Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

ដូច្នេះ ក្នុង «អគ្និ មហាបុរាណ» ជំពូកដែលមាននាម «ក្រុមពាក្យចាប់ផ្តើមដោយ ស្វគ៌ និង បាតាល» (៣៥៩) បានបញ្ចប់។ ឥឡូវ ចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៦០៖ «ក្រុមពាក្យអវិយយ (ពាក្យមិនបម្លែង)»។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ អនុពាក្យ «អា» ប្រើ (១) ក្នុងន័យ «បន្តិច/មិនពេញលេញ» (ឥីសត), (២) ដើម្បីបង្ហាញ «ការរីកសាយ/គ្របដណ្តប់» (អភិវ្យាប្តិ), (៣) ដើម្បីបញ្ជាក់ «ព្រំដែន/កំណត់» (សីមា), និង (៤) ជាពាក្យកើតពី «ការភ្ជាប់ជាមួយធាតុឫសកិរិយា» (ធាតុយោគ)។ «អា» ត្រូវចាត់ទុកជា pragṛhya គឺមិនផ្លាស់ប្តូរនៅពេលសន្ធិ ក្នុងការអានបែបស្ម្រឹតិ និងក្នុងការប្រើក្នុងប្រយោគ; ហើយវាអាចមានន័យ «កំហឹង» និង «ការឈឺចាប់/ការបៀតបៀន» (កោបពീឌា) ផងដែរ។

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

ភាគល្អិត “ku” ប្រើក្នុងន័យ «បាប», «គួរឲ្យមើលងាយ», និង «សំណល់/ខូចខាត»។ “dhig” ប្រើសម្រាប់បង្ហាញការខ្ពើមរអើម និងការរិះគន់។ “ca” ប្រើសម្រាប់ (១) anvācaya ការបន្ថែមឬការលើកឡើងរង, (២) samāhāra ការប្រមូលជាក្រុម, និង (៣) itaretara-samuccaya ការភ្ជាប់សមស្របជាគូ/សហសមាស។

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

“svasti” ប្រើសម្រាប់ពាក្យជាពរ; ហើយប្រើនៅដើមសម្រង់ដែលបង្ហាញសេចក្តីសុខសាន្ត និងបុណ្យកុសល។ “ati” ប្រើក្នុងន័យលើសលប់/ឧត្តមភាព និងក្នុងន័យលើកលែងកម្រិត (រំលោភកំណត់) ផងដែរ។ “svit” ប្រើក្នុងសំណួរ និងក្នុងការស្ទាក់ស្ទើរពិចារណា។ “tu” ប្រើសម្រាប់បង្ហាញភាពផ្ទុយ/ភាពខុសគ្នា និងសម្រាប់កំណត់ឲ្យច្បាស់ (ការបញ្ជាក់ដោយផ្តោត)។

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

អវិយយ “sakṛt” មានន័យថា «ម្តង»។ “saha” និង “ekavāre” បញ្ជាក់ «ជាមួយគ្នា/ក្នុងលើកតែមួយ»។ “ārāt” ប្រើសម្រាប់ «ឆ្ងាយ» ហើយតាមបរិបទអាចមានន័យ «ជិត» ផងដែរ។ “pratīcyām” មានន័យ «នៅទិសខាងលិច»។ “carame” មានន័យ «នៅចុងក្រោយ/ផ្នែកចុង»។ “paścāt” មានន័យ «បន្ទាប់/នៅពីក្រោយ»។ “uta” និង “api” ប្រើនៅទីដែលមានន័យជាជម្រើស ឬការប្រែប្រួលនៃអត្ថន័យ។

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

ភាគល្អិត “punaḥ” និង “sadā” បង្ហាញការធ្វើឡើងវិញ និងភាពថេរតែងតែ។ “śaśvat” មានន័យ «ជានិច្ច»។ “sākṣāt” មានន័យ «ដោយផ្ទាល់»។ “pratyakṣa” និង “tulya” បញ្ជាក់ «អាចឃើញដោយអារម្មណ៍/ជាក់ស្តែង» និង «ស្រដៀងគ្នា»។ “vata” ប្រើក្នុងពាក្យបង្ហាញការសោកស្តាយ ការអាណិតអាសូរ ការពេញចិត្ត ការភ្ញាក់ផ្អើល និងក្នុងការហៅឬអំពាវនាវទៅកាន់អ្នកណាម្នាក់។

