត (សំឡេងខ្ពស់)។

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

ដូច្នេះ ស៊េរីដែលចាប់ផ្តើមដោយ «amā» ត្រូវបានពោលដោយពួក śābdika មានចំនួន ៣២ តាមពាក្យបច្ចេកទេសនៃវិទ្យាសូរសព្ទ។ វាត្រូវបានវាស់ជា ៧២ ឯកតា ចាប់ផ្តើមដោយព្យញ្ជនៈ «ma» ហើយភ្ជាប់ជាមួយ ឧដាត្ត (សំឡេងខ្ពស់)។

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

ក្នុងចំណោមធាតុពាក្យកិរិយាដែលមានស្វារិត (svarita) មានតែធាតុមួយប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបានប្រកាសថា «iddhāvu»។ តែចំណែកធាតុដែលមានអនុដាត្ត (anudātta) ចាប់ពី «kṣudh» មាន ៥២ ធាតុ ត្រូវបានលើកឡើង។

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

ចាប់ពីក្រុមដែលមាន «ghuṣira» ជាមុខ ធាតុពាក្យកិរិយា ៨៨ ត្រូវបានចាត់ទុកថា មាន ឧដាត្ត (សំឡេងខ្ពស់)។ ចាប់ពីក្រុមដែលមាន «dyut» ជាមុខ ធាតុ ២២ ត្រូវបានចាត់ទុកថា មាន អនុដាត្ត (សំឡេងទាប)។

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

ក្នុងវិធានវាស់ដូចជា ghaṭa និងអ្វីៗផ្សេងទៀត គេបានបញ្ជាក់ថា អនុដាតតៈ (សំឡេងទាប) មានចំនួនដប់បី។ បន្ទាប់មក ឧដាតតៈភ្លឺចែងចាំង (jvalad-udātta) ត្រូវបាននិយាយថា មានវិមាត្រចំនួនហាសិបពីរ។

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

ក្នុងស្វរីតៈ (svarita) សំឡេងត្រូវបានប្រកាសថា «drājṛ-saṃprokta» ហើយវាស្ថិតលើលំដាប់ដូចជា «stanahe-bhrājṛta-srayaḥ»។ ក្នុងអនុដាតតៈ (anudātta) វាត្រូវបានពន្យល់ថា «eta» គឺសម្គាល់ដោយភាពទាប។ ដូច្នេះ ឧដាតតៈ (udātta) ត្រូវយល់ថាជាអ្វីដែលនៅសល់ និងខុសប្លែក។

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

ក្នុងច្បាប់សូរសព្ទ៖ «saha» ត្រូវបានកំណត់ថាមានអនុដាតតៈ; «rama» មានទម្រង់តែមួយ ហើយក៏ប្រើ ātmanepada ផងដែរ។ «sadasraya» ត្រូវសម្គាល់ដោយឧដាតតៈ; ហើយពី «kuca» នោះ «vedā» ក៏ត្រូវយកថាមានឧដាតតៈដូចគ្នា។

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

ពីក្រុមដែលសម្គាល់ដោយស្វរីតៈ មានចំនួនសាមសិបប្រាំ ចាប់ផ្តើមពី «dhik…»។ បន្ទាប់ពីនោះ ក្រោមស្វរីតៈម្ដងទៀត មានបួន ចាប់ផ្តើមពី «cchiñ, bhṛñ…» ហើយទាំងនេះក៏ត្រូវអានដោយស្វរីតៈដែរ។

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

ក្នុងចំណោមធាតុពាក្យកិរិយា ចាប់ផ្តើមពី «dheṭ» មានសែសិបប្រាំមួយ ត្រូវបានប្រកាសថាទទួលបច្ច័យ Parasmaipada។ ហើយដប់ប្រាំបី—ចាប់ផ្តើមពី «smiṅ» និងអ្វីៗផ្សេងទៀត—ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា Ātmanepada (Āmanepada)។

