Adhyaya 30
Indra–Mataṅga Saṃvāda: On the rarity and responsibilities of Brāhmaṇya (इन्द्र-मतङ्ग संवादः)
Upa-parva: Brāhmaṇya-prāpti and Indra–Mataṅga Saṃvāda (Episode on the attainability of brāhmaṇya)
Bhīṣma recounts that Mataṅga, overwhelmed by sorrow, undertakes severe austerity at Gayā for a hundred years, becoming emaciated and near collapse. As he falls, Indra (Vāsava/Śakra), characterized as a beneficent granter of boons, catches him and addresses him: Mataṅga’s brāhmaṇatva is said to be obstructed by ‘paripanthins’ (hindrances), and Indra asserts a normative maxim—honoring brāhmaṇas yields happiness, while failing to honor them yields suffering; further, the welfare (yogakṣema) of beings is ‘collected’ in the brāhmaṇa, and ancestors and deities are satisfied through them. Indra adds that brāhmaṇya is attained only after many births. Mataṅga replies that Indra’s words intensify his distress; he laments those who obtain brāhmaṇya yet do not uphold it, calling such neglect a grave moral failure, and he argues from his own restrained life (non-violence, non-attachment) that he should qualify. He requests a form of free movement and recognition without antagonizing brāhmaṇa–kṣatra relations and seeks enduring fame. Indra grants a boon: Mataṅga will be known as ‘Chandodeva’ and be revered by women. Indra departs; Mataṅga relinquishes life and attains an excellent station. Bhīṣma concludes by reiterating brāhmaṇya as a supreme yet difficult-to-attain status, aligning with Indra’s statement.
Chapter Arc: युधिष्ठिर, भीष्म से एक तीखा प्रश्न करते हैं—क्या क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र तपस्या आदि से ब्राह्मणत्व प्राप्त कर सकता है? और यदि हाँ, तो उसका मार्ग क्या है? → भीष्म ‘मतंग’ की कथा उठाते हैं: तपस्वी मतंग इन्द्र से ब्राह्मणत्व की याचना करता है। कथा में एक गधी अपने पुत्र गधे के नाक के असह्य घाव को देखकर कहती है कि उस पर ब्राह्मण नहीं, चाण्डाल सवार है—और यह संकेत मतंग के भीतर छिपे कर्म-दोष/जन्म-द्वंद्व को उभार देता है। गधा पूछता है कि उसे चाण्डाल कैसे जाना गया और किस कर्म से ब्राह्मणत्व नष्ट हुआ—कथा का नैतिक रहस्य गहराता जाता है। → इन्द्र मतंग से स्पष्ट कहते हैं कि ‘ब्राह्मणत्व’ केवल तप से अर्जित होने वाली वस्तु नहीं; वह सर्वभूत-श्रेष्ठता, परम पवित्रता और संस्कार-धर्म का उच्चतम पद है—और चाण्डाल-योनि में जन्मे के लिए उसे ‘कथंचन’ प्राप्त करना असंभव बताया जाता है। साथ ही चेतावनी दी जाती है कि इस दुर्लभ पद की हठी प्रार्थना में अति करने पर शीघ्र विनाश भी हो सकता है। → कथा का निष्कर्ष युधिष्ठिर के प्रश्न को कठोर उत्तर देता है: केवल बाह्य तप या आकांक्षा से ‘विप्रत्व’ नहीं मिलता; कर्म, संस्कार, शुद्धि और लोक-मान्य पवित्रता की मर्यादा निर्णायक है। भीष्म इस प्रसंग से वर्ण-धर्म की सीमाएँ और ‘श्रेष्ठता’ की परिभाषा को रेखांकित करते हैं। → युधिष्ठिर के मन में अगला प्रश्न उभरता है—यदि तप पर्याप्त नहीं, तो ‘श्रेष्ठता’ और ‘पवित्रता’ का वास्तविक मानदंड क्या है: जन्म, कर्म, या आचरण?