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

អវិយយ “hanta” ប្រើសម្រាប់បង្ហាញសេចក្តីរីករាយ សេចក្តីអាណិតអាសូរ នៅដើមប្រយោគ និងក្នុងការបង្ហាញការសោកស្តាយ។ “prati” ប្រើក្នុងន័យ «តបស្នង/ប្រឆាំង» ហើយក៏មានន័យជាអ្នកតំណាង ឬជំនួសផងដែរ។ ហើយភាគល្អិតខ្លះៗ ប្រើក្នុងន័យវីប្សា (ការធ្វើឡើងវិញ) និងសម្រាប់បង្ហាញលក្ខណៈសម្គាល់ (lakṣaṇa) ជាដើម—តាមប្រពៃណីនៃការប្រើប្រាស់។

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

ពាក្យ «iti» ប្រើក្នុងន័យហេតុ (hetu) និងក្នុងការបែងចែកប្រធានបទ (prakaraṇa) ហើយក៏ប្រើនៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីពន្យល់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «prakāśa» ជាដើម។ សម្រាប់ទិសខាងកើត (prācyām) ប្រើ «purastāt» («នៅមុខ/ខាងកើត») ហើយក្នុងន័យ «ដំបូង/មុន» (prathame, pūrva-arthe) ក៏អាចប្រើ «agrataḥ» («នៅមុខ/នៅជួរមុខ») ផងដែរ។

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

ពាក្យភាគ «yāvat–tāvat» («ត្រឹមតែប៉ុន្មាន—ប៉ុន្មាន/ហើយទើប») ប្រើក្នុងន័យសាកល្យ/ទាំងមូល; ក្នុងការកំណត់ព្រំដែន; ក្នុងន័យមាត្រា/ការវាស់; និងក្នុងន័យការបញ្ជាក់ដាច់ខាត។ ដូចគ្នានេះ «atha/atho» («ឥឡូវ/បន្ទាប់មក») ប្រើសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមដោយមង្គល, សម្រាប់ចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីអ្វីមួយដែលបាននិយាយមុន, សម្រាប់នាំចូលសំណួរ, និងសម្រាប់បង្ហាញភាពគ្រប់គ្រាន់/បញ្ចប់ប្រធានបទ។

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

«vṛthā» ប្រើក្នុងន័យ «ឥតប្រយោជន៍/ឥតគោលបំណង»។ «nānā» បង្ហាញភាពច្រើនប្រភេទ («ផ្សេងៗគ្នា»), «aneka» មានន័យ «ច្រើន», និង «ubhaya» មានន័យ «ទាំងពីរ»។ «nu» ប្រើក្នុងសំណួរ និងក្នុងន័យជម្រើស/ជម្រើសមួយ។ «paścāt» មានន័យ «បន្ទាប់ពី», ហើយ «anu» បង្ហាញ «តាមក្រោយ/បន្ទាប់» ព្រមទាំងន័យ «ស្រដៀងគ្នា» ផងដែរ។

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

ពាក្យភាគ «nanu» ប្រើផងដែរ ក្នុងន័យ៖ ការសួរ, ការបញ្ជាក់ដាច់ខាត (ការកំណត់ដោយសង្កត់), ការអនុញ្ញាត, ការបញ្ចុះបញ្ចូលដោយទន់ភ្លន់, និងការអញ្ជើញ; ហើយក៏ប្រើសម្រាប់ការរិះគន់/បន្ទោស, ការបន្ថែមចំណុច (សមុច្ច័យ), ការសួរឡើងវិញ, សេចក្តីសង្ស័យ, និងការសន្មត់/ភាពប្រហែល។

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

ក្នុងន័យប្រៀបធៀប (ឧបមា) ឬក្នុងន័យជម្រើស; ក្នុងន័យកម្មសិទ្ធិ និងក្នុងន័យ «ពាក់កណ្តាល/ចំណែក»; ក្នុងន័យមើលងាយ/គួរខ្ពើម; ហើយក៏ក្នុងន័យ «ជាមួយគ្នា/ជាមួយ» និង «ជិត»—ទាំងនេះជាវិស័យន័យដែលទទួលស្គាល់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ពាក្យភាគដែលបានលើកឡើង។ ដូចគ្នានេះ រូប «kam» ក៏ប្រើក្នុងន័យ «ក្នុងទឹក» និង «លើក្បាល» (ន័យទីតាំង/locative ក្នុងបរិបទទាំងនេះ)។