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

បន្ទាប់មក ក្រុមបីដែលចាប់ផ្តើមដោយ «pūṅ-» ត្រូវបានប្រកាសថា មានសូរ anudātta (សំឡេងទាប)។ ហើយក្រុមឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «hṛ-» ជា parasmaipada; ចំណែកក្រុមបី «gu-» ត្រូវបានពោលថា ជា ātmanepada (សំឡេងមធ្យម)។

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

ចាប់ពីក្រុមឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «rabh-» និងពីថ្នាក់ «abda-» អ្វីៗដែលមានសញ្ញា anudātta; ហើយពីក្រុមឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «kṣvid-» មាន it-សញ្ញា «ṇi» និងមាន udātta—តាមទស្សនៈនេះ—មានឫស ១៥ ដែលជា parasmaipada ដោយចាប់ផ្តើមពី «skambh-» និងផ្សេងៗទៀត។

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

ឫសដែលមានសញ្ញា «kiṭ» និងឫសដែលមាន udātta ត្រូវបានបង្រៀនថា ប្រើបានទាំងពីរសំឡេង (parasmaipada និង ātmanepada)។ តែឫសដែលមាន svarita និងឫសក្នុងថ្នាក់ «pac-ādi» ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជា parasmaipada (សំឡេងសកម្ម)។

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

បីយ៉ាងនេះ—Svara, Ita និង Svarita—ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជាពាក្យបច្ចេកទេស (paribhāṣā) ក្នុងប្រពៃណីវេយ្យាករណ៍។ ចាប់ពីថ្នាក់ Bhvādi ឡើងទៅ ឫសកិរិយា (dhātu) ត្រូវបានគេយល់ថា មានចំនួនលើសបន្តិចពីប្រាំមួយពាន់។

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

តាមការបង្រៀន ឫសដូចជា «vad-» (និយាយ) និង «han-» (វាយ/សម្លាប់) ទទួលបច្ច័យ parasmaipada។ ហើយក្នុងចំណោមឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «dviṣ-» (ស្អប់) អ្វីដែលមាន svarita ត្រូវបានចាត់ទុកថា មានចំនួនបួន ក្នុងថ្នាក់នេះ តាមប្រពៃណីវេយ្យាករណ៍។

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

នៅទីនេះ ឫសកិរិយា «cakṣiṅ» តែមួយ ត្រូវបានប្រកាសថា ជា អាត្មនេបដី (យកបច្ច័យមធ្យម)។ ហើយឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «irā-» គឺជាឫសមានសូរសំឡេង អនុដាត្ត; សរុបមានដប់បី។

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

ឱ មុនី, អ្នកវេយ្យាករណ៍បានពោលថា ឫសទាំងពីរ «ṣūṅ» និង «śīṅ» ជា អាត្មនេបដ។ ហើយឫសប្រាំពីរ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «ṣu-» ត្រូវបានប្រកាសថា ជា បរស្មៃបដ (បច្ច័យសកម្ម)។

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

ឱ មុនីឥស្វរ, មានឫសកិរិយាតែមួយ ដែលគេស្គាល់ថា «svarita–ed–ur–ṇuñ»។ ហើយទម្រង់បី ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «ghu-» ក៏ត្រូវបានបង្រៀនដែរ ហើយវាក៏ត្រូវចាត់ទុកជា បរស្មៃបដ (សកម្ម) ដូចគ្នា។

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

ឱ នារទ, ក្នុងចំណោមអ្នកវេយ្យាករណ៍ តាមស្មృతិបានចងចាំ និងល្បីថា ទម្រង់ «ṣṭuñeka» ស្មើនឹង «samā» គឺមួយឆ្នាំ។

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

ឫសកិរិយា ដប់ប្រាំបី—ចាប់ផ្តើមដោយក្រុមដែលមាន «rā-» ជាប្រធាន—ត្រូវបានចងចាំថា ជា បរស្មៃបដ (បច្ច័យសកម្ម)។ ចំណែកឫស «iṅ» វិញ ឱ នារទ, ត្រូវបានបង្រៀនថា ជា អាត្មនេបដ តែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

