Adhyaya 50
Lineage of Vyāsas, Division of the Veda, and Vāsudeva/Īśāna as the Veda-Known Supreme
សូតាបន្តពណ៌នាពីរបៀបដែលធម៌ និងព្រះវេដត្រូវបានរក្សាទុកតាមកាលៈទេសៈ ដោយរៀបរាប់ការរៀបចំវេដក្នុងមន្វន្តរ និងវដ្តទ្វាបរ ជាបន្តបន្ទាប់នៃវ្យាសៈ រហូតដល់ក្រឹෂ್ಣ ទ្វೈបាយណៈ កូនបារាសរៈ។ អំណាចវ្យាសៈមិនមែនត្រឹមសាច់ញាតិទេ ប៉ុន្តែដោយព្រះគុណ៖ បន្ទាប់ពីបូជាអីសានៈ និងបានឃើញសាម្ពៈ (សិវៈ) គាត់ក្លាយជាអ្នកចែកចាយវេដ។ បន្ទាប់មកព្រះវេដត្រូវបានបង្រៀនតាមសិស្ស—បៃលៈ (ឫគ), វៃសម្បាយណៈ (យជុរ), ជៃមិនិ (សាម), សុមន្តុ (អថರ್ವ), និងសូតាសម្រាប់អិតិហាស–បុរាណ—ហើយពន្យល់តក្កវិជ្ជាពិធីសាស្ត្រនៃព្រះសង្ឃចាតុរហោត្រ។ ចុងក្រោយឡើងទៅកំពូលទស្សនៈ៖ អូម្ការៈកើតពីព្រហ្មន៍, វាសុទេវៈជាព្រះអធិឧត្តមដែលវេដបង្រៀន, និងមហាទេវៈត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបវេដ បង្ហាញសមន្វយៈ ហរិ–ហរ និងបើកផ្លូវទៅការយល់ដឹងវេដាន្តលើសការអានតែអក្សរ។
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकोनपञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच अस्मिन् मन्वन्तरे पूर्वं वर्तमाने महान् विभुः / द्वापरे प्रथमे व्यासो मनुः स्वायंभुवो मतः
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីកូರ್ಮបុរាណ» សំហិតា៦ពាន់ស្លោក ក្នុងភាគបឋម ចាប់ផ្តើមជំពូកទី៤៩។ សូត្រាបាននិយាយថា៖ «មុននេះ ក្នុងមន្វន្តរៈបច្ចុប្បន្ន ព្រះអម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យ អ្នកពេញលើសកល បានរៀបចំប្រពៃណី; ហើយនៅទ្វាបរៈដំបូង វ្យាសៈត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា មនុ ស្វាយម្ភូវ»។
Verse 2
बिभेद बहुधा वेदं नियोगाद् ब्रह्मणः प्रभोः / द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः
ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ ប្រាហ្មា គាត់បានបំបែកវេទតែមួយឲ្យក្លាយជាច្រើនផ្នែក។ ហើយនៅទ្វាបរៈទីពីរ ព្រះប្រជាបតិ ដែលគេហៅថា វេទវ្យាសៈ បានអនុវត្តការបែងចែកនោះ។
Verse 3
तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे स्याद् बृहस्पतिः / सविता पञ्चमे व्यासः षष्ठे मृत्युः प्रकीर्तितः
នៅមន្វន្តរៈទីបី ឧសនា ត្រូវបានប្រកាសថាជា វ្យាសៈ; នៅទីបួន គេនិយាយថា ព្រះបૃហស្បតិ ជាវ្យាសៈ។ នៅទីប្រាំ សវិត្រ ជាវ្យាសៈ; ហើយនៅទីប្រាំមួយ ម្រឹត្យុ ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាវ្យាសៈ។
Verse 4
सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे मतः / सारस्वतश्च नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः
