गजाननपूजा तथा औपासन-होमविधिः (Worship of Gajānana and the Procedure of Aupāsana-Homa)

Verse 2

सुब्रह्मण्य उवाच । अथ मध्याह्नसमये स्नात्वा नियतमानसः । गन्धपुष्पाक्षतादीनि पूजाद्रव्याण्युपाहरेत । नैरृत्ये पूजयेद्देवं विघ्रेशं देवपूजितम् । गणानां त्वेति मन्त्रेणावाहयेत्सुविधानतः

スブラフマニヤは言った。次に、正午の時刻に沐浴し、心を律して、香・花・アクシャタ（砕けぬ米）などの供物を整えて携えよ。南西の方位にて、諸天すら礼拝する主ヴィグネーシャを供養すべし。「（汝は）ガナの…」に始まる真言をもって、作法にかなって正しく勧請せよ。

Verse 3

रक्तवर्णं महाकायं सर्व्वाभरणभूषितम् । पाशांकुशाक्षाभीष्टञ्च दधानं करपंकजैः

その御身は赤く、巨躯にして、あらゆる装身具により荘厳されていた。蓮華のごとき御手には、羂索（パーシャ）、鉤（アンクシャ）、数珠、そして所願を授ける印相を携えていた。

Verse 4

एवमावाह्य सन्ध्याय शंभुपुत्रं गजाननम् । अभ्यर्च्य पायसापूपनालिकेरगुडादिभिः

かくしてサンディヤー（聖なる薄明の刻）に、シャンブの御子にして象面のガナーナナ—ガジャーナナー—を招来し、パーヤサ、アープーパ、椰子、ジャガリーなどの供物をもって礼拝せよ。

Verse 5

नैवेद्यमुत्तमं दद्यात्ताम्बूलादिमथापरम् । परितोष्य नमस्कृत्य निर्विघ्नम्प्रार्थयेत्ततः

最上のナイヴェーディヤを捧げ、ついでタームブーラ（檳榔・噛み葉）などの供物を献ずべし。主を歓ばせ、恭しく礼拝してのち、儀礼が障りなく進むよう祈願せよ。

Verse 6

अथ सायन्तनीं सन्ध्यामुपास्य स्नानपूर्वकम् । सायमौपासनं हुत्वा मौनी विज्ञापयेद्गुरुम्

次いで、まず沐浴してから夕べのサンディヤーを修し、夕刻のアウパーサナ供火を捧げよ。沈黙と自制を保ちつつ、師（グル）に恭しく申し上げ、その教示を仰げ。

Verse 7

भूः स्वाहेति त्र्यृचा पूर्णाहुतिं हुत्वा समाप्य च । गायत्रीं प्रजपेद्यावदपराह्णमतंद्रितः

「ブーフ、スヴァーハー」に始まる三つのリク（tr̥cā）によってプールナーフティ（満供）を捧げ、儀礼を結んだのち、怠ることなくガーヤトリー真言をジャパし、午後の時が過ぎるまで唱え続けよ。

Verse 9

श्रपयित्वा चरुन्तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः । जुहुयाद्रौद्रसूक्तेन सद्योजातादि पञ्चभिः

供物カル（caru）を煮調えたのち、薪（samidh）と穀粒とギー（ghee）を正しい分量で添えて、聖なる火中に投じ供養すべし。さらにラウドラ・スークタ（Raudra Sūkta）と、「サディヨージャータ（Sadyojāta）」に始まる五つの真言によってホーマを修し、真言と供物によりシヴァ（Śiva）の慈悲深き臨在を直に招くのである。

Verse 10

ब्रह्मभिश्च महादेवं सांबं वह्नौ विभावयेत् । गौरीर्मिमाय मन्त्रेण हुत्वा गौरीमनुस्मरन्

ブラーフマナたちと共に、聖火の中にマハーデーヴァ—ウマーと一体なるシヴァ—が現前すると観想すべし。ついでガウリー（Gaurī）を招く真言により供物を投じ、ガウリーを絶えず念じつつホーマを修するのである。

Verse 11

ततोऽग्नये स्विष्टकृते स्वाहेति जुहुयात्सकृत् । हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रन्तु ततोऽग्नेरुत्तरे बुधः

次に、「善く供されたものを成就するアグニ（Sviṣṭakṛt）にスヴァーハー」と唱えて、ただ一度、火中に供物を投ずべし。供養を終えたなら、智者は儀軌の配置（tantra）を火の北方に置くのである。

Verse 12

स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे । आब्राह्मं च मुहूर्ते तु गायत्री दृढमानसः

座に堅く坐し、黙然（mounī）を守り、鹿皮（ajina）とクシャ草（kuśa）の上に布を敷く。心を堅固にした修行者は、ブラーフマ・ムフールタ（brāhma-muhūrta）よりガーヤトリー（Gāyatrī）をジャパとして誦すべし。