ក្នុងចំណោមនេះ រូបកិរិយា ៤ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «vidāda» ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា ជា parasmaipada (សំឡេងសកម្ម) ហើយរូបដែលបានបង្រៀនថា «ñiṣvapśaya» ក៏ត្រូវយល់ថា ជា parasmaipadika ដែរ។

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

ឱ មុនី! ឫសកិរិយាដែលចាប់ផ្តើមដោយ «syam» ដែលខ្ញុំបាននិយាយ គឺជា parasmaipada ពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែ ឫស «dīdhīṅ» និង «veṅ» ក្នុងន័យ «ការចងចាំ» គឺជា ātmanepada (សំឡេងមធ្យម)។

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

រូបដែលចាប់ផ្តើមដោយ «prathā-» ក៏ត្រូវបានប្រកាសថា មាន udātta (សំឡេងលើ) ផងដែរ។ ហើយ «carkarīta» និង «hnuṅ» ត្រូវបាននិយាយថា មាន anudātta (សំឡេងក្រោម) ឱ មុនិសត្តម។

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

ក្នុងគណៈ Adādi មានឫសកិរិយា ៧៣ ត្រូវបានរាប់បញ្ជី។ ឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ «dā-» ត្រូវបានស្គាល់តាមប្រពៃណីវ្យាករណ៍ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថា ជា Parasmaipada (សកម្មទៅកាន់អ្នកដទៃ)។

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

ចំពោះ svarita (សំឡេងលាយ) ឫស «bhṛñ» ត្រូវបានបញ្ជាក់។ ចំពោះ udātta (សំឡេងលើ) «iddhāk» ត្រូវបានប្រកាស។ ឫសទាំងពីរ «māṅ» និង «hāṅ» ត្រូវបានចាត់ថា anudātta (សំឡេងក្រោម) ខណៈឯឫសក្នុងក្រុម «dān» វិធាន svarita ត្រូវបានបញ្ជាក់។

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

ទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «vāṇitira» និងទម្រង់ដែលពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃសូរសំឡេងនោះ ត្រូវបានប្រកាសថាមានស្វរីត (svarita)។ ហើយទាំងដប់ពីរដែលចាប់ផ្តើមដោយ «ghṛmukha» ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា parasmaipada (បច្ច័យសម្រាប់ “ដើម្បីអ្នកដទៃ”)។

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

នៅទីនេះ ធាតុ (dhātu) ចំនួនម្ភៃពីរ ត្រូវបានរាយនាមក្នុងក្រុម Hvādika; ហើយចំនួនម្ភៃប្រាំ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ Divādi ត្រូវបានប្រកាសថាជា parasmaipada (ប្រើបច្ច័យសកម្ម)។

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

ឱ នារទៈ ធាតុពីរ Ṣūṅ និង Dūṅ ត្រូវបានចាត់ថាជា ātmanepada (បច្ច័យសម្រាប់ខ្លួនឯង)។ ដូចគ្នានេះ ធាតុ «O» និងធាតុប្រាំពីរ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «Pūṅ» ក៏ត្រូវបានគេរាប់ថាជា ātmanepada ដែរ។

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

ឱ វិប្រយៈ (brāhmaṇa) ធាតុដែលចាប់ផ្តើមដោយ «dīṅ-» ត្រូវបានបង្រៀននៅទីនេះថាជា ātmanepada។ ចំណែកឯធាតុដែលចាប់ផ្តើមដោយ «syati» និងដូចៗគ្នា ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា parasmaipada តាមប្រពៃណីវ្យាករណ៍។

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

ឱ មុនីៈ ធាតុដែលចាប់ផ្តើមដោយ jani មានចំនួនដប់ប្រាំ ហើយយកបច្ច័យ ātmanepada។ ហើយធាតុប្រាំ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ mṛṣ ត្រូវបានប្រកាសថាជា svarita-ita គឺមានសញ្ញាស្វរីតជាសម្គាល់។

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

ទម្រង់កិរិយា១១ដំបូង ចាប់ពី «pada» ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា​ជា Ātmanepada។ នៅទីនេះ ឫស «rādha» ត្រូវចាត់ថា​ជា​កិរិយាសកម្មមានវត្ថុ (transitive) ហើយការចាត់ថ្នាក់នេះ ប្រើក្នុងទម្រង់ពង្រឹង vṛddhi ក្នុងក្រុម Svādi និង Curādi។

