
मदालसोपदेशः (Madālasopadeśaḥ)
Dattatreya's Story
ក្នុងអធ្យាយទី៣០ នាងមដាលសា ប្រាប់អំពីធម៌នៃជីវិតគ្រួសារ៖ ការគោរពប្តី មាតាបិតា និងភ្ញៀវ ការរក្សាផ្ទះឲ្យបរិសុទ្ធ ការចែកទាន និងការគ្រប់គ្រងទ្រព្យដោយសុចរិត។ នាងក៏បង្រៀនពិធីនៃ នៃមិត្តិក-ស្រាទ្ធៈ សម្រាប់បុព្វបុរស តាមកាលកំណត់ ដោយសទ្ធា និងវិន័យ ដើម្បីបំពេញកាតព្វកិច្ច និងទទួលព្រះពរ។
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे मदालसोपदेशो नामोनत्रिंशोऽध्यायः । त्रिंशोऽध्यायः । मदालसोवाच नित्यं नैमित्तकञ्चैव नित्यनैमित्तिकं तथा । गृहस्थस्य तु यत् कर्म तन्निशामय पुत्रक ॥
ដូច្នេះ ចប់ជំពូកទី២៩ ដែលហៅថា «ការប្រៀនប្រដៅរបស់មដាលសា» ក្នុង ព្រះមារកណ្ឌេយបុរាណ។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣០។ មដាលសា បាននិយាយថា៖ កាតព្វកិច្ចរបស់គ្រហស្ថមានបីប្រភេទ—ប្រចាំថ្ងៃ (និត្យ), ពេលមានហេតុ (នៃមិត្តិក), និងប្រចាំថ្ងៃ-ពេលមានហេតុ (និត្យ-នៃមិត្តិក)។ កូនអើយ សូមស្តាប់វា។
Verse 2
पञ्चयज्ञाश्रितं नित्यं यदेतत् कथितं तव । नैमित्तिकं तथैवान्यत् पुत्रजन्मक्रियादिकम् ॥
អ្វីដែលបានពន្យល់ដល់អ្នកថាជាកាតព្វកិច្ចប្រចាំថ្ងៃ គឺផ្អែកលើយញ្ញៈប្រាំ (បញ្ច-យញ្ញៈ)។ ចំណែកកាតព្វកិច្ចពេលមានហេតុវិញ មានប្រភេទផ្សេង—ដូចជា ពិធីពាក់ព័ន្ធនឹងកំណើតកូនប្រុស និងពិធីសាសនាដទៃទៀតដែលស្រដៀងគ្នា។
Verse 3
नित्यनैमित्तिकं ज्ञेयं पर्वश्राद्धादि पण्डितैः । तत्र नैमित्तिकं वक्ष्ये श्राद्धमभ्युदयं तव ॥
អ្នកប្រាជ្ញគួរយល់ថា ពិធីស្រាទ្ធៈដែលធ្វើនៅថ្ងៃបុណ្យ ឬរដូវកាល (បរវ-ស្រាទ្ធៈ) ស្ថិតក្នុងចំណោមកាតព្វកិច្ច និត្យ-នៃមិត្តិក។ ក្នុងចំណោមនោះ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាឲ្យអ្នកអំពី ស្រាទ្ធៈនៃមិត្តិក ដែលហៅថា អភ្យុទយៈ (សុភមង្គល)។
Verse 4
पुत्रजन्मनि यत्कार्यं जातकर्मसमं नरैः । विवाहादौ च कर्तव्यं सर्वं सम्यक् क्रिमोदितम् ॥
នៅពេលកំណើតកូនប្រុស អ្វីៗដែលបុរសត្រូវធ្វើ—ស្មើនឹងពិធីជាតកರ್ಮ—ដូចគ្នានេះនៅពេលអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងឱកាសស្រដៀងៗទៀត ទាំងអស់គួរធ្វើឲ្យត្រឹមត្រូវ ដូចដែលបានកំណត់។
Verse 5
पितरश्चात्र सम्पूज्याः ख्याताः नन्दीमुखास्तु ये । पिण्डांश्च दधिसंमिश्रान् दद्याद् यवसमन्वितान् ॥
នៅទីនេះ ត្រូវបូជាបិត្រទាំងឡាយ ដែលគេហៅថា នន្ទីមុខបិត្រ ឲ្យបានសមគួរ; ហើយគួរថ្វាយបិណ្ឌ (piṇḍa) លាយទឹកដោះគោជូរ និងមានស្រូវបាលី (barley) ជាគ្រឿងរួម។
Verse 6
उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा यजमानः समाहितः । वैश्वदेवविहीनं तत् केचिदिच्छन्ति मानवाः ॥