Verse 13

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां त्रयोदशोऽध्यायः

かくして、聖なる『シヴァ・マハープラーナ』第六巻「カイラーサ・サンヒター（Kailāsa-saṃhitā）」において、第十三章はここに終わる。

Verse 14

उदगुद्वास्य बर्हिष्यासाद्याज्येन चरुं ततः । अभिघार्य्य व्याहृतीश्च रौद्रसूक्तञ्च पञ्च च

北に面して、聖なるダルバ草の座（barhis）に坐したのち、ギーをもって煮供（チャル、caru）を調えるべし。次いで、灑水して清め、加持した後、ヴ்யाहリティ（vyāhṛti）を唱え、さらにルドラ讃歌五篇（Raudra-sūkta）を誦すべし。

Verse 15

जपेद्ब्रह्माणि सन्धार्य्य चित्तं शिवपदांबुजे । प्रजापतिमथेन्द्रञ्च विश्वेदेवास्ततः परम्

心をシヴァの蓮華の御足に堅く結び留め、まずブラフマーより始めてジャパ（japa）を行うべし。次にプラジャーパティとインドラを招請し、その後、ヴィシュヴェーデーヴァ（Viśvedevas）を、しかるべき順序に従って次第に招請すべし。

Verse 16

ब्रह्माणं सचतुर्थ्यन्तं स्वाहांतान्प्रणवा दिकान् । संजप्य वाचयित्वाऽथ पुण्याहं च ततः परम्

第4格（与格）で終わるブラフマー・マントラを、プラナヴァ（オーム）で始まり「スヴァーハー」で終わる音節とともに正しく唱えた後、それらを唱えさせるべきである。その後、吉祥なる「プンニャーハ」の宣言を行わせるべきである。

Verse 17

परस्तात्तंत्रमग्नये स्वाहेत्यग्निमुखावधि । निर्वर्त्य पश्चात्प्राणाय स्वाहेत्यारभ्य पञ्चभिः

その後、「スヴァーハー」と唱えて火の中に（供物を）捧げることで定められた儀式を完了し、火の儀式が終了するまで続けるべきである。その後、それを正しく終えたら、プラーナに向けられた「スヴァーハー」とともに（その後の）供え物を開始し、5つ1組で行うべきである。

Verse 18

साज्येन चरुणा पश्चादग्निं स्विष्टकृतं हुनेत् । पुनश्च प्रजपेत्सूक्तं रौद्रं ब्रह्माणि पञ्च च

その後、ギーを混ぜた調理供物（カル、caru）によって、火中にスヴィシュタクリット（sviṣṭakṛt）の供養を捧げよ。さらに再びルドラ・スークタを誦し、また五つのブラフマ・マントラを唱えて、主シヴァの御心にかなうよう儀礼を成就せよ。

Verse 19

महेशादिचतुर्व्यूहमन्त्रांश्च प्रजपेत्पुनः । हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रन्तु स्वशाखोक्तेन वर्त्मना

次いでまた、マヘーシャ（Maheśa）に始まる四重の神的顕現のマントラを繰り返し誦せよ。供物を火に捧げ終えたのち、さらに自らのヴェーダの支派（シャーカー、śākhā）に説かれる作法に従って、タントラの儀軌を行うべきである。

Verse 20

तत्तद्देवान्समुद्दिश्य सांगं कुर्य्याद्विचक्षणः । एवमग्निमुखाद्यं यत्कर्मतन्त्रम्प्रवर्त्तितम्

それぞれの神々をしかるべく招請したのち、識見ある行者は定められた補助作法をすべて伴って儀礼を修すべきである。かくして、聖なる火への供物に始まる一切の祭式体系が、規定の次第として動き出す。

Verse 21

अतः परं प्रजुहुयाद्विरजाहोममात्मनः । षड्विंशतत्त्वरूपेस्मिन्देहे लीनस्य शुद्धये

その後、自身のためにヴィラジャー・ホーマ（Virajā-homa）をしかるべく修し、二十六のタットヴァから成るこの身に溶け込んだ具身の存在を清めるべきである。

Verse 22

तत्त्वान्येतानि मद्देहे शुध्यन्तामित्यनुस्मरन् । तत्रात्मतत्त्वशुद्ध्यर्थं मन्त्रैरारुणकेतुकैः

「我が身にあるこれらのタットヴァよ、清浄となれ」と念じつつ、ついでアートマンの真理（ātma-tattva）を浄めるため、アルナおよびケートゥカの作法に結びつく真言を用い、霊魂を澄明ならしめてシヴァ実現にふさわしくした。

Verse 23

पठ्यमानैः पृथिव्यादिपुरुषांतं क्रमान्मुने । साज्येन चरुणा मौनी शिवपादाम्बुजं स्मरन्

おお牟尼よ、誦読が次第に—地の原理よりプルシャに至るまで—正しい順序で進むとき、行者は沈黙を保ち内に心を収め、ギーを混ぜたチャル（炊いた米）を供えつつ、主シヴァの蓮華の御足を念じて観想すべきである。

Verse 24

पृथिव्यादि च शब्दादि वागाद्यं पञ्चकं पुनः । श्रोत्राद्यञ्च शिरः पार्श्वपृष्ठोदरचतुष्टयम्