នៅទីប្រាំពីរ ព្រះឥន្ទ្រ ក៏ដូចគ្នា (ត្រូវបានដាក់នាម)។ នៅទីប្រាំបី វសិષ્ઠ ត្រូវបានចាត់ទុក (ជាឥន្ទ្រ)។ នៅទីប្រាំបួន (ឥន្ទ្រ) គឺ សារស្វត; ហើយនៅទីដប់ គេរំលឹកថា ត្រីធាមាន។
Verse 5
एकादशे तु त्रिवृषः शततेजास्ततः परः / त्रयोदशे तथा धर्मस्तरक्षुस्तु चतुर्दशे
នៅវដ្តទីដប់មួយ គឺ ត្រីវ្រឹષៈ; បន្ទាប់ពីគាត់ គឺ សតតេជាស។ នៅវដ្តទីដប់បី ដ៏ធម៌; ហើយនៅវដ្តទីដប់បួន គឺ តរක්ෂុ។
Verse 6
त्र्यारुणिर्वै पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः / कृतञ्जयः सप्तदशे ह्यष्टादशे ऋतञ्जयः
ពិតប្រាកដ ក្នុងវដ្តទីដប់ប្រាំ គឺ ត្រ្យារុណិ; ក្នុងវដ្តទីដប់ប្រាំមួយ គឺ ធនញ្ជយៈ។ ក្នុងវដ្តទីដប់ប្រាំពីរ គឺ ក្រឹតញ្ជយៈ ហើយក្នុងវដ្តទីដប់ប្រាំបី គឺ ឫតញ្ជយៈ។
Verse 7
ततो व्यासो भरद्वाजस्तस्मादूर्ध्वं तु गौतमः / राजश्रवाश्चैकविंशस्तस्माच्छुष्मायणः परः
បន្ទាប់មក ពីគាត់បានកើត វ្យាសៈ ហើយពីវ្យាសៈ បានកើត ភរទ្វាជៈ។ ពីភរទ្វាជៈ ក្នុងខ្សែសន្តានបន្តទៅ កើត ហ្គោតមៈ។ ពីហ្គោតមៈ បានកើត រាជស្រាវា ជាលំដាប់ទីម្ភៃមួយ ហើយបន្ទាប់ពីគាត់ គឺ ឈុស្មាយណៈ។
Verse 8
तृणबिन्दुस्त्रयोविंशे वाल्मीकिस्तत्परः स्मृतः / पञ्चविशे तथा शक्तिः षड्विंशे तु पराशरः
ក្នុងជំនាន់ទីម្ភៃបី គឺ ត្រឹណបិន្ទុ; បន្ទាប់ពីគាត់ គេរំលឹក វាល្មីគិ។ ក្នុងជំនាន់ទីម្ភៃប្រាំ ដូចគ្នា គឺ សក្តិ ហើយក្នុងជំនាន់ទីម្ភៃប្រាំមួយ គឺ បរាសរៈ។
Verse 9
सप्तविंशे तथा व्यासो जातूकर्णो महामुनिः / अष्टाविंशे पुनः प्राप्ते ह्यस्मिन् वै द्वापरे द्विजाः / पराशरसुतो व्यासः कृष्णद्वैपायनो ऽभवत्
ក្នុងទ្វាបរៈទីម្ភៃប្រាំពីរ មហាមុនិ ជាតូកರ್ಣៈ បានក្លាយជា វ្យាសៈ។ ហើយឥឡូវនេះ ក្នុងទ្វាបរៈទីម្ភៃប្រាំបីនេះ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈទាំងឡាយ វ្យាសៈ គឺព្រះរាជបុត្រានៃ បរាសរៈ—ក្រឹષ્ણ ទ្វៃបាយនៈ។
Verse 10
स एव सर्ववेदानां पुराणानां प्रदर्शकः / पाराशर्यो महायोगी कृष्णद्वैपायनो हरिः
គាត់តែមួយគត់ ជាអ្នកបង្ហាញ និងបកស្រាយ វេទទាំងអស់ និងបុរាណទាំងឡាយ—បុត្ររបស់ បរាសរៈ មហាយោគី ក្រឹષ્ણ ទ្វៃបាយនៈ (វ្យាសៈ) ដែលជាហរិផ្ទាល់។
Verse 11
आराध्य देवमीशानं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम् / तत्प्रसादादसौ व्यासं वेदानामकरोत् प्रभुः
ក្រោយពីបានបូជាព្រះអីសានៈ (Īśāna) ហើយបានឃើញសាម្ពៈ—ព្រះសិវៈ ព្រះមានភ្នែកបី—ដោយព្រះគុណរបស់ទ្រង់ មហាបុរសនោះបានក្លាយជាវ្យាសៈ អ្នករៀបចំវេទាទាំងឡាយ។
Verse 12
अथ शिष्यान् प्रिजग्राह चतुरो वेदपारगान् / जैमिनिं च सुमन्तुं च वैशम्पायनमेव च / पैलं तेषां चतुर्थं च पञ्चमं मां महामुनिः
បន្ទាប់មក មហាមុនីបានទទួលសិស្សប្រាំនាក់ ជាអ្នកឈានដល់វេទា៖ ជៃមិនិ (Jaimini) សុមន្តុ (Sumantu) និងវៃសម្បាយនៈ (Vaiśampāyana) ព្រមទាំងបៃលៈ (Paila) ជាទីបួន ហើយជាទីប្រាំ ទ្រង់ទទួលខ្ញុំ។