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

អវិយយៈ (ពាក្យមិនបម្លែង) ប្រើដូចនេះ៖ «iva» និង «ittham» បង្ហាញភាពស្រដៀង និងរបៀប; «evaṁ» និង «nūnam» ប្រើក្នុងការត្រិះរិះ និងការបញ្ជាក់អត្ថន័យ; «tūṣṇīm» មានន័យស្ងៀមស្ងាត់; «joṣam» មានន័យសុខសាន្ត/រីករាយ; «kim» ប្រើសម្រាប់សួរ ហើយក៏អាចបង្ហាញការខ្ពើមឬការមិនពេញចិត្ត (jugupsā) ផងដែរ។

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

ពាក្យមិនបម្លែង «nāma» បង្ហាញន័យ៖ ការបង្ហាញឲ្យដឹង, ភាពអាចកើតមាន, កំហឹង, ការយល់ព្រម/ទទួលយក, និងការរិះគន់; ហើយ «alam» ប្រើសម្រាប់ន័យ៖ ការតុបតែង, ភាពគ្រប់គ្រាន់, សមត្ថភាព, និងការហាមឃាត់/ទប់ស្កាត់។

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

«hūṁ» ប្រើក្នុងការត្រិះរិះ និងក្នុងការសួរយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ «punaḥ» ប្រើក្នុងន័យ៖ តាមពេលសមរម្យ, នៅជិត, និងនៅកណ្ដាល; ហើយក៏ប្រើក្នុងន័យ៖ មិនមែនជាលើកដំបូង/ម្តងទៀត, ភាពខុសគ្នា, ការបញ្ជាក់ច្បាស់, និងការបដិសេធ។

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

ក្នុងប្រពន្ធ (prabandha) ឬស្នាដៃតម្រៀបជាបន្តបន្ទាប់ ពាក់ព័ន្ធនឹងកាលៈទេសៈ មានការទទួលស្គាល់បីប្រើប្រាស់៖ (១) កាលយូរមកហើយ, (២) កាលជិតមកដល់, និង (៣) កាលមុន/ដើម។ ហើយក្នុងការពង្រីកការពន្យល់ ក៏អនុញ្ញាតទម្រង់ «uraryurī» និង «corarī» ផងដែរ។

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

«kila» ប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ “ពិតប្រាកដ/មែនទែន” ក្នុងបរិបទអំពីសួគ៌ និងលោកខ្ពស់; នៅពេលមានការសួរស្រាវជ្រាវ ការតុបតែងពាក្យដែលហៅថា «វាក្យហាមឃាត់» ត្រូវបានប្រើ នៅទីដែលកំពុងពិចារណាអំពីភាពអាចកើតមាននៃដំណឹងអំពីសួគ៌។

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

នៅពេលដាក់វត្ថុពីរឲ្យជិតគ្នាទាំងពីរខាង ដោយឆាប់រហ័ស និងពេញលេញ ហើយឲ្យប្រឈមមុខគ្នា នោះក្នុងការបង្ហាញឈ្មោះរបស់វាទៅវិញទៅមក សូម្បីអត្ថន័យលាក់កំបាំងក៏ក្លាយជាច្បាស់ ដោយសារទំនាក់ទំនងប្រតិកម្មគ្នា។

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

ពាក្យ «tiro» ប្រើក្នុងន័យ «លាក់/បាំង» ហើយក៏ក្នុងន័យ «ឆៀង/ទ្រេត» ផងដែរ។ «hā» ប្រើសម្រាប់បង្ហាញការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ទុក្ខសោក និងការឈឺចាប់។ «ahahe» ប្រើក្នុងអារម្មណ៍អស្ចារ្យ និងក្នុងការសោកស្តាយ។ «hi» ប្រើសម្រាប់បញ្ជាក់ហេតុផល និងសម្រាប់ការបញ្ជាក់ឲ្យមាំមួន/ការសម្រេចចិត្ត។

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

«cirāya» (យូរអង្វែង), «cirarātrāya» (រាត្រីយូរ), «cirasya» និងពាក្យស្រដៀងៗ (សំដៅរយៈពេលយូរ), និង «cirārthakāḥ» (ពាក្យដែលមានន័យថា “យូរ” ជាសារៈ)។ ដូចគ្នានេះ «muhuḥ», «punaḥ punaḥ», «śaśvat», «abhīkṣṇam» និង «asakṛt» មានន័យស្មើគ្នា ទាំងអស់សំដៅការធ្វើឡើងវិញ ឬការកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់។