Shlokas
Verse 1
/ (दाक्षिणात्य अधिक पाठका १ श्लोक मिलाकर कुल १०७ श्लोक हैं) अपना छा अर: 2 सप्तविशो<्ध्याय: ब्राह्मणत्वके लिये तपस्या करनेवाले मतड़की इन्द्रसे बातचीत युधिछिर उवाच प्रज्ञाश्रुताभ्यां वृत्तेन शीलेन च यथा भवान् | गुणैश्व विविधै: सर्वर्वयसा च समन्वित:
យុធិស្ឋិរៈបាននិយាយ៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រនៃមនុស្សទាំងឡាយ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកមានធម៌! ដូចដែលព្រះអង្គពោរពេញដោយប្រាជ្ញា និងវិជ្ជា ដោយសេចក្តីប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ និងសីលធម៌ល្អ ហើយមានគុណធម៌គ្រប់ប្រភេទ ព្រះអង្គក៏មានវ័យចាស់ជាងគេផងដែរ។ ព្រះអង្គលេចធ្លោដោយប្រាជ្ញា ការយល់ឃើញ និងតបស្យា ដូច្នេះខ្ញុំសូមសួរព្រះអង្គអំពីធម៌។ ក្នុងលោកនេះ ក្រៅពីព្រះអង្គ មិនមានអ្នកណាផ្សេងទៀតដែលអាចសួរបានគ្រប់ប្រភេទសំណួរទាំងអស់ឡើយ»។
Verse 2
भवान् विशिष्टो बुद्ध्या च प्रज्ञया तपसा तथा । तस्माद् भवन्तं पृच्छामि धर्म धर्मभूतां वर । नान्यस्त्वदन्यो लोकेषु प्रष्टव्यो5स्ति नराधिप
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះអង្គលេចធ្លោដោយបញ្ញា ការយល់ដឹង និងការតបស្យា។ ដូច្នេះ ខ្ញុំសូមសួរព្រះអង្គអំពីធម៌ ឱ ព្រះអង្គជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមអ្នកកាន់កាប់សេចក្តីសុចរិត។ ក្នុងលោកទាំងអស់ មិនមានអ្នកណាដូចព្រះអង្គទេ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ដែលសមគួរឲ្យគេសួរបញ្ហាទាំងឡាយ»។
Verse 3
क्षत्रियो यदि वा वैश्य: शूद्रो वा राजसत्तम । ब्राह्म॒ण्यं प्राप्रुयाद् येन तन्मे व्याख्यातुमहसि
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ! ប្រសិនបើក្សត្រិយ ឬវៃស្យៈ ឬសូទ្រ ក៏ដោយ ប្រាថ្នាចង់ឈានដល់ស្ថានភាព “ព្រាហ្មណ៍” តើដោយមធ្យោបាយអ្វីទើបអាចទទួលបាន? សូមព្រះអង្គពន្យល់ឲ្យខ្ញុំដឹង»។
Verse 4
तपसा वा सुमहता कर्मणा वा श्रुतेन वा । ब्राह्म॒ण्यमथ चेदिच्छेत् तन्मे ब्रूहि पितामह
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះបិតាមហា! ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ប្រាថ្នាចង់ឈានដល់ព្រាហ្មណ៍ភាពពិតប្រាកដ សូមប្រាប់ខ្ញុំថា តើវាត្រូវទទួលបានដោយអ្វី—ដោយតបស្យាដ៏ធំធេង ដោយកិច្ចការល្អឧត្តម ឬដោយការសិក្សា និងស្វាធ្យាយវេដៈ?»