「地など」は五大（粗大要素）、「声など」は五微細要素、また「語など」は五つの行為器官である。さらに「聴など」すなわち五つの知覚器官と、頭・脇・背・腹の四群を合わせ、これらすべてが有身の総体を成す。

Verse 25

जंघां च योजयेत्पश्चात्त्वगाद्यं धातुसप्तकम् । प्राणाद्यं पञ्चकं पश्चादन्नाद्यं कोशपञ्चकम्

次に、心中に（観想して）脛を配し、ついで皮より始まる身体の七要素を置く。さらにプラーナ（prāṇa）より始まる五群を、そして食物鞘（annamaya）より始まる五鞘（kośa）を次第に配列し、シヴァの教えのもと、瑜伽の識別のために身の原理を整える。

Verse 26

मनाश्चित्तं च बुद्धिश्चाहंकृतिः ख्यातिरेव च । संकल्पन्तु गुणाः पश्चात्प्रकृतिः पुरुषस्ततः

マナス（意）、チッタ（印象の蔵）、ブッディ（知性）、アハンカーラ（「我」の感覚）、そしてキヤーティ（分別智）が説かれる。次いでサンカルパ（意志の決断）、その後にグナ（三徳）が来て、さらにプラクリティ、そしてプルシャへと至る。かくして微細なる原理は順に列挙され、主なる至上のパティより識別される。

Verse 27

पुरुषस्य तु भोक्तृत्वं प्रतिपन्नस्य भोजने । अन्तरंगतया तत्त्वपंचकं परिकीर्तितम्

プルシャ（身を帯びた霊我）が経験の働きに入り、享受されるものに対して享受者となるとき、内的構成（antaraṅgatā）の観点から「五原理の群」（tattva-pañcaka）が宣言される。

Verse 28

नियतिः कालरागश्च विद्या च तदनन्तरम् । कला च पंचकमिदं मयोत्पन्नम्मुनीश्वर

「ニヤティ（宇宙の秩序）、カーラ（時）、ラーガ（執着・欲）、その後にヴィディヤー（限定された知）、さらにカーラー（限定された能作）—この五つは我より生じたのだ、ああ、牟尼たちの主よ。」

Verse 29

मायान्तु प्रकृतिं विद्यादिति माया श्रुतीरिता । तज्जान्येतानि तत्त्वानि श्रुत्युक्तानि न संशयः

知るべし、マーヤーはプラクリティ（自然）である。ゆえにマーヤーはヴェーダのシュルティにより宣言される。さればシュルティの説くこれらのタットヴァを悟れ—疑いはない。

Verse 30

कालस्वभावो नियतिरिति च श्रुतितब्रवीत् । एतत्पञ्चकमेवास्य पञ्चकञ्चक्रमुच्यते

シュルティは宣言する。「カーラ（時）、スヴァバーヴァ（本性）、ニヤティ（定め／必然）」。この五つの組こそが、主の「五重の輪」と呼ばれる—世界を統べる主宰の因果の輪である。

Verse 31

अजानन्पञ्चतत्त्वानि विद्वानपि च मूढधीः । निपत्याधस्तात्प्रकृतेरुपरिष्टात्पुमानयम्

たとえ学識があっても、五つの根本タットヴァを知らぬなら、その知性はまことに迷妄である。その者—この個我（ジーヴァ）—は堕ち、プラクリティの下に留まり、それを超えて昇ることができない。

Verse 32

काकाक्षिन्यायमाश्रित्य वर्त्तते पार्श्वतोन्वहम् । विद्यातत्त्वमिदं प्रोक्तं शुद्धविद्यामहेश्वरौ

「烏の眼」の譬え（カーカークシ・ニヤーヤ）に依って、それは絶えず左右へと移り動く。この原理こそが、霊知の真実—清浄なるヴィディヤーそのもの—マヘーシュヴァラ（シヴァ）であると説かれる。

Verse 33

सदाशिवश्च शक्तिश्च शिवश्चेदं तु पञ्चकम् । शिव तत्त्वमिदम्ब्रह्मन्प्रज्ञानब्रह्मवाग्यतः

サダーシヴァ、シャクティ、そしてシヴァ——これらが合してこの五重の実在を成す。おおブラフマンよ、これこそシヴァの原理（Śiva-tattva）であり、ヴェーダの大聖句が「意識こそブラフマン」と宣言するがゆえである。

Verse 34

पृथिव्यादिशिवांतं यत्तत्त्वजातं मुनीश्वर । स्वकारणलयद्वारा शुद्धिरस्य विधीयताम्

おお牟尼の主よ、地より上、シヴァに至るまでの一切のタットヴァの群れが、各々をその自らの原因へと溶かし帰すことにより、因への還入の道を通して清浄となりますように。

Verse 35

एकादशानां मन्त्राणाम्परस्मैपद पूर्वकम् । शिवज्योतिश्चतुर्थ्यन्तमिदम्पदमथोच्चरेत्

十一のマントラにおいては、まず動詞形をパラスマイパダ（能動）として置き、次に定められたパダとして、「Śiva-jyotiḥ（シヴァの光）」を第四格（与格）で終えて唱えるべし。