Verse 13
ऋग्वेदश्रावकं पैलं जग्राह स महामुनिः / यजुर्वेदप्रवक्तारं वैशम्पायनमेव च
មហាមុនីនោះបានទទួលបៃលៈ (Paila) ជាអ្នកសូត្រ និងបញ្ជូនឫគ្វេទ (Ṛgveda) ហើយទទួលវៃសម្បាយនៈ (Vaiśampāyana) ជាគ្រូបង្រៀន និងអ្នកបកស្រាយយជុរវេទ (Yajurveda) ដូចគ្នា។
Verse 14
जैमिनिं सामवेदस्य श्रावकं सोन्वपद्यत / तथैवाथर्ववेदस्य सुमन्तुमृषिसत्तमम् / इतिहासपुराणानि प्रवक्तुं मामयोजयत्
ទ្រង់បានតែងតាំងជៃមិនិ (Jaimini) ជាអ្នកសូត្រ និងបញ្ជូនសាមវេទ (Sāmaveda) ហើយសម្រាប់អថර්វវេទ (Atharvaveda) ទ្រង់បានតែងតាំងសុមន្តុ (Sumantu) មហារិសិដ៏ប្រសើរ។ ហើយទ្រង់បានបញ្ជាឲ្យខ្ញុំបកស្រាយអិតិហាស និងបុរាណទាំងឡាយ។
Verse 15
एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्धा व्यकल्पयत् / चातुर्हेत्रमभूद् यस्मिंस्तेन यज्ञमथाकरोत्
យជុរវេទ (Yajurveda) មុននេះមានតែមួយគត់; បន្ទាប់មក ទ្រង់បានរៀបចំវាជាបួនផ្នែក។ ពីការរៀបចំនោះ បានកើតមានប្រព័ន្ធបូជាចារ្យបួនមុខ (cāturhotra) ហើយដោយវា ពិធីយជ្ញៈត្រូវបានអនុវត្តដោយត្រឹមត្រូវ។
Verse 16
आध्वर्यवं यजुर्भिः स्यादृग्भिर्हेत्रं द्विजोत्तमाः / औद्गात्रं सामभिश्चक्रे ब्रह्मत्वं चाप्यथर्वभिः
ឱ ព្រះទ្វិជោត្តមា ការងាររបស់ អធ្វារយុ ត្រូវអនុវត្តដោយ យជុរវេទ; កិច្ចរបស់ ហោត្រ ដោយ ឫគ្វេទ; កិច្ចរបស់ ឧទ្គាត្រ ដោយ សាមវេទ; ហើយព្រះសង្ឃ ប្រាហ្មណ៍ (Brahman) ក៏ដោយ អថರ್ವវេទ ដូចគ្នា។
Verse 17
ततः स ऋच उद्धृत्य ऋग्वेदं कृतवान् प्रभुः / यजूंषि च यजुर्वेदं सामवेदं च सामभिः
បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់បានដកយកបទ ឫច (Ṛc) ហើយបង្កើតជា ឫគ្វេទ; ដូចគ្នានេះ ព្រះអង្គបានបង្កើត យជុរវេទ ពីមន្ត្រ យជុស; និងបានច្នៃ សាមវេទ ពីបទច្រៀង សាមន។
Verse 18
एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा / शाखानां तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत्
កាលពីបុរាណ ព្រះអង្គបានរៀបចំ ឫគ្វេទ ជា ២១ ផ្នែក; ហើយបន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានរៀបចំ យជុរវេទ ផងដែរ ជា ១០០ សាខា (śākhā) ពេញលេញ។
Verse 19
सामवेदं सहस्त्रेण शाखानां प्रबिभेद सः / अथर्वाणमथो वेदं बिभेद नवकेन तु
ព្រះអង្គបានបែងចែក សាមវេទ ជា ១,០០០ សាខា (śākhā); ហើយដូចគ្នានេះ ព្រះអង្គបានបែងចែក អថರ್ವវេទ ជា ៩ សាខា។
Verse 20
भेदैरष्टादशैर्व्यासः पुराणं कृतवान् प्रभुः / सो ऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्वं पुरातनात्
ដោយការបែងចែក ១៨ ប្រភេទ ព្រះវិយាសៈដ៏គួរគោរព បានរៀបរៀង បុរាណ (Purāṇa)។ ការបង្រៀននេះ កាលពីមុន គឺជាវេទតែមួយ មាន “ជើង” បួន ដែលបានបន្តមកពីបុរាណកាលដ៏ចាស់ជាងគេ។