Verse 5
भीष्म उवाच ब्राह्म॒ण्यं तात दुष्प्राप्यं वर्ण: क्षत्रादिभिस्त्रिभि: । परं हि सर्वभूतानां स्थानमेतद् युधिछ्िर
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនយុធិષ્ઠិរ! សម្រាប់វណ្ណៈបី—ក្សត្រិយ និងវណ្ណៈដទៃ—ការទទួលបានព្រាហ្មណ៍ភាពគឺពិបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រោះស្ថាននេះជាទីតាំងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់សត្វលោកទាំងអស់»។
Verse 6
बद्दीस्तु संसरन् योनीर्जायमान: पुन: पुनः । पर्याये तात कम्मिंश्रिद् ब्राह्मणो नाम जायते,तात! बहुत-सी योनियोंमें बारंबार जन्म लेते-लेते कभी किसी समय संसारी जीव ब्राह्मणकी योनिमें जन्म लेता है
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សត្វមានជីវិតដែលត្រូវចងក្រងដោយសង្សារ វង្វេងឆ្លងកាត់យោនីជាច្រើន កើតហើយកើតទៀតម្តងហើយម្តងទៀត។ បន្ទាប់មក នៅពេលណាមួយក្នុងវដ្តនោះ—កូនអើយ—អាស្រ័យលើកម្មដែលបានសន្សំសម្រួល វានឹងកើតក្នុងយោនីដែលគេហៅថា “ព្រាហ្មណ៍”»។
Verse 7
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । मतड़स्य च संवादं गर्दभ्याश्व॒ युधिछिर,युधिष्ठिर! इस विषयमें जानकार मनुष्य मतड़् और गर्दभीके संवादरूप इस प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया करते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅទីនេះផងដែរ យុធិષ્ઠិរ អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយយកគំរូពីរឿងបុរាណមួយមកលើកឡើង—រឿងចាស់ក្នុងទម្រង់សន្ទនារវាង មតង្គ និងសត្វលាមេ»។
Verse 8
द्विजाते: कस्यचित् तात तुल्यवर्ण: सुतस्त्वभूत् । मतज़्े नाम नाम्ना वै सर्वे: समुदितो गुणै:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ កាលពីបុរាណ មានបុត្រម្នាក់កើតពីបុរសទ្វិជៈម្នាក់ ហើយគេរាប់ថាមានវណ្ណៈដូចបិតា។ គេហៅថា មតង្គ ហើយគាត់ពេញលេញដោយគុណធម៌ទាំងអស់»។
Verse 9
स यज्ञकार: कौन्तेय पित्रोत्सृष्ट: परंतप । प्रायाद् गर्दभयुक्तेन रथेनाप्याशुगामिना
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ កូនកុន្តី អ្នកដុតបំផ្លាញសត្រូវ! មតង្គ ជាព្រះបូជាចារ្យប្រតិបត្តិយជ្ញា តាមបញ្ជាបិតា បានចេញដំណើរទៅធ្វើពិធីយជ្ញារបស់យជមានម្នាក់។ គាត់អង្គុយលើរថលឿន ដែលចងដោយលា ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់ពិធីដែលគាត់ត្រូវបានចាត់តាំង»។
Verse 10
स बाल गर्दभं राजन् वहन्तं मातुरन्तिके । निरविध्यत् प्रतोदेन नासिकायां पुन: पुन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! កូនលាតូចមួយកំពុងដឹកបន្ទុក នៅជិតម្តាយរបស់វា។ បុរសម្នាក់បានចាក់វាដោយប្រដាប់ជំរុញម្តងហើយម្តងទៀត បង្ករបួសនៅរន្ធច្រមុះរបស់វាឡើងវិញជាញឹកញាប់»។
Verse 11
पुत्रका भला चाहनेवाली गधी उस गधेकी नाकमें दुस्सह घाव हुआ देख उसे समझाती हुई बोली--'बेटा! शोक न करो। तुम्हारे ऊपर ब्राह्मण नहीं, चाण्डाल सवार है
មាតាលាដែលស្រឡាញ់កូន បានឃើញរបួសឈឺចាប់មិនអាចទ្រាំបាននៅច្រមុះកូនវា ហើយនិយាយលួងលោមបង្រៀនថា៖ «កូនអើយ កុំសោកស្តាយ។ អ្នកដែលជិះលើកូន មិនមែនជាព្រាហ្មណ៍ទេ—គាត់ជាចណ្ឌាល»។
Verse 12
ब्राह्मणे दारुणं नास्ति मैत्रो ब्राह्मण उच्यते । आचार्य: सर्वभूतानां शास्ता कि प्रहरिष्यति
ក្នុងព្រះព្រាហ្មណ៍ មិនមានភាពសាហាវដល់ថ្នាក់នោះទេ; ព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានហៅថា អ្នកមានមិត្តភាពចំពោះសត្វទាំងអស់។ អាចារ្យដែលជាអ្នកណែនាំ និងបង្រៀនសត្វលោកទាំងមូល នឹងធ្វើដូចម្តេចបាន ដើម្បីវាយប្រហារលើអ្នកណាម្នាក់?