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

ចាប់ពីក្រុម «Udātteta» និងថ្នាក់ Tudā មានការប្រកាសថា​មាន ១៣ ក្រុម។ ហើយនៅទីនេះ ក៏បានរៀបរាប់ថា​មាន ៨ ក្រុម ជា Parasmaipada (សកម្ម) ដោយចាប់ពីក្រុម Radhā ជាដើម។

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

ម្យ៉ាងទៀត ចាប់ពីថ្នាក់ «sam-ādi» និងរួមទាំងអ្វីដែលមានសញ្ញាសំឡេង udātta មាន ៤៦ ត្រូវបានប្រកាស។ ហើយចាប់ពីថ្នាក់ divādi ឫសកិរិយា ត្រូវបានទទួលថា​មានចំនួន ៤៤០។

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

ឫសកិរិយា​ដែលចាប់ពី «svād» ត្រូវបានប្រកាសថា​មានសំឡេង svarita ហើយមានសញ្ញា it ជា ṭoṅ។ ហើយឫស «dunoti» ត្រូវបាននិយាយថា​ស្ថិតក្នុងថ្នាក់ទី៧ ឱ មុនី និងទទួលបច្ច័យ Parasmaipada (សកម្ម)។

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

នៅទីនេះ ឫសកិរិយា ២ គឺ «aṣṭi» និង «ghāva» ត្រូវបានប្រកាសថា​ស្ថិតក្នុងថ្នាក់ដែលមានសញ្ញាសំឡេង anudātta (ទាប)។ ហើយក្នុងបរិបទនេះ ឫស Parasmaipada (សកម្ម) ដែលចាប់ពី «tika» ត្រូវបាននិយាយថា​មាន ១៤។

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ ក្នុងក្រុម Svādi បានបង្រៀនធាតុ (dhātu) ៣២; ហើយឱ មុនីដ៏ឧត្តម ចាប់ពី Tudādi មានថ្នាក់កិរិយា ៦ ត្រូវបានប្រកាសថា «svarita» (សំឡេងលើកតាមវិធាន)។

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

ចាប់ពីក្រុម «Ṛṣyudātta» ហើយបន្តទៅក្រុមដែលមាន «Juṣī» ជាបុព្វបទ មានការពិពណ៌នាថ្នាក់ដែលហៅថា «មហាសមុទ្រនៃរូប Ātmanepada»។ ដូចគ្នានេះ ចាប់ពីធាតុ Vraśc ធាតុដែលមានសំឡេង udātta ត្រូវបាននិយាយថាមានចំនួន ១០៥។

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

ឱ មុនីស្វាមី នៅទីនេះបានបញ្ជាក់ធាតុមួយតែប៉ុណ្ណោះថាមានសំឡេង udātta; ហើយរូប/បច្ច័យ ៤ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «ṇu» ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Parasmaipada (បញ្ចប់សម្រាប់ “អ្នកដទៃ”)។

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

ធាតុ «kuṅ» នៅពេលប្រើជាកិរិយាប្រកាស (ākhyāta) ត្រូវប្រើដោយសំឡេង anudātta; ហើយធាតុដែលចាប់ផ្តើមដោយ «kuṭ» ត្រូវបានរាប់ថា “ពេញលេញ” ក្នុងការប្រើប្រាស់។ ធាតុ «pṛṅ» និង «mṛṅ» ប្រើក្នុង Ātmanepada; ចំណែកឯ ៦ រូប/ការប្រើប្រាស់ មានក្នុង Parasmaipada ក្នុងន័យ «សត្រូវ» (ripu)។

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

ធាតុដែលប្រើបញ្ចប់ Ātmanepada ត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយ; ហើយធាតុពីរ «dṛṅ» និង «dhṛṅ» ក៏ត្រូវបានប្រកាសផងដែរ។ ឱ មុនី ធាតុ ១៦ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «pracch» ត្រូវបានបង្រៀនថាជា Parasmaipada (បញ្ចប់សកម្ម)។