Verse 36

न ममेति वदेत्पश्चादुद्देशत्याग ईरितः । अतः परं विविद्यैति कपोतकायेति मन्त्रयोः

その後、「我がものにあらず」と唱えるべし。これが執着的な占有を捨てることと説かれる。さらにその後、「kapotakāya…」に始まる二つのマントラを正しく学び、用いるべし。

Verse 37

व्यापकाय पदस्यान्ते परमात्मन इत्यपि । शिवज्योतिश्चतुर्थ्यन्तं विश्वभूतपदम्पुनः

句の末に「遍く行き渡る御方へ」と加え、また「至上のアートマンへ」とも加える。次いで第四格（与格）にて「Śiva-jyotiḥ（シヴァの光、意識の光）へ」と唱え、さらに「宇宙となった御方」という語を重ねて添える。

Verse 38

घसनोत्सुकशब्दञ्च चतुर्थ्यंतमथो वदेत् । परस्मैपदमुच्चार्य्य देवाय पदमुच्चरेत्

次に「ghasana-utsuka」を与格（第四格）の語尾で唱え、parasmaipada（他称）形として発音したのち、続いて「devāya（デーヴァに、天神に）」と唱えるべし。

Verse 39

उत्तिष्ठस्वेति मन्त्रस्य विश्वरूपाय शब्दतः । पुरुषाय पदम्ब्रूयादोस्वाहेत्यस्य संवदेत्

「uttiṣṭhasva（起て！）」に始まるマントラにおいては、所定の箇所で「viśvarūpa（遍くあらゆる形を具する者）」を唱え、次いで「puruṣa（至上の人格）」を唱える。またこのマントラの結びとして「oṃ svāhā」を誦すべし。

Verse 40

लोकत्रयपदस्यान्ते व्यापिने परमात्मने । शिवायेदं न मम च पदम्ब्रूयादतः परम्

三界におけるいかなる唱誦の終わりにも、さらに至上の句を宣言すべし。「これはシヴァのため、我がためにあらず」――遍在する至上の自己、シヴァへと捧げるのである。

Verse 41

स्व शाखोक्तप्रकारेण पुरस्तात्तन्त्रकर्म्म च । निर्वर्त्य सर्पिषा मिश्रं चरुम्प्राश्य पुरोधसे

まず、自らのヴェーダのシャーカーに説かれた作法に従い、前行の儀礼を正しく成就すべきである。ついで、ギー（清澄バター）を混ぜたチャル（供飯）を調え、プーロヒタ（祭官）に捧げ、加持されたプラサーダとしてこれを受けて食すべし。

Verse 42

प्रदद्याद्दक्षिणान्तस्मै हेमादिपरिबृंहिताम् । ब्रह्माणमुद्वास्य ततः प्रातरौपासनं हुनेत्

次に、その祭官に対し、黄金などを添えて豊かにした結びのダクシナー（謝礼）を捧げるべきである。しかる後、ブラフマー（儀礼の主宰）を恭しく送って退かせ、続いて日々の勤行として朝のアウパーサナの供火を修すべし。

Verse 43

सं मां सिञ्चन्तु मरुत इति मन्त्रञ्जपेन्नरः । याते अग्न इत्यनेन मन्त्रेणाग्नौ प्रताप्य च

人は「マルットたちよ、我をよく灌ぎたまえ」との真言を誦し、ついで「おおアグニよ、汝のために…」という真言によって、聖火の中でそれをも熱して清めるべきである。

Verse 44

हस्तमग्नौ समारोप्य स्वात्मन्यद्वैतधामनि । प्राभातिकीं ततः सन्ध्यामुपास्यादित्यमप्यथ

両手を聖火にかざし、己がアートマン—不二の住処—に覚知を安住させてから、晨のサンディヤー礼拝を修し、ついでアーディティヤ（太陽神）をも恭しく供養する。

Verse 45

उपस्थाय प्रविश्याप्सु नाभिदघ्नं प्रवेशयन् । तन्मन्त्रान्प्रजपेत्प्रीत्या निश्चलात्मा समुत्सुकः

前行の礼拝を済ませて水に入り、臍の深さまで進むべし。しかる後、心を定めて揺るがず、切なる希求と信愛をもって、シヴァ礼拝のために授けられたその真言を歓喜して誦する。

Verse 46

आहिताग्निस्तु यः कुर्य्यात्प्राजापत्येष्टिमाहिते । श्रौते वैश्वानरे सम्यक्सर्ववेदसदक्षिणाम्

アーヒタアグニ（聖火を建立し守持する者）たる人は、奉献された火においてプラージャーパティヤ祭を正しく修すべし。シュラウタの規定に従い、ヴァイシュヴァーナラの儀として、諸ヴェーダにかなうダクシナー（祭資）をも適切に捧げる。

Verse 47

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् । सावित्रीप्रथमं पादं सावित्रीमित्युदीर्य च

次に、聖なる火を自らの内に安立して、バラモンは家を離れ出家の遊行者となり、サーヴィトリー（ガーヤトリー）の第一句（第一四分）を誦し、さらに浄めの宣言として「サーヴィトリー」とも唱えるべきである。