Verse 13
अयं तु पापप्रकृतिर्बाले न कुरुते दयाम् | स्वयोनिं मानयत्येष भावो भावं नियच्छति
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មនុស្សនេះមានសភាពបាបជាទម្លាប់; ដូច្នេះហើយ គេមិនមានមេត្តាចំពោះកូនក្មេងនោះទេ។ ដោយអំពើអាក្រក់បែបនេះ គេតែបង្កើនកេរ្តិ៍ឈ្មោះនៃកំណើតជាចណ្ឌាលរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ពិតប្រាកដណាស់ សភាពកំណើតគ្រប់គ្រងចលនានៃចិត្ត»។
Verse 14
एतत् श्रुत्वा मतड़स्तु दारुणं रासभीवच: । अवतीर्य रथात् तूर्ण रासभीं प्रत्यभाषत,गधीका यह दारुण वचन सुनकर मतंग तुरंत रथसे उतर पड़ा और गधीसे इस प्रकार बोला--
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលម៉តង្គៈបានឮពាក្យដ៏សាហាវរបស់សត្វលាភេទ្រីនោះ គាត់ក៏ចុះពីរថយានយ៉ាងរហ័ស ហើយនិយាយតបនឹងសត្វលាភេទ្រី ដូច្នេះ—»
Verse 15
ब्रूहि रासभि कल्याणि माता मे येन दूषिता । कथं मां वेत्सि चण्डालं क्षिप्रं रासभि शंस मे,“कल्याणमयी गर्दभी! बता, मेरी माता किससे कलंकित हुई है? तू मुझे चाण्डाल कैसे समझती है? शीघ्र मुझसे सारी बात बता
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ សត្វលាភេទ្រីដ៏ជាមង្គល! ចូរប្រាប់មក—នរណាបានធ្វើឲ្យមាតារបស់ខ្ញុំមានមន្ទិល? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកយល់ថាខ្ញុំជាចណ្ឌាល? សូមប្រាប់ខ្ញុំឲ្យឆាប់ ឱ សត្វលាភេទ្រី—ចូរប្រាប់រឿងទាំងមូល»។
Verse 16
कथं मां वेत्सि चण्डालं ब्राह्माण्यं येन नश्यते । तत्त्वेनैतन्महाप्राज्ञे ब्रूहि सर्वमशेषत:
«ហេតុអ្វីបានជាអ្នកស្គាល់ថាខ្ញុំជាចណ្ឌាល—មនុស្សដែលអាកប្បកិរិយារបស់គេបំផ្លាញស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍? ឱ មហាប្រាជ្ញ! សូមប្រាប់ខ្ញុំតាមសេចក្តីពិត អំពីរឿងនេះទាំងស្រុង ដោយមិនលាក់អ្វីទុកឡើយ»។
Verse 17
गधी! तुझे कैसे मालूम हुआ कि मैं चाण्डाल हूँ? किस कर्मसे मेरा ब्राह्मणत्व नष्ट हुआ है? तू बड़ी समझदार है; अतः ये सारी बातें मुझे ठीक-ठीक बता” ।।