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

«srāk», «jhaṭiti», «añca» និង «sāhnāya» មានន័យថា «ឆាប់រហ័ស»។ «sapadi», «drāk», «maṅkhu» និង «drute» មានន័យថា «ភ្លាមៗ/រហ័ស»។ «balavat» មានន័យថា «ដោយកម្លាំង/ខ្លាំងក្លា»។ «suṣṭhu» មានន័យថា «ល្អ/ត្រឹមត្រូវ»។ «kimuta» ប្រើសម្រាប់ន័យអះអាងបន្ថែម («តើមិនត្រូវកាន់តែ…!»)។ «kiṃ» ប្រើក្នុងជម្រើស។ ហើយ «kimūta» ក៏ប្រើក្នុងន័យសួរដែលមានការអះអាងខ្លាំង ឬន័យ «កាន់តែ» ដូចគ្នា។

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

ពិតប្រាកដណាស់ ក៏បានបង្រៀនថា សម្រាប់ការបំពេញពិធីតាមចង្វាក់ពាក្យ (pādapūraṇa) ក្នុងអំពើបូជា ពេលសមរម្យគឺពេលថ្ងៃ (divāhna)។ បន្ថែមទៀត កាលវេលានៃរាត្រីត្រូវបានបញ្ជាក់ថា៖ ផ្នែកដំបូងនៃយប់ (doṣā), កណ្ដាលយប់ (nakta), និងយប់ដែលនៅសល់ (rajanī)។

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

សម្រាប់ន័យ «ឆ្លងកាត់/លំអៀង» (tiryak-artha) ប្រើពាក្យភាគល្អិត sāci និង tiro។ ហើយពាក្យភាគល្អិតសម្រាប់ហៅអំពាវនាវ (vocative) មាន pyāṭ, pāḍṅga, he, hai, bhoḥ; ដូចគ្នានេះ samayā, nikaṣā និង hiruk ក៏ប្រើជាពាក្យភាគល្អិតផងដែរ។

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

នៅពេលកើតហេតុមិនបានគិតទុកជាមុន (ភ្លាមៗ) គេគួរនិយាយភ្លាមថា: puraḥ, purataḥ, agrataḥ («នៅមុខ/មុន/ខាងមុខ»)។ ក្នុងពិធីបូជាហាវិសដល់ទេវតា គេឧទាន «svāhā» ហើយសូត្រពាក្យពិធី «śrauṣaṭ, vauṣaṭ, vaṣaṭ»; ចំពោះការថ្វាយដល់បិតෘ (បុព្វបុរស) គេប្រើ «svadhā»។

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

ពាក្យ «kiñcit, īṣat, manāk» មានន័យថា «បន្តិច»។ «pretya» មានន័យ «បន្ទាប់ពីស្លាប់»; «amutra» មានន័យ «នៅទីនោះ (លោកក្រោយ)»; និង «bhavāntare» មានន័យ «ក្នុងភព/ជីវិតផ្សេងទៀត (កំណើត ឬ ស្ថានភាពផ្សេង)»។ ភាគល្អិត «iti» ប្រើសម្រាប់ន័យសួរដឹង និងសំណូមពរដោយសុភាព។ «yathā» និង «tathā» ប្រើបង្ហាញភាពសមស្រប/ស្មើគ្នា។ «aho» និង «ho» ប្រើបង្ហាញការភ្ញាក់ផ្អើល។

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

ក្នុងការអនុវត្ត «មោន» (mauna) គេនៅស្ងៀមស្ងាត់ទាំងស្រុង—ភ្លាមៗ ទាន់ពេល នាទីនោះឯង។ ដោយសំណាងល្អ សេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់កើតមាន; ចិត្តក្លាយជាស្ងប់ និងត្រូវបានទប់ស្កាត់; ហើយបន្ទាប់មក នៅខាងក្នុង កើតមានសុខានុភាពអន្តរជាតិ ជាស្រទាប់ៗ ម្តងហើយម្តងទៀត។