Verse 48

प्रवेशयामि शब्दान्ते भूरोमिति च संवदेत् । द्वितीयम्पादमुच्चार्य्य सावित्रीमिति पूर्व्ववत्

「プラヴェーシャヤーミ」（「入らしめ、安立せしめる」）という唱えの終わりに、「オーム」とともに「ブーフ（bhūḥ）」をも発声すべきである。次いで第二句（第二パーダ）を誦し、先と同様にサーヴィトリー（ガーヤトリー）を行ずる。

Verse 49

प्रवेशयामि शब्दान्ते भुवरोमिति संवदेत् । तृतीयम्पादमुच्चार्य्य सावित्रीमित्यतः परम्

「我は入らしむ」と唱える語の終わりに、「オーム（Oṃ）」とともに「ブヴァḥ（bhuvaḥ）」を唱えるべきである。ついでマントラの第三パーダを誦し、その後これをサーヴィトリー（すなわちガーヤトリー）として、さらに修習すべし。

Verse 50

प्रवेशयामि शब्दान्ते सुवरोमित्युदीरयेत् । त्रिपादमुच्चरेत्पूर्वं सावित्रीमित्यतः परम्

唱誦の終わりに「スヴァローム（suvarom）」と「プラヴェーシャヤーミ（praveśayāmi）」の語を唱える。まず三パーダのガーヤトリー・マントラを誦し、その後にサーヴィトリー・マントラを誦すべし。

Verse 51

प्रवेशयामि शब्दान्ते भूर्भुवस्सुवरोमिति । उदीरयेत्परम्प्रीत्या निश्चलात्मा मुनीश्वर

「我は挿入す」と唱える語の終わりに、ヴ்யाहリティ「ブーḥ・ブヴァḥ・スヴァḥ」の後へ「オーム（Oṃ）」の音を挿し入れて唱えるべし。至上の帰依をもって、心揺るがぬ聖仙はこれを発声すべきである。

Verse 52

इयम्भगवती साक्षाच्छंकरार्द्धशरीरिणी । पंचवक्त्रा दशभुजा विपञ्चनयनोज्ज्वला

彼女こそは福徳具足の女神そのもの—まさしく顕現せる御方—であり、シャンカラ（Śaṅkara）を自らの身の半分として宿す。五つの御顔、十の御腕を備え、無数の眼のまばゆい輝きにて光り映える。

Verse 53

नवरत्नकिरीटोद्यच्चन्द्र लेखावतंसिनी । शुद्धस्फटिकसंकाशा दयायुधधरा शुभा

彼女は九宝を嵌めた宝冠に飾られ、三日月のしるしを髪飾りとして戴いていた。清らかな水晶のごとく輝き、ことごとく吉祥にして、「慈悲」そのものを武器として携えていた。

Verse 54

हारकेयूरकटककिंकिणीनूपुरादिभिः । भूषितावयवा दिव्यवसना रत्नभूषणा

その御身は首飾り、腕輪、手環、鈴の鳴る腰飾り、足輪などで荘厳されていた。天衣をまとい、宝玉の飾りによりいよいよ光り輝いていた。

Verse 55

विष्णुना विधिना देवऋषिगंधर्व्वनायकैः । मानवैश्च सदा सेव्या सर्व्वात्मव्यापिनी शिवा

彼女—一切の衆生に遍満する内なる自己たるシヴァー—は、ヴィシュヌによっても、ヴィディ（秩序を定めるブラフマー）によっても、天のリシたちとガンダルヴァの長たちによっても、また人々によっても、常に敬い仕えられるべきである。

Verse 56

सदाशिवस्य देवस्य धर्मपत्नी मनोहरा । जगदम्बा त्रिजननी त्रिगुणा निर्गुणाप्यजा

彼女は常住の主サダーシヴァの、法にかなう麗しき妃。ジャガダンバー—宇宙の母、トリジャナニー—三界の母。三つのグナにより働きつつ、なおグナを超えたる者—アジャ、不生にして無始。

Verse 57

इत्येवं संविचार्य्याथ गायत्रीं प्रजपेत्सुधीः । आदिदेवीं च त्रिपदां ब्राह्मणत्वादिदामजाम्

かく省察してのち、賢き求道者はガーヤトリーを誦すべし。彼女は本初の女神、三歩（三重の量）を具え、不生の源であり、ブラーフマナ性などは彼女より顕現する。

Verse 58

यो ह्यन्यथा जपेत्पापो गायत्री शिवरूपिणीम् । स पच्यते महाघोरे नरके कल्पसंख्यया

しかし、シヴァそのものの姿であるガーヤトリーを、正しからぬ作法で誦する罪人は、最も恐るべき地獄において、数多のカルパのあいだ煮えたぎる苦を受ける。

Verse 59

सा व्याहृतिभ्यः संजाता तास्वेव विलयं गता । ताश्च प्रणवसम्भूताः प्रणवे विलयं गता

彼女は聖なる発声（ヴ்யाहリティ）より生じ、またその発声のうちへと還って融け入った。さらにそのヴ்யाहリティもまたプラナヴァ（オーム）より生まれ、究竟にはプラナヴァへと帰滅する。