ភីស្មៈបាននិយាយថា៖ «ហេ កាឌ្ហី! អ្នកដឹងដូចម្តេចថា ខ្ញុំជាចណ្ឌាល? ដោយកម្មអ្វីបានជាស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍របស់ខ្ញុំត្រូវបានបំផ្លាញ? អ្នកមានប្រាជ្ញា—ដូច្នេះ សូមប្រាប់ខ្ញុំឲ្យច្បាស់តាមពិតទាំងអស់»។ សត្វលាភេទបានឆ្លើយថា៖ «ហេ មតង្គៈ អ្នកកើតពីស្ត្រីព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ ដែលស្រវឹងដោយក្តីរំភើបនៃយុវវ័យ ហើយបានមានផ្ទៃពោះដោយអ្នកកោរសក់ជាសូទ្រ។ ដូច្នេះ អ្នកជាចណ្ឌាល ហើយដោយអំពើល្មើសរបស់ម្តាយអ្នកនេះហើយ ព្រាហ្មណ៍ភាពរបស់អ្នកត្រូវបានបំផ្លាញ»។
Verse 18
एवमुक्तो मतड़स्तु प्रतिप्रायाद् गृहं प्रति । तमागतमभिप्रेक्ष्य पिता वाक्यमथाब्रवीत्,गदहीके ऐसा कहनेपर मतंग फिर अपने घरको लौट गया। उसे लौटकर आया देख पिताने इस प्रकार कहा--
ពេលបានឮពាក្យនោះ មតង្គៈក៏ចេញដំណើរត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ។ ឃើញគាត់ត្រឡប់មកវិញ ឪពុកបាននិយាយពាក្យទាំងនេះ—បន្តការប្រៀនប្រដៅដែលនាំឲ្យរឿងនេះមានទិសដៅធម៌។
Verse 19
मया त्वं यज्ञसंसिद्धौ नियुक्तो गुरुकर्मणि । कस्मात् प्रतिनिवृत्तोडसि कच्चिन्न कुशलं तव,बेटा! मैंने तो तुम्हें यज्ञ करानेके भारी कार्यपर लगा रखा था, फिर तुम लौट कैसे आये? तुम कुशलसे तो हो न?
ភីស្មៈបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ! ខ្ញុំបានចាត់ឲ្យអ្នកទទួលភារកិច្ចធ្ងន់ធ្ងរ ដើម្បីបញ្ចប់យញ្ញៈ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកត្រឡប់មកវិញ? អ្នកសុខសប្បាយទេ កូនរបស់ខ្ញុំ?»
Verse 20
मतंग उवाच अन्त्ययोनिरयोनिर्वा कथं स कुशली भवेत् । कुशल तु कुतस्तस्य यस्येयं जननी पित:
មតង្គៈបាននិយាយថា៖ «ឪពុកអើយ! អ្នកដែលកើតក្នុងយោនិចុងក្រោយដែលគេមើលងាយ—ឬក៏ទាបជាងនោះទៀត—តើអាចសុខសប្បាយពិតប្រាកដបានដូចម្តេច? មនុស្សដែលមានកំណើត និងឪពុកម្តាយបែបនេះ តើសេចក្តីសុខសាន្តនឹងមកពីណា?»