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

«antareṇa» និង «madhye» ប្រើក្នុងន័យ «នៅចន្លោះ»។ «prasahya» បង្ហាញន័យ «ដោយបង្ខំ» ហើយ «haṭārthakam» ក៏មានន័យ «ដោយកម្លាំង/ការបង្ខំ» ដែរ។ «yukte» និង «dve» ប្រើក្នុងន័យ «ភ្ជាប់គ្នា/ជាគូ»។ «sāmpratam» មានន័យ «ឥឡូវ/បច្ចុប្បន្ន»។ ចំពោះន័យ «ទីកន្លែង» ប្រើ «sthāne»។ «abhīkṣṇam» មានន័យ «ម្តងហើយម្តងទៀត», «śasvat» មានន័យ «ជានិច្ច», និង «anārate» មានន័យ «មិនដាច់ខាត»។

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

ក្នុងន័យនៃ «អវត្តមាន/ការបដិសេធ» គេប្រើពាក្យមិនប្រែរូប «na, hi, anu, na, api»; សម្រាប់ការហាមឃាត់ គេប្រើ «mā, sma, mālam»។ សម្រាប់ជម្រើសផ្សេង («ភាគម្ខាងទៀត») គេប្រើ «cet» និង «yadi»; ចំណែកសម្រាប់បញ្ជាក់សច្ចធម៌ពិត «tu» ត្រូវបានប្រើ។ «addhā» និង «añjasā» ជាគូពាក្យសម្រាប់បង្ហាញភាពប្រាកដ និងត្រង់ទៅតាម។

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

ក្នុងសភាពនៃការបង្ហាញភ្លឺច្បាស់ ការកើតឡើងរបស់វាប្រាកដឃើញ—ដូច្នេះ «Oṃ» ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាគោលការណ៍អធិបតី។ វាស្ថិតនៅគ្រប់ទិស គ្រប់ជុំវិញ គ្រប់ទីកន្លែង; ហេតុនេះហើយវាក៏ត្រូវហៅថា «viśvag» (សព្វគ្របដណ្តប់) ផងដែរ។

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

ក្នុងបរិបទនៃការយល់ព្រមដោយគ្មានតណ្ហា សូមឲ្យមានតណ្ហាឡើងវិញ; ហើយក្នុងទីដែលគ្មានការច嫉 សូមឲ្យវាជាដូច្នោះ។ ប៉ុន្តែ—តើមិនក្លាយជាពាក្យផ្ទុយគ្នាទេឬ?—ជាពិសេសនៅពេលដែលចេតនា (kāma) ត្រូវបានបង្ហាញច្បាស់លាស់។

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

ក្នុងការប្រើប្រាស់ដែលគួរត្រូវស្តីបន្ទោស គេនិយាយ «niḥṣama» (លើសកម្រិត) និង «duḥṣama» (វាស់មិនល្អ) ហើយដូចគ្នានេះ «yathāsvam» (តាមដែលបានឮ) និង «yathāyatham» (តាមរបៀបណាក៏ដោយ)។ ក្នុងអ្វីដែលក្លែងក្លាយ ឬមិនពិត គេប្រើ «mṛṣā», «mithyā», និង «vitatha»; តែក្នុងអ្វីដែលពិតប្រាកដ គេប្រើ «yathārtha» គឺ «yathā-tatha» (ដូចដែលវាជាពិត)។

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

«syuḥ», «eva», «tu», «punar», និង «vai»—ទាំងនេះជាពាក្យមិនប្រែរូបសម្រាប់បង្ហាញការកំណត់/ការសង្កត់ធ្ងន់ (avadhāraṇa)។ «nūnam» និង «avaśyam» បង្ហាញន័យអំពីអ្វីដែលបានកំណត់មុន (prāg-atīta) និងភាពប្រាកដ; គូពាក្យនេះដំណើរការជាការសម្រេចចិត្ត (niścaya)។

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

ក្នុងវដ្តនៃឆ្នាំ ដំណាក់កាលទាបមកមុន ហើយរីកចម្រើនតាមធម្មជាតិរបស់ខ្លួន៖ ពេលមាត្រតូច វាធ្វើដំណើរទាបៗ; ពេលមាត្រធំ វាឡើងខ្ពស់—ជាទូទៅ វាផ្លាស់ទីលើផែនដីយឺតៗ ដោយមិនរហ័សឬរំពេច។

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

ពាក្យ «sanā» ប្រើក្នុងន័យ «ជានិច្ច/អស់កល្ប»; «bahirvāhya» ក្នុងន័យ «ខាងក្រៅ/បង្ហាញទៅក្រៅ»; «smāt» សំដៅលើអតីតកាល; «asti» ក្នុងន័យ «មាន/កំពុងមាន»; ពាក្យដូចជា «sattva» ក្នុងន័យ «សភាពមាន/សារសំខាន់»; «ūmuṃ» ប្រើក្នុងពាក្យសម្តីពេលខឹង; និង «tvayi» ប្រើក្នុងសំណួរ និងក្នុងពាក្យហៅបន្ធូរចិត្ត។