យជមាន (អ្នកធ្វើយជ្ញ) ត្រូវមានចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ហើយបែរមុខទៅទិសជើង ឬទិសកើត។ មនុស្សខ្លះចូលចិត្តឲ្យធ្វើពិធីនេះ ដោយមិនមានការថ្វាយ វៃស្វទេវ (Vaiśvadeva)។
Verse 7
युग्माश्चात्र द्विजाः कार्यास्ते च पूज्याः प्रदक्षिणम् । एतन्नैमित्तिकं वृद्धौ तथान्यच्चौर्ध्वदेहिकम् ॥
នៅទីនេះ ព្រហ្មណ៍ទ្វិជ (អ្នកកើតពីរដង) គួរត្រូវបានអញ្ជើញជាចំនួនគូ ហើយត្រូវគោរពដោយការដើរវង់ជុំ (ប្រទក្សិណា)។ នេះជាពិធីនៃមិត្តិក សម្រាប់ពេលមានការរីកចម្រើន/បន្ថែម; ហើយពិធីក្រោយសព (អោរទ្វទេហិក) ផ្សេងៗទៀត ក៏ដូចគ្នាដែរ។
Verse 8
मृताहनि च कर्तव्यमेकोद्दिष्टं शृणुष्व तत् । दैवहीनं तथा कार्यं तथैवैकपवित्रकम् ॥
នៅថ្ងៃមរណៈ គួរធ្វើស្រាទ្ធា «ឯកោទ្ទិṣṭa» (បូជាដាក់ចិត្តតែមួយ) — សូមស្តាប់វិធីធ្វើ។ ត្រូវធ្វើដោយគ្មានភាគសម្រាប់ទេវតា (daiva) ហើយប្រើ pavitra តែមួយ (ចិញ្ចៀន/ស្មៅបរិសុទ្ធ)។
Verse 9
आवाहनं न कर्तव्यमग्नौकरणवर्जितम् । प्रेतस्य पिण्डमेकञ्च दद्यादुच्छिष्टसन्निधौ ॥
មិនគួរធ្វើការអាវាហន (āvāhana) ទេ; ត្រូវធ្វើដោយគ្មានពិធី agni-karaṇa។ គួរផ្តល់ piṇḍa តែមួយសម្រាប់ preta នៅជិតសំណល់អាហារ (ucchiṣṭa)។
Verse 10
तिलोदकं चापसव्यं तन्नामस्मरणान्वितम् । अक्षय्यममुकस्येति स्थाने विप्रविसर्जने ॥
គួរបូជាទឹកលាយល្ង (tilodaka) ដោយពាក់ខ្សែសក្ការៈ (yajñopavīta) ក្នុងរបៀប apasavya ហើយរំលឹកឈ្មោះរបស់គាត់ជាមួយ។ នៅពេលសមរម្យ—ពេលបញ្ជូនព្រាហ្មណ៍ចេញ—គួរនិយាយថា៖ «សូមឲ្យនេះមិនរលាយសាបសូន្យសម្រាប់លោក/នាង…»។
Verse 11
अभिरण्यतामिति ब्रूयाद् ब्रूयुस्ते 'भिरताः स्म ह । प्रतिमासं भवेदेतत् कार्यमावात्सरं नरैः ॥
គាត់គួរនិយាយថា «សូមឲ្យមានសេចក្តីរីករាយ/សម្បូរបែប (abhiraṇyatām)»។ ព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះគួរឆ្លើយថា «យើងពិតជារីករាយ (abhiratāḥ sma)»។ ពិធីនេះបុរសគួរធ្វើរៀងរាល់ខែ រយៈពេលមួយឆ្នាំពេញ។
Verse 12
अथ संवत्सरे पूर्णे यदा वा क्रियते नरैः । सपिण्डीकरणं कार्यं तस्यापि विधिरुच्यते ॥
បន្ទាប់មក ពេលមួយឆ្នាំពេញបានបញ្ចប់—ឬពេលណាក៏ដោយដែលបុរសបានធ្វើ—គួរធ្វើពិធី sapiṇḍīkaraṇa; វិធីធ្វើរបស់វាក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ឥឡូវនេះដែរ។
Verse 13
तच्चापि दैवरहितमेकाऽर्घ्यैकपवित्रकम् । नैवाग्नौकरणं तत्र तच्चावाहनवर्जितम् ॥
ពិធី ekoddiṣṭa នោះក៏អនុវត្តដោយគ្មានការថ្វាយបូជាទៅទេវតា; មានអារគ្យ (arghya) តែមួយ និងបវិត្រ (pavitra) គុសា តែមួយ។ ក្នុងពិធីនេះមិនប្រើពិធីភ្លើង ហោម (homa) ហើយក៏គ្មានការអាវាហន (āvāhana) អញ្ជើញទេវតាផងដែរ។
Verse 14
अपसव्यञ्च तत्रापि भोजयेदयुजो द्विजान् । विशेषस्तत्र चान्योऽस्ति प्रतिमासं क्रियाधिकः ॥