Verse 21
ब्राह्मण्यां वृषलाज्जातं पितर्वेदयतीव माम् | अमानुषी गर्दभीयं तस्मात् तप्स्ये तपो महत्
មតង្គៈបាននិយាយថា៖ «ឪពុកអើយ! សត្វលាភេទនេះ—ដែលកើតពីយោនិមិនមែនមនុស្ស—តែងប្រកាសថា ខ្ញុំកើតពីផ្ទៃពោះស្ត្រីព្រាហ្មណ៍។ ដូច្នេះ ចាប់ពីពេលនេះទៅ ខ្ញុំនឹងចូលរួមក្នុងតបស្យាធំធេង»។
Verse 22
एवमुक्त्वा स पितरं प्रतस्थे कृतनिश्चय: । ततो गत्वा महारण्यमतपत् सुमहतु तपः,पितासे ऐसा कहकर मतंग तपस्याके लिये दृढ़ निश्चय करके घरसे निकल पड़ा और एक महान् वनमें जाकर वहाँ बड़ी भारी तपस्या करने लगा
ពោលដូច្នេះហើយ គាត់បានទូលព្រះបិតា ហើយចេញដំណើរទៅដោយចិត្តដាច់ខាត។ បន្ទាប់មក គាត់បានទៅដល់ព្រៃធំមហិមា ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើតបស្យាដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង—យកការលះបង់ដោយវិន័យជាមធ្យោបាយ ដើម្បីសម្រេចគោលបំណង និងថែរក្សាអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ។
Verse 23
ततः स तापयामास विबुधांस्तपसान्वित: । मतड़: सुखसम्प्रेप्सु: स्थानं सुचरितादपि
បន្ទាប់មក មតង្គៈ ដែលពោរពេញដោយអំណាចតបស្យាដ៏ខ្លាំងក្លា បានចាប់ផ្តើមធ្វើឲ្យទេវតាទាំងឡាយរងការក្តៅក្រហាយ ដោយឥទ្ធិពលនៃតបស្យារបស់គាត់។ គាត់ប្រាថ្នាឈានទៅកាន់ស្ថានភាពនៃសុខសាន្តបរិសុទ្ធ សូម្បីលើសពីអ្វីដែលទទួលបានត្រឹមតែការប្រព្រឹត្តល្អ (សុចរិត) ប៉ុណ្ណោះ។
Verse 24
तपस्यामें संलग्न हो मतंगने देवताओंको संतप्त कर दिया। वह भलीभाँति तपस्या करके सुखसे ही ब्राह्मणत्वरूपी अभीष्ट स्थानको प्राप्त करना चाहता था ।।
មតង្គៈ បានមមាញឹកក្នុងតបស្យា ហើយដោយអំណាចនៃការប្រាយព្រំរបស់គាត់ បានធ្វើឲ្យទេវតាទាំងឡាយរងការក្តៅក្រហាយ។ គាត់ប្រាថ្នាដោយតបស្យាដែលប្រព្រឹត្តយ៉ាងល្អ ដើម្បីទទួលបានស្ថានភាពដែលគាត់ចង់បាន គឺព្រហ្មណភាព (brahminhood) ដោយសុខសាន្ត។ ឃើញគាត់មាំមួនក្នុងការអាសកេនេះ ឥន្ទ្រៈ ព្រះអម្ចាស់អ្នកជិះសេះទេវៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មតង្គៈ! ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបោះបង់សេចក្តីរីករាយរបស់មនុស្ស ហើយធ្វើតបស្យា?»
Verse 25
वरं ददामि ते हन्त वृणीष्व त्वं यदिच्छसि । यच्चाप्यवाप्यं हृदि ते सर्व तद् ब्रूहि माचिरम्
«ខ្ញុំនឹងប្រទានពរដល់អ្នក—ចូរជ្រើសរើសអ្វីដែលអ្នកប្រាថ្នា។ អ្វីណាដែលអាចសម្រេចបាន ហើយអ្នកកាន់ទុកជាក្តីប្រាថ្នានៅក្នុងចិត្ត ចូរប្រាប់មកទាំងអស់ ដោយមិនពន្យាពេល»។
Verse 26
इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें गंगाजीके माहात्म्यका वर्णनविषयक छब्बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ មតង្គៈ បាននិយាយថា—«ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមតបស្យានេះ ដោយប្រាថ្នាចង់ទទួលបានស្ថានភាពជាព្រហ្មណៈ (brāhmaṇa)។ ខ្ញុំនឹងចាកចេញពីទីនេះ ក្រោយពេលទទួលបានវានៅទីនេះហើយប៉ុណ្ណោះ; នេះហើយជាពរដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើស»។
Verse 27
