पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati

Verse 1

मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

聖仙たちは言った。「パシュ（束縛された魂）と呼ばれるもの、またパーシャ（縛り）と説かれるもの——その両者と異なる実在であり、彼らの主（パティ）とは誰なのか。」

Verse 2

वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

ヴァーユは言った。「無辺にして、限りなく甘美な徳のよりどころたる唯一者が在る。彼こそ宇宙の主（パティ）、創造者、そしてパシュをパーシャの束縛から解き放つ解脱者である。」

Verse 3

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

もし彼（至上主）が不在なら、この宇宙の創造はいかにして成り立とうか。なぜなら、パシュ（束縛された魂）とパーシャ（束縛の縄）は、ともに無知にして無覚であり、自ら創造を起こし得ないからである。

Verse 4

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

プラダーナ（根本質）より原子に至るまで、無覚なるものは、知ある原因なくして自ら結果を生む独立の作者として働くのを、いずこにも見ない。ゆえに世界の無情の基盤は究極の造り手ではなく、意識ある主宰パティ—主—を要する。

Verse 5

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

世界は能作の因に依存する結果であり、また諸部分から成る複合体である。ゆえに、この結果に関する作為（कर्तृत्व）は主宰たるパティ（Pati）ただ一者に属し、束縛された魂パシュ（Paśu）にも、束縛パーシャ（Pāśa）にも属さない。

Verse 6

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

束縛された存在パシュ（Paśu）でさえ、その作為は主宰パティ（Pati）の促しの御意志に先導されてのみ成り立つ。正しい分別なく知り行うことは、盲人の歩みのようだ——進むが、正道は見えない。

Verse 7

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

自己を別なるものとして分別し、さらにその自己とは別に「促す者」たる主宰を認識するとき、その人は主に受け入れられる。かくして主の恩寵により、不死（解脱）にふさわしい者となる。

Verse 8

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

まことに、パシュ（魂）とパーシャ（束縛）とパティ（主）に関わる最高の境地（パダ）がある。ブラフマンを知る者は、ただそれを悟り成就することによって、再び身を受けることから解き放たれ、再生の胎より解脱する。

Verse 9

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

主はこの二重の実在—滅するものと滅せぬもの、顕れたものと未顕のもの—を抱き保たれる。主は宇宙を支え、世界の解放者（ヴィシュヴァ・ヴィモーチャカ）として、それを束縛から解き放つ。

Verse 10

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

知る者はこの三つを悟るべきである。すなわち、享受する者（束縛されたパシュ）、享受される対象（享楽の世界）、そして促し導く主—内なる統御者である。これを超えて、真に識別する者に、さらに知るべきものはない。

Verse 11

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

胡麻の粒の中に油が宿り、凝乳の中にギーが含まれるように。流れる川筋に水が遍満し、森に火が広がるように——主（シヴァ）は内なる自己として、外の眼には見えずとも、あらゆる衆生と諸世界に遍く浸透しておられる。

Verse 12

एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति

同様に、常に修練に結ばれた求道者は、真実とタパス（苦行）によって、自己の内に住する、個我とは異なるマハートマン（大我）を揺るぎなく観ずる。

Verse 13

य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १

彼は唯一の主、威力に満ち遍在する御方。自らの力、すなわちイーシャーニー（Īśānī）と呼ばれる諸シャクティによって、これら一切の世界を創り給う。しかもなお独り一者として留まり、万有を統べ治める。

Verse 14

एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः

その時、存在したのはルドラただ一柱――第二なるものはまったく無かった。全宇宙と諸世界を流出せしめたのち、彼はそれらの護り手となり、また壊滅の時には一切を引き収めて還入させるのも彼である。

Verse 15

विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः

その御眼はあらゆる方にあり、まことにその御面もまたあらゆる方にある。同じくその御腕はあらゆる方にあり、四方に御足を具えたまう—かくして遍満する主（パティ）は、宇宙の内なる統御者として全宇宙に遍在する。

Verse 16

द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा

ただ一柱の主、マハーデーヴァにしてマヘーシュヴァラは、天と地とを生み出したまう。彼こそ唯一、すべての神々の根源であり、その出現でもある。

Verse 17

हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः

彼（ルドラ）はまず、神々の祖たるヒラニヤガルバ（ブラフマー）を生み出したまう。まことにシュルティは、ルドラ—大聖仙—が顕現せる全宇宙をも超えて高きことを宣言する。