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

«hūṃ» ប្រើក្នុងការជជែកវែកញែក (ជាពាក្យអន្តរកថា​ក្នុងវេទិកាវិវាទ)។ «uṣā» មានន័យថា ព្រលឹមនៅចុងរាត្រី។ «namo» ប្រើក្នុងន័យនៃការគោរពកោតក្រាប (សម្តីសំពះ)។ «punar» មានន័យថា «ម្តងទៀត»។ «aṅga» ប្រើពេលស្តីបន្ទោស (ពាក្យហៅស្និទ្ធក្នុងការរិះគន់)។ «duṣṭhu» និង «suṣṭhu» ប្រើសម្រាប់ន័យនៃការស្តីបន្ទោស និងការសរសើរ តាមលំដាប់។

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

«នៅពេលល្ងាច» ប្រាប់ថា sāyam ឬ sāye; «ពេលព្រលឹម/មុនថ្ងៃរះ» ថា prage ឬ prātaḥ; «ពេលថ្ងៃទើបរះ» ថា prabhāte; «ជិត/ក្បែរ» ថា nikaṣā ឬ antike។ ក្នុងន័យ «លើស/ឆ្ងាយទៅទៀត» ប្រើ para និង uttara; «ārya» មានន័យស្មើនឹង sama («ស្មើគ្នា»)។ «ក្នុងឆ្នាំ» ប្រើ ’abde។ «មុន/ចាស់ជាង» ប្រើ pūrve ហើយ «មុនជាងទៀត» ប្រើ pūrvatare។ (ទាំងនេះជាការប្រើប្រាស់ដែលទទួលស្គាល់ក្នុងវេយ្យាករណ៍)។

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

ឥឡូវនេះ ក្នុងក្រុមពាក្យបង្ហាញពេលវេលា ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «adya» (ថ្ងៃនេះ) និង «trāhni/atrāhni» (នៅថ្ងៃនោះ) និង «pūrvehni» (ពេលព្រឹកមុនថ្ងៃត្រង់) ការបង្កើត/ការបកស្រាយទម្រង់ត្រូវបានពន្យល់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ មានទម្រង់សម្រាប់ «មុន និង បន្ទាប់» (pūrva–uttara), «ខ្ពស់ និង ទាប» (para/uttara ទល់នឹង adhara), «ទៅវិញទៅមក/ស взаим» (anyonyatara/itaretara), និងទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «pūrvedyuḥ» (ថ្ងៃមុន)។

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

ពាក្យ «Ubhayadyuḥ» (ឬ «ubhayedyuḥ») ប្រើសម្រាប់ថ្ងៃដែលទាក់ទងទាំងមុនទាំងក្រោយ (ប្រៀបធៀបនឹងចំណុចយោងពីរ)។ «Paredyuḥ» ក៏ប្រើសម្រាប់ថ្ងៃឆ្ងាយបន្ថែម។ «Hyaḥ» សំដៅថ្ងៃដែលកន្លងទៅ; សម្រាប់ថ្ងៃមិនទាន់មក គេនិយាយ «śvaḥ»; សម្រាប់ថ្ងៃបន្ទាប់ពីស្អែក «paraśvaḥ»; និងសម្រាប់ថ្ងៃបន្ទាប់ពីនោះ «śvaḥpare» (នៅថ្ងៃក្រោយនោះ)។

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

«tadā» (ពេលនោះ), «tadānīm» (នៅពេលនោះឯង), «yugapad» (ក្នុងពេលតែមួយ), «ekadā» (ម្តង/ពេលមួយ), «sarvadā» (ជានិច្ច), «sadā» (ជាបន្តបន្ទាប់/ជារៀងរហូត), «etarhi» (ឥឡូវនេះ), «samprati» (បច្ចុប្បន្ន), «idānīm» (ទើបតែឥឡូវ), «adhunā» (សព្វថ្ងៃ/ឥឡូវ), «sāmpratam» (កំពុងបច្ចុប្បន្ន), និង «tathā» (ដូច្នោះ/តាមរបៀបនោះ) — ទាំងនេះជាពាក្យអវិយយ (មិនបម្លែង) សម្រាប់បញ្ជាក់ពេលវេលា និងរបៀប។