Verse 60

प्रणवस्सर्ववेदादिः प्रणवः शिववाचकः । मन्त्राधिराजराजश्च महाबीजं मनुः परः

プラナヴァ（オーム）は一切のヴェーダの根源にして始まりである。プラナヴァはシヴァを直接に指し示す聖音である。それは諸マントラの王中の王、至上の大種子（ビージャ）、そして最高の聖句（マヌ）である。

Verse 61

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः । वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

このプラナヴァ（オーム）はまさしくシヴァであり、プラナヴァはシヴァそのものとして憶念される。なぜなら、表される実在（意味）と表す音声（言葉）との隔たりは、決して絶対ではないからである。

Verse 62

एनमेव महामन्त्रञ्जीवानाञ्च तनुत्यजाम् । काश्यां संश्राव्य मरणे दत्ते मुक्तिं परां शिवः

この大マントラこそ、カーシー（Kāśī）において身を捨てるその時、身ある者に聞かせるならば、シヴァは彼らに至上の解脱—究竟のモークシャ—を授け給う。

Verse 63

तस्मादेकाक्षरन्देवं शिवं परमकारणम् । उपासते यतिश्रेष्ठा हृदयाम्भोजमध्यगम्

ゆえに、最勝の行者たちは、心蓮華の中央に住まう、一字不壊の聖音にして至上の原因たる主シヴァを礼拝する。

Verse 64

मुमुक्षवोऽपरे धीरा विरक्ता लौकिका नराः । विषयान्मनसा ज्ञात्वोपासते परमं शिवम्

また別の堅固なる人々は、身は世俗にあっても内には離欲し、解脱を希い、心によって感官の対象の本性を見極め、ゆえに至上主シヴァを礼拝する。

Verse 65

एवं विलाप्य गायत्रीं प्रणवे शिववाचके । अहं वृक्षस्य रेरिवेत्यनुवाकं जपेत्पुनः

かくして、ガーヤトリーを、シヴァを示す発声そのものたるプラナヴァ「オーム」に融け合わせたのち、「ahaṃ vṛkṣasya rerive…」に始まるヴェーダのアヌヴァーカを、再びジャパとして誦すべし。

Verse 66

यश्छन्दसामृषभ इत्यनुवाकमुपक्रमात् । गोपायांतं जपन्पश्चादुत्थितोहमितीरयेत्

「yaś chandasām ṛṣabhaḥ」に始まるアヌヴァーカより起こし、「gopāyā」に終わる箇所までをジャパとして誦し、その後、座より立ち上がって「我は起ちたり」と唱えるべし。

Verse 67

वदेज्जयेत्त्रिधा मन्दमध्योच्छ्रायक्रमान्मुने । प्रणवम्पूर्व्वमुद्धत्य सृष्टिस्थितिलयक्रमात्

おお牟尼よ、それは緩やか・中ほど・高くの三段階に調子を分けて発し、繰り返し誦すべきである。まずプラナヴァ（オーム）を高く掲げ、創造・維持・融滅の次第に従って進めよ。

Verse 68

तेषामथ क्रमाद्भूयाद्भूस्संन्यस्तम्भुवस्तथा । संन्यस्तं सुवरित्युक्त्वा संन्यस्तं पदमुच्चरम्

次いで、正しい順序に従い、彼らのために（マントラ）を再びヴ்யाहリティ—「ブーフ」「ブヴァフ」そして同様に「スヴァフ」—の上に安置し、それぞれに「サンニャスタ（安置された）」の語を添えて唱え、かくして安置された句を段階ごとに誦すべし。

Verse 69

सर्वमंत्राद्यः प्रदेशे मयेति च पदं वदेत् । प्रणवं पूर्वमुद्धृत्य समष्टिं व्याहृतीर्वदेत्

誦持の適切な箇所で「マヤー（我により／我のために）」の語を唱えるべし。まずプラナヴァ「オーム」を発し、その後にヴャーハリティを総合して完全な形（bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ）で誦する。

Verse 70

समस्तमित्यतो ब्रूयान्मयेति च समब्रवीत् । सदाशिवं हृदि ध्यात्वा मंदादीति ततो मुने

次に「サマスタム」を唱え、また「マイ（我が内に）」とも発すべし。その後、聖仙よ、心中にサダーシヴァを観想し、「マンダー…」に始まる（マントラ）を続けて誦する。

Verse 71

प्रैषमंत्रांस्तु जप्त्वैवं सावधानेन चेतसा । अभयं सर्वभूतेभ्यो मत्तः स्वाहेति संजपन्

かくして定められた諸マントラを、注意深く心を収めてジャパしたのち、さらに唱え続けるべし。「一切の生きとし生けるものが、我より恐れなきように—スヴァーハー。」これにより、マントラの規律によって普遍のアヒンサーと吉祥なる安穏が確立される。