Verse 18

वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्

「われはその至上のプルシャを知る——偉大にして不死、揺るがぬ者。闇を超えて安住する主、太陽のごとく輝く御方を。」

Verse 19

अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्

至上のアートマンの彼方に、何ものも存在しない。彼より微細なるものもなく、彼より大いなるものもない。ゆえにこの全宇宙は、彼によって遍く満たされている。

Verse 20

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः

彼はあらゆる顔、あらゆる頭、あらゆる首を具え、すべての生きとし生けるものの内なる秘奥の洞に住まう。福徳の主は遍く行き渡る。ゆえにシヴァは「遍行者」と呼ばれ、あらゆる処に現前する。

Verse 21

सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

この主（パティ）は、あらゆる所に手と足を持ち、あらゆる所に眼と頭と顔を持つ。世において四方より聞き取り、万有を覆い尽くして、すべてを包む主として住し給う—一切の衆生に内在しつつ、なお超越しておられる。

Verse 22

सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्

主はあらゆる感官の性質として現れながら、なお一切の感官を超えておられる。主はプラブフ、イーシャーナとして万有を統べ、すべての衆生の帰依処、常に慈しみ深き友（スフリット）である。

Verse 23

अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्

眼なくしても見、耳なくしても聞き、万事を知りながら、誰もその全きを知り得ぬ御方—賢者たちはその御方を「至上のプルシャ（最高者）」、超越の主シヴァと称える。

Verse 24

अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः

このマハーデーヴァは不滅である——最も微なるものよりも微にして、最も大なるものよりも大である。さらに彼は、この身ある者の心の洞窟に秘められ、内なる主マヘーシュヴァラとして宿る。

Verse 25

तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति

主の恩寵により、ダーター（梵天）はイーシャーナを拝した——儀礼を超えつつ、しかもあらゆる祭式の精髄そのものであり、比類なき威光を具えた御方である。彼はその御姿を見て、憂いを離れた。

Verse 26

वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः

我は彼を知る——不生にして古（いにしえ）なる者、遍く行きわたり、自在なる主。梵（ブラフマン）を説く賢者たちは言う、彼には生の断滅があると。なぜなら彼は、身を得て成りゆくことの強制を超えているからである。

Verse 27

एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः

たとえ唯一であっても、マハーデーヴァは自らの力（シャクティ）を結び、展開することによって、この三界をさまざまに顕現させる。知り、観想せよ——初めに、この全宇宙はマヘーシュヴァラによって造り整えられる。

Verse 28

विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्

その至高にして妙なるシヴァの力は、アジャーとも、宇宙を支えるヴィシュヴァダー トリーとも呼ばれる。不生にしてなお一なるものと説かれ、赤・白・黒の三つの色相として現れ、世界と衆生という子孫として顕現する。

Verse 29

जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च

一者（ジーヴァ）は母なるプラクリティに寄り添い、彼女を己の姿として享受する。だが他の一者、不生の主は、同じプラクリティと共に在しながらも享楽を捨て、バクティ（信愛）に安住する。

Verse 30

द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति

二羽の鳥は常に結ばれ、同じ樹にとまる。一羽は甘きピッパラの実を食し、他の一羽は食さず、ただ見守る証人となる。かくして同一の身において、束縛された自己（パシュ）は業の果を味わい、至上の主（パティ—シヴァ）は執着なく、清浄なる見者として留まる。

Verse 31

वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्

この（世俗の生存という）樹に沈み、個我の魂は落ち込み、覆い隠されて嘆く。だが、自らとは異なる主—常に寄り添う伴侶、至上の原因なる自在天を拝する時、その悲しみは消え去る。

Verse 32

तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च

そのとき人は御威光を悟り、憂いを離れて安楽に住する。ヴェーダの韻律、祭祀、季節、そして存在するすべて—過去も未来も—ことごとく主のうちに含まれ、主によって支えられる。

Verse 33

मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

至高者は超越していながらも、自らのマーヤーによってこの宇宙に入り、マーヤーを操る者として万有を顕現させる。マーヤーはプラクリティ（自然）と知り、マーヤーの主はマヘーシュヴァラ、すなわち主シヴァであると知れ。

Verse 34

तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः

まことに、この全宇宙はただ彼自身の肢（力と相）によって遍満されている。最も微細なるものよりさらに微細なイーシャーナは、カララ（きわめて小さな胚の塊）のただ中にさえ、内在の主として住まう。

Verse 35

स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति

宇宙の創造者とそれを包み込む者を知っていても、ただシヴァのみを至上の主（パティ）と悟ることによってこそ、究極の安寧に至る。

Verse 36

स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते

彼のみが時（カーラ）であり、護り手であり、宇宙の主権者である。その万有の統御者を知る者は、死の縄目から解き放たれる。

Verse 37

घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते

精妙の極みよりもなお微細に住まう主—澄ましバター（ghṛta）を越えた繊細な乳脂のごとく—が、あらゆる生きものの内に秘められていると知る者は、すべての罪より解放される。