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

ពីក្រុមស្វរិត (សំឡេងលើក) មានប្រាំមួយទម្រង់ ត្រូវបានបង្រៀនបន្តទៀត ឱ មុនី; ហើយក្រុមដែលចាប់ផ្តើមដោយ milamukha ក៏ត្រូវបានប្រកាស។ ទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ kṛtī ផងដែរ គួរយល់ថា ស្ថិតក្នុង parasmaipada (សំឡេងសកម្ម)។

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

ក្នុងក្រុម Tudādi មានឫសកិរិយាសព្ទចំនួនមួយរយហាសិបប្រាំពីរ។ ឫសដែលចាប់ផ្តើមដោយ “svar” និងឫសដូចជា “rudh” និង “nand” ត្រូវបានពណ៌នាថា ប្រើក្នុង parasmaipada (សំឡេងសកម្ម) ហើយទទួលយកនិរុត្តិ kṛt (និរុត្តិដើម)។

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

បានបញ្ជាក់ថា មានឫសកិរិយាសព្ទបី ដែលមានសំឡេង anudātta (ទាប) គឺ ñi, iṃdhī និង to។ ឯឫសដែលមានសំឡេង udātta (លើក) មានចំនួនម្ភៃប្រាំ ចាប់ផ្តើមដោយ śiṣ, piṣ និង rudh។

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

ពីឫសកិរិយាសព្ទ “tan” ក្នុងទម្រង់ស្វរិត មានមូលដ្ឋានកិរិយាសព្ទបន្តចំនួនប្រាំពីរ ត្រូវបានរាយនាម។ ក្នុងការប្រើ ātmanepada មានទម្រង់ “manu” និង “van” ត្រូវបាននិយាយ; ហើយទម្រង់ “kṛñ” ក៏ត្រូវបានបង្រៀនក្នុងបរិបទនេះដែរ។

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

បន្ទាប់មក ឱ វិប្រ ឋាតុទាំងដប់ថ្នាក់ ក៏ត្រូវបានពណ៌នាដោយអ្នកវេយ្យាករណ៍—ចាប់ផ្តើមពីក្រុម ‘kya’—រួមទាំងប្រាំពីរប្រភេទដែលដំណើរការបានទាំងពីរសំឡេង; ហើយក្រុមតាមសូត្រ ដូចជាក្រុមដែលចាប់ផ្តើមដោយ ‘stambh’ និងផ្សេងៗទៀតផងដែរ។

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

ឱ មហាមុនីឧត្តម! គេបានបញ្ជាក់ថា ថ្នាក់ទាំងបួនសុទ្ធតែជាបរស្មៃបទ; ហើយឫសកិរិយា ២២ ដើម ចាប់ពី «kudhā» ត្រូវបានចាត់ថាមានសូរ «ឧទាត្ត»។

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

ឫសកិរិយា «vṛṅ» ជាអាត្មនេបទ (Ātmanepada)។ ក្រុមចាប់ពី «rśrath» មាន ២១ ឫស។ បន្ទាប់មកមានឫសបរស្មៃបទ; ហើយសម្រាប់ឫសដែលមានសញ្ញាសូរ «ស្វរិត» គេយកតែសញ្ញា ‘it’ ប៉ុណ្ណោះជាគន្លឹះវ្យាករណ៍។

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

ក្នុងថ្នាក់កិរិយា ចាប់ពី «kriyādi» បណ្ឌិតបានរាប់ថាមានឫសកិរិយា ៥០។ ក្នុងថ្នាក់ចាប់ពី «curādi» ឫសទាំងនោះជាប្រភេទ «ñyanta» (បង្កហេតុ/បង្កើត) មានចំនួន ១៣៦។

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

ឱ មុនី! ទម្រង់ ១៨ ចាប់ពី «city-» ត្រូវបានប្រកាសថាជាអាត្មនេបទ (Ātmanepada)។ តែអ្វីៗដែលចាប់ពី «carcā-» វិញ គេនិយាយថាជាប្រភេទ «Ādhṛṣīya» ឬមិនដូច្នោះទេ ក៏ចាត់ថា «pyaṃtā»។