Verse 72

प्राच्यां दिश्यप उद्धृत्य प्रक्षिपेदजलिं ततः । शिखां यज्ञोपवीतं च यत्रोत्पाट्य च पाणिना

起ち上がり東方に面して、まず恭しく一掬の水を捧げよ。ついで自らの手にて、いかなる場所にあろうとも、頂髻（シカー）と聖紐（ヤジュニョーパヴィータ）を取り外し（捨て）、シヴァへと心を向ける内なる離欲のしるしとせよ。

Verse 73

गृहीत्वा प्रणवं भूश्च समुद्रं गच्छ सम्वदेत् । वह्निजायां समुच्चार्य्य सोदकाञ्जलिना ततः

聖音プラナヴァ「オーム」と聖なる音節「ブーフ」を携え、海へ赴いて恭しく誦せよ。次に、それを聖火（アグニより生ずる火）に向かって唱え、さらに合掌にすくった一掬の水（アンジャリ）を供物として捧げよ。

Verse 74

अप्सु हूयादथ प्रेषैरभिमंत्र्य त्रिधा त्वपः । प्राश्य तीरे समागत्य भूमौ वस्त्रादिकं त्यजेत्

次に水中に供献を行い、定められた真言によってその水を三度加持してから、それを啜り飲め。のちに岸へ戻り、衣やその他の品を地に置き捨てよ。

Verse 75

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा गच्छेस्सप्तपदाधिकम् । किञ्चिद्दूरमथाचार्यस्तिष्ठ तिष्ठेति संवदेत्

北に向くか、あるいは東に向いて、七歩よりわずかに多く歩め。次に少し離れたところで、アーチャーリヤ（師）が「止まれ、止まれ」と告げる。

Verse 76

लोकस्य व्यवहारार्थं कौपीनं दण्डमेव च । भगवन्स्वीकुरुष्वेति दद्यात्स्वेनैव पाणिना

世間の目にかなう正しい作法のために、自らの手でカウピーナ（腰布）とダンダ（杖）を差し出し、「おおバガヴァンよ、どうかお受け取りください」と申し上げる。

Verse 77

दत्त्वा सुदोरं कौपीनं काषायवसनं ततः । आच्छाद्याचम्य च द्वेधा त शिष्यमिति संवदेत्

その後、師は堅固なる聖紐（ヤジュニョーパヴィータ）、カウピーナ（腰布）、そして赭色の衣（カーシャーヤ）を授け、正しく着せ、アーチャマナ（作法として水を啜る浄め）によって清める。しかるのち、儀軌の順に従い、「この者は今や我が弟子なり」と宣言すべきである。

Verse 78

इन्द्रस्य वज्रोऽसि तत इति मन्त्रमुदाहरेत् । सम्प्रार्थ्य दण्डं गृह्णीयात्सखाय इति संजपन्

彼は「汝はインドラのヴァジュラ（雷の金剛杵）なり、ゆえに…」という真言を唱えるべきである。ついで恭しく祈願し、儀礼の杖を取り、そっと「（これは）友誼・同伴のために」と誦し続ける。

Verse 79

अथ गत्वा गुरोः पार्श्वं शिवपादांबुजं स्मरन् । प्रणमेद्दण्डवद्भूमौ त्रिवारं संयतात्मवान्

次に、師の傍らへ進み、シヴァの蓮華の御足を念じつつ、心を制した弟子は、杖のごとく地に伏して（全身投地の礼）三度礼拝すべきである。

Verse 80

पुनरुत्थाय च शनैः प्रेम्णा पश्यन्गुरुं निजम् । कृताञ्जलिपुटस्तिष्ठेद्गुरुपाद समीपतः

それから、ゆるやかに起ち上がり、愛をもって己が師を仰ぎ見て、合掌しつつ師の御足の近くに立つべきである。

Verse 81

कर्म्मारम्भात्पूर्वमेव गृहीत्वा गोमयं शुभम् । स्थूलामलकमात्रेण कृत्वा पिण्डान्विशोषयेत

作法を始める前に、まず吉祥なる牛糞を取り、大きなアーマラカ果ほどの大きさに丸めて団子とし、それらの塊をよく乾かすべきである。

Verse 82

सौरैस्तु किरणैरेव होमारम्भाग्निमध्यगान् । निक्षिप्य होमसम्पूर्त्तौ भस्म संगृह्य गोपयेत्

ただ太陽の光線のみを用いて、護摩のために起こした火の中へ供物を投じるべきである。供養が満ち終われば、聖灰（バスマ）を集め、慎み深く守り保て。

Verse 83

ततो गुरुस्समादाय विरजानलजं सितम् । भस्म तेनैव तं शिष्यमग्निरित्यादिभिः क्रमात्

次いで師（グル）は、ヴィラジャーの火より生じた清浄にして白き聖灰を取り上げ、その同じ聖灰によって、定められた「アグニ…」に始まるマントラを順次誦しつつ、弟子を段階ごとに儀礼的に加持し清めた。

Verse 84

मंत्रैरंगानि संस्पृश्य मूर्द्धादिचरणान्ततः । ईशानाद्यैः पञ्चमंत्रै शिर आरभ्य सर्वतः