Verse 38

एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते

この御方こそ唯一の至上神—マヘーシュヴァラ、宇宙の工匠ヴィシュヴァカルマンである。心中に坐すその御方を悟る者は、まことに不死（モークシャ）を味わう。

Verse 39

यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी

万有が未だ無く—昼も夜もなく、顕現（sat）も、さらには不顕現（asat）さえ無かったとき—ただシヴァ（Śiva）お一人が唯一者として在し、そこから原初の智慧が生じる。

Verse 40

नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः

上にも、横にも、中にも、誰ひとりとして彼を包み尽くすことはできない。大いなる栄光を具え、その御名さえ名高い御方には、限定する像も定まった似姿もない。

Verse 41

अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्

ある者たちは、理解において目覚めていながらも生を恐れる。ゆえに彼らは護りを求めてこのルドラ（Rudra）に帰依し、安寧を授ける吉祥にして慈恵深い右方（南方）の相にすがる。

Verse 42

द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्

そこでは二つの音節が、無限にして限りなき至上のブラフマンとして宣言される。その二音節のうちに、ヴィディヤー（知）とアヴィディヤー（無知）とが名づけられ、秘所に隠されるかのように潜んでいる。

Verse 43

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

アヴィディヤー（無明）は「クシャラ」すなわち滅びゆくものと説かれ、ヴィディヤー（真知）は「アムリタ」すなわち不滅・不死として讃えられる。だが、その両者を統べる御方は二つを超えた別なる存在である。まことにその御方こそマヘーシュヴァラ（主シヴァ）、至上の主である。

Verse 44

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

一なる御方は、創造の多様なる網として自らを展開しつつ、なお一として在り給う。万有を生み出したのち、その威光ある主は一切に対して主権を行使する。

Verse 45

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

ただその御方のみが自らの力によって輝き、上・下・横のあらゆる方角を照らし出す。いかなる属性や固有の性質をも超えながら、礼拝に最もふさわしいその一者は、なお万有の上に坐して統べ給う。

Verse 46

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

自性を語る一切と、語られる対象の一切とを変容させ、さらにグナ（徳性）を「享受されるもの」と「享受する者」という位相に整え給うて、かの御方は全宇宙を主宰し、支え給う。

Verse 47

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

まことに、神々と大聖仙たちは、その秘奥なるウパニシャッドの教えによって、常の知覚には隠れ、最高をも超える至上のブラフマンを悟った。彼はブラフマーの根源であり、宇宙に先立つ原初の因である。

Verse 48

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

真にシヴァを知る者—内なる覚知によってのみ捉えられ、「無欲」と称され、顕現と収斂の双方を成し、神として諸カラー（kalā）の力により創造を展開する御方—その者らは身を離れ（解脱に至る）。

Verse 49

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

ある者はそれをただの自性（svabhāva）と思い、また迷える者は時（kāla）と思う。だがこれはまさしく主神（デーヴァ）の威光であり、これによって全世界は動かされ、巡り回る。

Verse 50

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

この全宇宙を常に覆い包むもの—それは時として在り、また時の自己（アートマン）として在るがゆえに—その至上の原理によってこの業は促され、衆生とともに巡り、生成の輪のうちに展開してゆく。

Verse 51

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

その修行を幾度も行い、また幾度も外向きの行為から退いてゆくならば、まことにヨーガに到る。すなわちタットヴァをタットヴァと結び、諸タットヴァの実相を統合し、さらに超克して、主（パティ）たるシヴァへ向かう道に入る。

Verse 52

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्

八によって、三によって、また二によって、あるいは再び一によって；さらに時（カーラ）と、みずからに具わる力（グナ）によっても、主は自らの御意のままに、全宇宙そのものとして円満に顕現する。

Verse 53

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

行いはグナ（徳性）に即して起こし、自らの本性とそれに伴う傾向とに結びつけるべきである。それらの支えが欠ければ、すでに成した業でさえ滅び、果報は失われる。

Verse 54

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

業（カルマ）の蓄えが尽きるとき、魂は真実に別の境地へと移る。彼、原初のシヴァこそ、自らヨーガの因となり、また享受する者と享受されるもの（享受者と対象）の両者の根拠である。

Verse 55

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

ただ御一者こそ至上主—三時を超え、分け隔てなく、超越にまします。御一者は一切智にして三グナの主、顕現せるブラフマンそのものであり、最上をも超えて高き御方である。

Verse 56

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

われらは、宇宙一切の姿を帯び、讃嘆に値し不生なる主バヴァ（Bhava）を礼拝する。彼はプラジャーパティ、神々の神、諸世界に崇拝され、しかも自らの意識の内に住まう御方である。