នៅទីនោះផងដែរ តាមរបៀប apasavya (បង្វិលឆ្វេង សម្រាប់បិត្ដរ) គួរឲ្យបរិភោគដល់អ្នកទ្វិជៈ (ព្រាហ្មណ៍) ចំនួនសេស។ ចំណុចពិសេសមួយទៀតត្រូវបានលើកឡើងថា ពិធីនេះត្រូវអនុវត្តរៀងរាល់ខែ ដោយបន្ថែមការអនុវត្តវិន័យ (vrata)។
Verse 15
तं कथ्यमानमेकाग्रो वदन्त्याऽ मे निशामय । तिलगन्धोदकैर्युक्तं तत्र पात्रचतुष्टयम् ॥
សូមស្តាប់ខ្ញុំដោយយកចិត្តទុកដាក់ ខណៈខ្ញុំពន្យល់វា។ នៅទីនោះ គួររៀបចំភាជន៍បួន ដាក់គ្រាប់ល្ង (tila) និងទឹកក្រអូប។
Verse 16
कुर्यात् पितॄणां त्रितयमेकं प्रेतस्य पुत्रक । पात्रत्रये प्रेतपात्रमर्घ्यञ्चैव प्रसेचयेत् ॥
កូនអើយ គួររៀបចំថ្វាយបីសម្រាប់បិត្ដរ (pitṛ) បីរូប ហើយមួយសម្រាប់ព្រេត (preta)។ លើភាជន៍បីនោះ—និងលើភាជន៍ព្រេតផងដែរ—គួរចាក់អារគ្យ (arghya) ជាទឹកបូជា។
Verse 17
ये समाना इति जपन् पूर्ववच्छेषमाचरेत् । स्त्रीणामप्येवमेवैतदेकोद्दिष्टमुदाहृतम् ॥
ដោយសូត្រពាក្យ «ye samānāḥ …» គួរធ្វើអ្វីដែលនៅសល់ ដូចដែលបាននិយាយមុន។ វិធី ekoddiṣṭa នេះ ត្រូវបានប្រកាសថា ដូចគ្នាសម្រាប់ស្ត្រីផងដែរ។
Verse 18
सपिण्डीकरणं तासां पुत्राभावे न विद्यते । प्रतिसंवत्सरं कार्यमेकोद्दिष्टं नरैः स्त्रियाः ॥
សម្រាប់ស្ត្រីទាំងនោះ បើគ្មានកូនប្រុស មិនបានកំណត់ពិធីសពិណ្ឌីករណ (sapiṇḍīkaraṇa) ទេ។ ជំនួសវិញ បុរសគួរធ្វើពិធីឯកោទ្ទិឋ្ឋ (ekoddiṣṭa) ប្រចាំឆ្នាំ ដើម្បីគោរពដល់ស្ត្រីនោះ។
Verse 19
मृताहनि यथान्यायं नॄणां यद्वदिहोदितम् । पुत्राभावे सपिण्डास्तु तदभावे सहोदकाः ॥
នៅថ្ងៃស្លាប់ សម្រាប់បុរស នីតិវិធីគឺដូចដែលបានពោលនៅទីនេះតាមវិន័យ។ បើគ្មានកូនប្រុស សាច់ញាតិសពិណ្ឌ (sapiṇḍa) គួរធ្វើ; បើពួកគេអវត្តមាន នោះសាច់ញាតិសហោទក (sahodaka) គួរធ្វើ។
Verse 20
मातुः सपिण्डा ये च स्युर्ये च मातुः सहोदकाः । कुर्युरेनं विधिं सम्यगपुत्रस्य सुतासुतः ॥
អ្នកណាដែលជាសពិណ្ឌរបស់ម្តាយ និងអ្នកណាដែលជាសហោទករបស់ម្តាយ គួរធ្វើពិធីនេះឲ្យបានត្រឹមត្រូវសម្រាប់អ្នកគ្មានកូនប្រុស; សូម្បីតែកូនប្រុសរបស់កូនស្រី ក៏អាចធ្វើបានដែរ។
Verse 21
कुर्युर्मातामहायैवं पुत्रिकास्तनयास्तथा । द्व्यामुष्यायणसंज्ञास्तु मातामहपितामहान् ॥
ដូច្នេះ កូនប្រុសរបស់កូនស្រីដែលបានតែងតាំង (putrikā) គួរធ្វើពិធីសម្រាប់ជីតាខាងម្តាយផងដែរ។ អ្នកដែលហៅថា ទ្វ្យាមុṣ្យាយណ (dvyāmuṣyāyaṇa) ដែលស្ថិតក្នុងទាំងពីរវង្ស ត្រូវធ្វើពិធីសម្រាប់ជីតាខាងម្តាយ និងជីតាខាងឪពុក។
Verse 22
पूजयेयुर्यथान्यायं श्राद्धैर्नैमित्तिकैरपि । सर्वाभावे स्त्रियः कुर्युः स्वभर्तॄणाममन्त्रकम् ॥