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

មានឫសកិរិយា ៤៨ ដែលមិនបញ្ចប់ដោយអក្សរ «d»។ ហើយឫស ១០ ដើម ចាប់ពីក្រុមដែលមាន «pad» ជាមេ ត្រូវបានបង្រៀនថាជាអាត្មនេបទ (Ātmanepada)។

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

នៅទីនេះ ព្រះបណ្ឌិតបានបង្រៀនថា មានការបង្កើតពាក្យចំនួនប្រាំបី ចាប់ពី «សូត្រ» ដែលគេហៅថា រូប «ញ្យន្ត»។ ហើយពេលអត្ថន័យស្មើនឹងអត្ថន័យធាតុ (សកម្មភាព/ប្រតិបត្តិ) គេយល់ទូលំទូលាយថា អាចបង្កើតពីមូលនាមបានដែរ តាមទស្សនៈ «ចេស្តវន្ត»។

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

«វាធ្វើអ្វីនោះ» និង «វាប្រាប់ឲ្យដឹងអ្វីនោះ»—ដូច្នេះហើយ ធាតុ (កិរិយាមូល) ត្រូវបានកំណត់ ទោះបីមានន័យបង្កហេតុ (causative) ក៏ដោយ។ ចំពោះអត្ថន័យធាតុ មានធាតុខ្លះបង្ហាញអ្នកធ្វើ និងឧបករណ៍ ហើយក៏មានធាតុប្រភេទផ្សេងៗជាច្រើនផងដែរ។

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

បណ្ឌិតដែលជាអ្នកជំនាញសូរសព្ទវេដ និងពាក្យបច្ចេកទេស បានពណ៌នាថា មាន «សង្គ្រាម» ប្រាំបីប្រភេទ។ ដូចគ្នានេះ ពួកគេក៏បានដាក់បង្ហាញចំណាត់ថ្នាក់ដប់ប្រាំមួយ ចាប់ពី «ស្តោម» ជាដើម—នេះត្រូវបានលើកឡើងជាគំរូបង្ហាញនៃទ្រឹស្តីបច្ចេកទេសនោះ។

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

ដូចគ្នានេះ ដោយសារការប្រើប្រាស់ទូទៅ (បាហុលក) ពាក្យផ្សេងៗទៀត ត្រូវបានចាត់ថា ស្ថិតក្នុងប្រពៃណីសូត្រ (sūtra), ក្នុងភាសាលោកិយ (laukika), ឬក្នុងរបៀបវេដ (vaidika)។ ពាក្យទាំងអស់នោះ ត្រូវដាក់បញ្ចូលក្នុងក្រុមវេយ្យាករណ៍ដែលសមស្រប ហើយជាច្រើនមានន័យច្រើនប្រការ។

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

ធាតុដែលទទួលបច្ច័យ «សនាទិ» និងធាតុដែលហៅថា «នាមធាតុ» (ធាតុបង្កពីនាម) ក៏ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលដូច្នេះ។ ដោយរបៀបនេះ ឱ នារ​ទៈ, ភាពទូលំទូលាយ និងស្ទើរតែអនន្តនៃធាតុទាំងឡាយ ត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ។ នេះជាសេចក្តីសង្ខេប; ការពន្យល់លម្អិត មាននៅតាមទីកន្លែងនីមួយៗ។

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

ដោយប្រតិបត្តិការដែលសម្គាល់ដោយ ū-, dṛ-, និង dant- និងក្នុងទម្រង់ដូច «yauti» ព្រមទាំងឫស rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu និងសញ្ញា ciḍ, īṅ, śri ក៏ដូចជា vṛṅ និង vṛñ—លើកលែងកន្លែងមានស្រៈតែមួយ (eka-ac) ក្នុងបញ្ចប់មិនមែន ātmanepada (a-jaṃta) សញ្ញានោះត្រូវចាត់ទុកថា «ត្រូវបានលុប/បាត់»។

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

«ឥឡូវនេះ បញ្ជីឫសកិរិយា»៖ śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj; ហើយក៏មាន bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj និង sṛj។