Verse 57

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

時など一切を超越するがゆえに、顕現せる宇宙はただ御力によって循環し変転する。彼はダルマを授け、罪を祓い、あらゆる享楽の主、万有の住処—至上のパティたるシヴァである。

Verse 58

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

我らは知る。デーヴァ—マハーデーヴァ—こそ、支配者たちの中の至高のマハー・イーシュヴァラ、神々の中の最上の神性、主の中の主、万有を超越する彼岸の御方。諸世界の統御者すら統べる、世界主の主である。

Verse 59

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

彼には成すべき結果（作用）はなく、また彼を生み出す原因も存在しない。この世のいかなる所にも、彼に等しい者は見えず、まして彼を超える者は見出されない。

Verse 60

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

聖典は説く。至上主は、その本性に本来そなわる多様なシャクティ（力）を具える。すなわち、知の力・力の力・行為の力より、この全宇宙が顕現したのである。

Verse 61

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

そのシャクティには一柱の主がある。いかなる限定の徴（リンガ）にも標されず、また他に支配されることもない。彼こそ因の因、諸主の上に立つ至高の主である。

Verse 62

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

彼に生みの親はなく、その誕生もいずこからも来ない。同様に、彼には生起の因—マラ（垢・不浄）、マーヤー等と呼ばれるもの—が一切ない。

Verse 63

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

彼は唯一にして、あらゆる存在のうちに秘められ、宇宙を四方に遍く満たす。万有の内なるアートマンとして、ダルマの監督者と称えられる。

Verse 64

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

彼は一切の衆生に宿り、証人にして内なる知者、グナを超越する。束縛され無力な多くの具身の魂を、ただ彼一人が主宰し統べるのであり、真の自由においては不作為である。

Verse 65

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

彼は「永遠」と呼ばれるものの中にあっても永遠であり、意識あるものの中にあっても至上の意識である。多の中の一にして自らは無欲でありながら、主は衆生に欲する対象とその果を授け給う。

Verse 66

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

束縛された魂パシュ（paśu）が、サーンキヤとヨーガによって悟られる因の根拠こそ、万界の主パティ（Pati）たる神シヴァであると真に知るとき、あらゆる縛（パーシャ, pāśa）より解き放たれる。

Verse 67

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

彼は宇宙の創り手にして宇宙の知者、また自らの自己の源を知る御方。時を定め、グナ（guṇa）を具し、これを主宰する。彼はプラダーナ（Pradhāna）たる原初の基体、クシェートラジュニャ（kṣetrajña：個我・田を知る者）の主、グナの統御者、そしてパーシャ（pāśa）の絆を断ち解放する解縛者である。

Verse 68

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

先にブラフマーを成し、みずからヴェーダを授けたその神を、内なる自己覚知の恩寵によって悟り、わたしはその主を理解した。

Verse 69

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

この輪廻（サンサーラ）より解脱を願うわたしは、シヴァに帰依する—果報を超え、行為を超え、全き寂静にして、咎なく、汚れなき御方に。

Verse 70

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

人が、皮のように虚空を巻き縛ろうとし、灰となった薪のように風をつかもうとする時—その時にのみ、不死の至高の境界を越え得る。ゆえに、常の手段では不可能である。

Verse 71

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः

そのとき、たとえ真にシヴァを知らずとも、苦しみは必ず終わるであろう――おお大聖仙たちよ――苦行の力と、主の恩寵によって。

Verse 72

अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्

これは霊的修行の最高段階に最もふさわしい知であり、清浄にして罪を滅する。ヴェーダーンタに確立された至上の秘教で、太古の創造の諸劫より勧められてきた。

Verse 73

ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्

わが幸運の大いなる功徳により、私はブラフマーの御口からこれを得た。この無上の智は、心静まらず自制なき者に授けてはならない。

Verse 74

न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ

この教えは、素行の乱れた子に与えてはならず、また真の弟子でない者にも決して授けてはならない。主に対して至上の帰依をもち、主に向けるのと同じ帰依をグル（師）にも捧げる者にのみ授けるべきである。

Verse 75

तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः

説き明かされたこれらの義は、大いなる魂の人には明らかとなる。ゆえに今、この簡潔な結論を聞け――シヴァはプラクリティ（物質自然）を超え、またプルシャ（個我）をも超えて在します。

Verse 76

स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति

創造の時、主は一切を顕現させ、滅尽の時、すべてを再び御自身のうちへと収め給う。