ពួកគេគួរគោរពដល់អ្នកស្លាប់តាមវិន័យ សូម្បីតែដោយពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ប្រកបដោយហេតុការណ៍ (naimittika) ជាបន្តបន្ទាប់។ បើអ្នកមានសិទ្ធិធ្វើទាំងអស់អវត្តមាន ស្ត្រីគួរធ្វើពិធីអមន្ត្រក (amantraka) គ្មានមន្តវេទ សម្រាប់ប្តីរបស់ខ្លួន។
Verse 23
तदभावे च नृपतिः कारयेत् स्वकुटुम्बिना । तज्जातीयैर्नरैः सम्यग् दाहाद्याः सकलाः क्रियाः ॥
ហើយបើសាច់ញាតិឬអ្នកអនុវត្តពិធីត្រឹមត្រូវមិនមានទេ ព្រះមហាក្សត្រគួរឲ្យអ្នកក្នុងគ្រួសាររបស់ព្រះអង្គ (អ្នកបម្រើ/អ្នករក្សា) ឬបុរសក្នុងជាតិ (jāti) ដូចគ្នា អនុវត្តពិធីទាំងអស់ចាប់ពីការដុតសព ដោយត្រឹមត្រូវ។
Verse 24
सर्वेषामेव वर्णानां बान्धवो नृपतिर्यतः । एतास्ते कथिता वत्स ! नित्यनैमित्तकास्तथा ॥
ព្រោះព្រះមហាក្សត្រ ជាសាច់ញាតិដល់វណ្ណៈទាំងអស់ដោយពិត។ ដូច្នេះ កូនជាទីស្រឡាញ់ អំពីពិធីទាំងនេះ ខ្ញុំបានពន្យល់ដល់អ្នកថា ជាកាតព្វកិច្ចនិត្យ (nitya) និងនៃមិត្តិក (naimittika) គឺកាតព្វកិច្ចប្រចាំ និងកាតព្វកិច្ចតាមឱកាស។
Verse 25
क्रियां श्राद्धाश्रयामन्यां नित्यनैमित्तिकीं शृणु । दर्शस्तत्र निमित्तं वै कालश्चन्द्रक्षयात्मकः । नित्यतां नियतः कालस्तस्याः संसूचयत्यथ ॥
ឥឡូវ ចូរស្តាប់អំពីពិធីមួយទៀតដែលពាក់ព័ន្ធនឹង śrāddha ដែលជាទាំងប្រចាំ និងតាមឱកាស។ នៅទីនោះ ‘darśa’ (ថ្ងៃចន្ទថ្មី) ជាឱកាសពិតប្រាកដ; ពេលវេលារបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការស្រក/ចប់នៃព្រះចន្ទ។ ហើយពេលវេលាដែលបានកំណត់តាមវិន័យ នោះបង្ហាញពីការកើតឡើងជាប្រចាំរបស់វា។
It systematizes household dharma by distinguishing obligatory action into nitya, naimittika, and nitya-naimittika categories, then applies this taxonomy to the ethics of ancestral obligation—how and by whom śrāddha and post-death rites must be performed to maintain social and ritual continuity.
The chapter outlines ekoddiṣṭa to be done on the day of death and then monthly for a year, using features such as tilodaka with name-remembrance and apasavya performance, typically without āvāhana and agnikaraṇa; after the year (or when duly performed), sapiṇḍīkaraṇa is prescribed to integrate the departed into the ancestral (pitṛ) collective, with specific vessel/offerings arrangements and brāhmaṇa-feeding rules.
This Adhyāya is not part of the Devi Mahātmyam (Adhyāyas 81–93) and does not advance a Manvantara chronology; its relevance lies instead in dharma-śāstric ritual architecture within the Madālasā discourse, especially the household and funerary śrāddha framework and kinship-based ritual authority.