真言によって身体の諸肢を、頭頂より足先に至るまで触れ、まず頭より始めて、イーシャーナに始まる五つの真言をもって遍くアṅガ・ニヤーサを行い、全身をシヴァ礼拝のために清浄に加持せよ。

Verse 85

समुद्धृत्य विधानेन त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः । त्रियायुषैस्त्र्यम्बकैश्च मूर्ध्न आरभ्य च क्रमात्

定められた作法に従って聖灰を取り集めたのち、次にトリプンダラ（Tripuṇḍra）を塗布せよ。頭より始めて順次に進み、「三つの命を授ける」真言とトリヤンバカ（Tryambaka）への称念を唱えつつ行うべし。

Verse 86

ततस्सद्भक्तियुक्तेन चेतसा शिष्यसत्तमः । हृत्पंकजे समासीनं ध्यायेच्छिवमुमासखम्

次に、真実の帰依に満ちた心をもつ最勝の弟子は、心蓮華の中に坐す、ウマーの愛しき伴侶たるシヴァを観想すべし。

Verse 87

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य स गुरुर्वदेत् । त्रिवारं प्रणवं दक्षकर्णे ऋष्यादिसंयुतम्

師は弟子の頭上に手を置いて教示すべし。ついで弟子の右耳に、リシ等の所定の付属（前行）を伴えて、プラナヴァ（オーム）を三度唱えよ。

Verse 88

ततः कृत्वा च करुणां प्रणवस्यार्थ मादिशेत् । षड्विधार्त्थपरि ज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

その後、慈悲に動かされて、最勝の師は弟子にプラナヴァ（オーム）の義を授け、さらに六種の範疇（実在と義理）を包摂する円満なる智とともに教え示すべし。かくしてこの教えは、シヴァの道における解脱への直接の方便となる。

Verse 89

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणमेद्भुवि दण्डवत् । तदधीनो भवेन्नित्यं नान्यत्कर्म्म समाचरेत्

定められた作法により、地に杖のごとく全身を投げ出して（ダンダヴァットの）礼拝をもって師（グル）に帰敬すべきである。常に師の導きと権威のもとにあり、みだりに他の行いを自ら起こしてはならない。

Verse 90

तदाज्ञया ततः शिष्यो वेदान्तार्थानुसारतः । शिवज्ञानपरो भूयात्सगुणागुणभेदतः

次いで師の命により、弟子はヴェーダーンタの趣旨に随い、シヴァの智（シヴァ・ジュニャーナ）に全身全霊を捧げるべきである。しかも正しい分別により、シヴァを有相・有徳（サグナ）として、また無相・無徳（ニルグナ）として悟り分けよ。

Verse 91

ततस्तेनैव शिष्येण श्रवणाद्यंगपूर्व्वकम् । प्रभातिकाद्यनुष्ठानं जपान्ते कारयेद्गुरुः

次いで師は、その弟子に、専心の聴聞（シュラヴァナ）に始まる諸助行を前提として、晨朝の行法などの修行を行わせ、最後に真言のジャパをもって円成させるべきである。

Verse 92

पूजां च मण्डले तस्मिन्कैलासप्रस्तराह्वये । शिवोदितेन मार्गेण शिष्यस्तत्रैव पूजयेत्

「カイラーサ・プラスタラ」と呼ばれるその聖なる曼荼羅において、弟子はシヴァが説き示した作法に従い、まさにその場で礼拝供養を行うべきである。

Verse 93

देवन्नित्यमशक्तश्चेत्पूजितुं गुरुणा शुभम् । स्फाटिकं पीठिकोपेतं गृह्णीयाल्लिंगमैश्वरम्

もし信者が常に、師（グル）の定めた吉祥の礼拝を行えないなら、台座（ピーティカー pīṭhikā）を備えた水晶（スファティカ sphaṭika）製のイーシュヴァラ・リンガ（Īśvara-liṅga）を受け取り、保持すべきである。

Verse 94

वरं प्राणपरित्यागश्छेदनं शिरसोऽपि मे । न त्वनभ्यर्च्य भुञ्जीयां भगवन्तं त्रिलोचनम्

我にとっては、命を捨てること—たとえ首を断たれるとしても—のほうがよい。三つ目の聖なる主（シヴァ）を先に礼拝せずして、何ものも口にするまい。

Verse 95

एवन्त्रिवारमुच्चार्य्य शपथं गुरुसन्निधौ । कुर्य्याद्दृढमनाश्शिष्यः शिवभक्तिसमुद्वहन्

このように、師（グル）の御前で誓願を三度唱えたのち、心堅固にして主シヴァへの帰依を内に担う弟子は、それを確固として揺るぎなきものとすべきである。

Verse 96

तत एव महादेवं नित्यमुद्युक्तमानसः । पूजयेत्परया भक्त्या पञ्चावरणमार्गतः

ゆえに、心を常に覚醒させ専念して、五重の囲いの法（pañcāvaraṇa-mārga）に従い、至上の帰依をもってマハーデーヴァを礼拝すべきである。