भीष्म उवाच एतत् श्र॒ुत्वा तु वचनं तमुवाच पुरंदर: । मतड़ दुर्लभमिदं विप्रत्वं प्रार्थ्थते त्वया
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលបានស្តាប់ពាក្យនោះ ពុរន្ទរៈ (ឥន្ទ្រ) ក៏ឆ្លើយទៅគាត់ថា៖ «ឱ មាតង្គៈ! ភាពជាព្រាហ្មណ៍ដែលអ្នកសុំ នោះជារឿងពិបាកណាស់សម្រាប់អ្នកក្នុងការទទួលបាន»។
Verse 28
ब्राह्माण्यं प्रार्थयानस्त्वमप्राप्यमकृतात्मभि: । विनशिष्यसि दुर्बुद्धे तदुपारम माचिरम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកកំពុងសុំស្ថានភាព និងចរិតនៃព្រាហ្មណ៍ពិត ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលចិត្តខាងក្នុងមិនទាន់បរិសុទ្ធ និងមិនទាន់បានកែលម្អ នោះមិនអាចទទួលបានទេ។ ឱ អ្នកមានបញ្ញាខុស! ទោះអ្នកសុំ “ភាពជាព្រាហ្មណ៍” រហូតដល់ស្លាប់ ក៏មិនបានទេ។ ដូច្នេះ ចូរលះបង់ការចចេសនេះឲ្យបានឆាប់»។
Verse 29
श्रेष्ठतां सर्वभूतेषु तपो<र्थ नातिवर्तते । तदग्रयं प्रार्थयानस्त्वमचिराद् विनशिष्यसि
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងសត្វទាំងអស់ ភាពលើសលប់—ភាពជាអ្នកឧត្តម—នោះហើយជាស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត (ព្រាហ្មណ៍) ដែលអ្នកប្រាថ្នា។ ប៉ុន្តែការតបស្យា (ការប្រកាន់វ្រត/ការអធិស្ឋានតឹងរឹង) តែមួយ មិនអាចឆ្លងកាត់ទៅសម្រេចគោលនោះបានទេ។ ដូច្នេះ ខណៈអ្នកលោភលន់តំណែងដ៏អគ្គ នោះអ្នកនឹងវិនាសឆាប់ៗ»។
Verse 30
देवतासुरमर्त्येषु यत् पवित्र परं स्मृतम् चण्डालयोनौ जातेन न तत् प्राप्यं कथंचन
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងចំណោមទេវតា អសុរ និងមនុស្ស អ្វីដែលត្រូវបានចងចាំថាជាបរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត—ភាពជាព្រាហ្មណ៍—នោះ មនុស្សដែលកើតពីយោនីចណ្ឌាល មិនអាចទទួលបានឡើយ ដោយវិធីណាមួយ»។
Verse 131
तत्र तीव्र व्रणं दृष्ट॒वा गर्दभी पुत्रगृद्धिनी । उवाच मा शुच: पुत्र चाण्डालस्त्वधितिष्ठति
នៅទីនោះ ពេលឃើញរបួសធ្ងន់ សត្វលាភេទ—ដែលប្រាថ្នាចង់រកកូន—បាននិយាយថា៖ «កូនអើយ កុំសោកស្តាយឡើយ; មានចណ្ឌាលម្នាក់កំពុងថែទាំអ្នក (ឈរនៅក្បែរអ្នក)»។
Frequently Asked Questions
The tension is between aspiration to a revered social-religious status and the claim that such status is constrained by cumulative conditions (births, hindrances), while still being morally defined by conduct and the obligation to uphold discipline once obtained.
The instruction is that honoring disciplined, knowledge-bearing persons is treated as a welfare-producing practice for society, and that revered status is inseparable from responsibility; neglecting the duties of such status is framed as a serious ethical failure.
Rather than a formal phalaśruti, the chapter closes with Bhīṣma’s summarizing assertion that brāhmaṇya is a ‘supreme station’ yet difficult to attain, reinforcing the discourse’s evaluative conclusion and its intended normative weight.