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

«ឥឡូវនេះ (បន្ត) ទម្រង់/ឫសកិរិយា»៖ adakṣud, khid, chid, tudi, nuda; ក៏មាន padya, bhid, vidyati, vinad; និង śad/sadī, svidyati, skandi, hadī; ព្រមទាំង krudh, kṣudhi និង budhyatī។

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាស្តាប់មិនឮ; ឈាមរញ្ជួយ; ចិត្តមិនស្ថិតស្ថេរ; ទុក្ខវេទនាខ្លាំងកើតឡើង; ហើយសូម្បីការខិតខំ និងសមិទ្ធផលក៏ត្រូវរាំងស្ទះ។ កំហឹង ការវាយប្រហារ ការបដិសេធដាច់ខាត ការរំខានលាក់លៀម ភាពឆេះក្តៅនៃទុក្ខ និងចុងក្រោយ ការចង់បានដែលបម្លែងទៅជាមោទនភាពស្រវឹង—ដូច្នេះ ភាពរអាក់រអួលក្នុងចិត្តកើនឡើង។

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

«ឥឡូវនេះ មានឫសកិរិយាបន្ថែម»៖ lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam និង rabhi; ហើយក៏មាន kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śri, ruś, liś, viś, spṛś និង kṛṣi។

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

«ឫសកិរិយា» មាន៖ tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ, yata និង ghas។ ដូចគ្នានេះទៀត មាន vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli និង hvah។

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

ក្នុងចំណោមឫសដែលបញ្ចប់ដោយព្យញ្ជនៈ សំឡេងសង្កត់ជាអនុដាត្ត (សំឡេងទាប)។ ឫសកិរិយាមានចំនួនលើសពីពីររយបន្តិច។ និបាតចាប់ផ្តើមដោយ ca- ហើយក្រុម «gavaya» ចាប់ផ្តើមដោយ pra- ដែលបង្ហាញទិស ទីកន្លែង និងកាលៈ។

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ (ទ្វិជ) ពាក្យត្រូវបានបង្រៀនថាមានន័យជាច្រើន ហើយអាចប្រើបានគ្រប់ភេទ។ ដូចគ្នានេះ មានបញ្ជី Gaṇa ការសូត្រសូត្រ (pāṭha) នៃសូត្រ និងបញ្ជី Dhātu (ឫសកិរិយា) ផងដែរ។

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

នៅទីនេះ បានបង្រៀនវិធីសូត្រដ៏ត្រឹមត្រូវ រួមទាំងការប្រើសំឡេងនាសិក (អនុណាសិក) ឲ្យបានត្រឹម។ ឱ នារទ ពាក្យ/សំឡេងទាំងឡាយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាត្រឹមត្រូវ ទាំងក្នុងវេដ និងក្នុងការប្រើប្រាស់លោកិយផងដែរ។

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

ដូច្នេះ ការសូត្រ និងការសិក្សាពាក្យយ៉ាងជិតស្និទ្ធ គឺជាមូលហេតុសំខាន់សម្រាប់ការប្រមូលពាក្យ (សព្ទសង្គ្រោះ)។ តាមផ្លូវខ្លី វាជាវិធីសម្រាប់កំណត់ឲ្យច្បាស់នូវទម្រង់ពាក្យដែលត្រឹមត្រូវ និងសុចរិត។

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

វាត្រូវបានសម្រេចដោយវិធីដូចជា ប្រក្រឹតិ (មូលដ្ឋាន), ប្រត្យយ (បច្ច័យ), អាទេស (ការជំនួស), លោប (ការលុប), និង អាគម (ការបន្ថែម)។

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

ដូច្នេះ ឱ ព្រះអង្គដ៏ទេវៈ នេះត្រូវបានពន្យល់ និងបកស្រាយតែបន្តិចបន្តួច។ ព្រោះវាមានអនន្តភាពក្នុងភាពពេញលេញ គ្មាននរណាម្នាក់—even នារ៉ដ—អាចពណ៌នាបានទាំងស្រុង។