Verse 21
ओङ्कारो ब्रह्मणो जातः सर्वदोषविशोधनः / वेदवेद्यो हि भगवान् वासुदेवः सनातनः
អូម្ការ កើតចេញពី ព្រហ្មន៍ ហើយបរិសុទ្ធបំបាត់កំហុសទាំងអស់។ ព្រះភគវាន វាសុទេវៈ អនន្តកាល ជាព្រះដែលត្រូវដឹងតាមវេដៈ។
Verse 22
स गीयते परो वेदे यो वेदैनं स वेदवित् / एतत् परतरं ब्रह्म ज्योतिरानन्दमुत्तमम्
ព្រះអង្គ ត្រូវបានសរសើរនៅក្នុងវេដៈថា ជាព្រះអធិបតីខ្ពស់បំផុត។ អ្នកណាដឹងព្រះអង្គពិតប្រាកដ នោះជាអ្នកដឹងវេដៈ។ នេះហើយជាព្រហ្មន៍លើសគ្រប់យ៉ាង—ពន្លឺខ្ពស់បំផុត និងសុខានុភាពអស្ចារ្យ។
Verse 23
वेदवाक्योदितं तत्त्वं वासुदेवः परं पदम् / वेदवेद्यमिमं वेत्ति वेदं वेदपरो मुनिः
តត្ត្វៈដែលវេដវាក្យប្រកាស គឺនេះ៖ វាសុទេវៈ ជាបទខ្ពស់បំផុត។ មុនីដែលស្មោះត្រង់ចំពោះវេដៈ ដឹងពិតនូវសច្ចៈដែលវេដៈបង្រៀន—វាសុទេវៈ ព្រះដែលត្រូវដឹងតាមវេដៈ។
Verse 24
अवेदं परमं वेत्ति वेदनिष्ठः सदेश्वरः / स वेदवेद्यो भगवान् वेदमूर्तिर्महेश्वरः / स एव वेदो वेद्यश्च तमेवाश्रित्य मुच्यते
អ្នកដែលឈរជាប់ក្នុងវេដៈ និងស្មោះបំផុតចំពោះព្រះអម្ចាស់ នឹងដឹងអំពីអធិបរមាដែលលើសពីការអានវេដៈតែប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះភគវាន មហាទេវៈ ដែលមានរូបជាវេដៈ គឺជាព្រះដែលវេដៈអាចឲ្យដឹងបាន។ ព្រះអង្គតែមួយគត់ ជាទាំងវេដៈ និងអ្វីដែលត្រូវដឹង; ដោយជ្រកព្រះអង្គតែមួយគត់ មនុស្សបានរួចផុត។
Verse 25
इत्येदक्षरं वेद्यमोङ्कारं वेदमव्ययम् / अवेदं च विजानाति पाराशर्यो महामुनिः
ដូច្នេះ មហាមុនី បារាសារីយៈ យល់ដឹងថា អក្សរអវិនាស—អូម្ការ—គឺជាវេដៈឯង មិនចាស់សឹក។ ហើយព្រះអង្គក៏ដឹងផងដែរ អំពីអ្វីដែលហៅថា «មិនមែនវេដៈ» គឺអ្វីដែលនៅក្រៅចំណេះដឹងវេដៈពិត។
Frequently Asked Questions
It presents a cyclical model: in successive manvantaras and Dvāpara ages, different Vyāsas arise to re-arrange the one Veda into teachable divisions and lineages, culminating here in Kṛṣṇa Dvaipāyana as the current Vyāsa.
It articulates samanvaya: Vāsudeva is affirmed as the Supreme taught by the Vedas, while Mahādeva/Īśāna is described as Veda-form and knowable through the Veda—presented as complementary expressions of the same highest reality rather than competing sectarian claims.
Oṁkāra is said to arise from Brahman and purify faults; true Vedic knowing culminates in realizing the Supreme (Vāsudeva), and taking refuge in the Lord—who is both the Veda and the object of knowledge—leads beyond mere recitation to mokṣa.